韓新明 邵宏熙

西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種民族或國(guó)家文化的沉淀，包含著獨(dú)特的民族技藝與民眾智慧，是一個(gè)國(guó)家和民族文化自信的重要來(lái)源。在不斷變化與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境與媒介環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在不斷地調(diào)整與轉(zhuǎn)變自身的文化表述方式，為文化的多樣性發(fā)展提供新的文化認(rèn)知視角。當(dāng)下的媒介技術(shù)發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播活動(dòng)在媒介運(yùn)用、傳播方式等方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而中國(guó)在推動(dòng)中外文化交流的過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，加上“一帶一路”倡議與孔子學(xué)院的興起與發(fā)展，使作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸開(kāi)始向海外文化交流以及留學(xué)生教育方面拓展與延伸。

新疆作為絲綢之路東西方文化的交匯點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)貿(mào)交流與文化交融，形成了獨(dú)特的地域文化與民族文化，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也呈現(xiàn)出多樣性的特征，加上中亞地區(qū)的文化與新疆文化之間具有一定的相似性，隨著“一帶一路”倡議的提出和中亞五國(guó)與新疆的合作不斷加深，使得新疆與中亞地區(qū)的文化交流與文化傳播不斷深入。同時(shí)新疆正在建設(shè)與發(fā)展的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)“五大中心”，其中之一便是文化科教中心，而針對(duì)留學(xué)生的文化教育既是新疆地區(qū)文化和中亞文化間的國(guó)際交流，也是“絲路經(jīng)濟(jì)帶”文化科教中心所包含的職能之一[1]。所以作為新疆地區(qū)文化的精髓，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際傳播對(duì)于提升新疆地區(qū)文化的吸引力，打造新疆非遺文化優(yōu)質(zhì)品牌，展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆人文風(fēng)貌具有重要意義。因此，如何在媒介融合的背景下，將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地對(duì)外傳播，并推動(dòng)其文化價(jià)值向教育價(jià)值方面的轉(zhuǎn)化就成為了一個(gè)值得思考的問(wèn)題。基于此，本文借助保羅·萊文森的補(bǔ)償性媒介理論，結(jié)合當(dāng)下新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的現(xiàn)狀與面臨的問(wèn)題，嘗試針對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播提出創(chuàng)新性媒介補(bǔ)償與融合路徑。

一、補(bǔ)償性媒介理論及其理論價(jià)值

保羅·萊文森作為“后麥克盧漢主義”中最具代表性的學(xué)者，他在1979年和1984年撰寫(xiě)的兩篇論文中首次提出“補(bǔ)償性媒介”的概念，即媒介的進(jìn)化是不同媒介之間的補(bǔ)償[2]。而隨著保羅·萊文森對(duì)于補(bǔ)償性媒介理論的研究不斷深入，他認(rèn)為這種補(bǔ)償性不僅存在于單一媒介中，同樣也存在于媒介與媒介之間，即任何一種媒介都是對(duì)于另一種媒介或其功能的補(bǔ)充和補(bǔ)償，而這種補(bǔ)償并不意味著新媒介比舊媒介更完美，它只是在某些方面要優(yōu)于舊媒介。因此，補(bǔ)償性媒介具有雙重性，即新媒介的出現(xiàn)解決了某些存在的問(wèn)題，但新媒介的產(chǎn)生同時(shí)又帶來(lái)了新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

隨著研究補(bǔ)償性媒介理論的學(xué)者越來(lái)越多，許多學(xué)者在萊文森的基礎(chǔ)上對(duì)補(bǔ)償性媒介理論進(jìn)行了深化與完善。在國(guó)外，羅杰·菲德勒教授提出了新舊媒介之間具有繼承性與連續(xù)性的觀點(diǎn)，即新媒介中存在舊媒介的“影子”，新媒介會(huì)繼承舊媒介的功能與特性，并更好地完成舊媒介為滿足人類(lèi)需求而提供的信息服務(wù)[3]。在國(guó)內(nèi)，喻國(guó)明教授針對(duì)當(dāng)下社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的元宇宙概念，提出了元宇宙作為未來(lái)媒介的新形式之一，是對(duì)現(xiàn)有的媒介進(jìn)行解構(gòu)與重組而形成的新的媒介樣式，這種解構(gòu)與重組作為一種補(bǔ)償，是對(duì)不同媒介“揚(yáng)”與“棄”的有機(jī)統(tǒng)一[4]。可天浩、劉永堅(jiān)等學(xué)者聚焦于補(bǔ)償性媒介理論在教育出版知識(shí)服務(wù)的應(yīng)用，基于教育出版“媒介—技術(shù)—需求”三重維度的補(bǔ)償，提出媒介驅(qū)動(dòng)型（交互式數(shù)字教材）、技術(shù)驅(qū)動(dòng)型（多模態(tài)教育服務(wù)平臺(tái)）、需求驅(qū)動(dòng)型（富媒體學(xué)習(xí)工具）三種教育知識(shí)服務(wù)模式[5]。

結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于補(bǔ)償性媒介理論的批判性繼承與發(fā)展，筆者認(rèn)為，第一，補(bǔ)償性媒介是對(duì)現(xiàn)有媒介進(jìn)行功能上的有機(jī)解構(gòu)、補(bǔ)充與重組。例如微博的出現(xiàn)，解構(gòu)了傳統(tǒng)電視媒體在新聞表述方面的專(zhuān)業(yè)化與唯一性，同時(shí)對(duì)新聞的時(shí)效性功能進(jìn)行了有效地補(bǔ)充，而微博的產(chǎn)生也是將報(bào)紙、電視等媒介的專(zhuān)業(yè)性功能與網(wǎng)站等媒介的即時(shí)性功能的有機(jī)重組。第二，補(bǔ)償性媒介可以滿足人們對(duì)不同需求的補(bǔ)償。智能媒體是社會(huì)媒體在大眾媒體技術(shù)上的補(bǔ)償與重組，可以實(shí)現(xiàn)需求者與需求本身的有效連通，從而補(bǔ)償了大眾媒體交互性較低的特點(diǎn)，例如交互式數(shù)字教材，是媒介補(bǔ)償在教育出版知識(shí)服務(wù)補(bǔ)償中的應(yīng)用，使傳統(tǒng)教材的單向性向交互式數(shù)字教材的雙向性與聯(lián)通性進(jìn)階，同時(shí)也對(duì)用戶多元化需求進(jìn)行了補(bǔ)償，滿足用戶個(gè)性化教育工具的需求。

基于上述理解，筆者結(jié)合補(bǔ)償性媒介理論及其理論價(jià)值，針對(duì)新疆非遺文化的多樣性與“一帶一路”對(duì)外傳播的優(yōu)越性，提出利用自媒體“網(wǎng)紅”與新疆高校留學(xué)生共同拍攝新疆非遺文化旅游廣告，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)廣告媒體的專(zhuān)業(yè)化功能與新媒體的交互性、廣泛性等特征的有效融合，并利用新疆高校與中亞國(guó)家高校共建的孔子學(xué)院與孔子課堂進(jìn)行播放與文化交流，推動(dòng)新疆非遺文化的對(duì)外傳播的可能性路徑。同時(shí)還可以針對(duì)提升新疆高校留學(xué)生漢語(yǔ)水平以及加深對(duì)地域文化了解的目的，基于大眾媒介與智能媒介的補(bǔ)償機(jī)制在教育出版知識(shí)服務(wù)中的應(yīng)用與教育工具化的需求，開(kāi)發(fā)國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材，增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)多元文化的學(xué)習(xí)與對(duì)非遺文化的體驗(yàn)。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指與人們生活密切相關(guān)的，并以非物質(zhì)文化形式存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式[6]。新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富——共有國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目498 項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)共五批141 項(xiàng)，內(nèi)容包含民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等10 個(gè)主題[7]。截至目前，中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目共計(jì)42 項(xiàng)，總數(shù)居世界第一，其中屬于新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)3 項(xiàng)，分別為新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、新疆麥西熱普。這一方面體現(xiàn)出新疆對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)程度較高，另一方面也意味著新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行對(duì)外傳播時(shí)具有較大的可開(kāi)發(fā)空間。

(一)新疆非遺文化對(duì)外傳播中的媒介賦能現(xiàn)狀

在電視、圖書(shū)、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體不斷地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的同時(shí)，短視頻平臺(tái)、微博、微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)有聲廣播等新媒體的出現(xiàn)也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾媒介傳播具有了更多的價(jià)值轉(zhuǎn)化途徑，使其美學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)價(jià)值，以及教育價(jià)值。在新疆，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主要偏向于利用圖書(shū)、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體以及國(guó)內(nèi)短視頻平臺(tái)、微信公眾號(hào)等新媒體進(jìn)行國(guó)內(nèi)傳播，在傳統(tǒng)媒體方面，2012年由新疆青少年出版社出版的《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，通過(guò)五級(jí)名錄體系將新疆目前的非遺數(shù)量以及對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)工作成果進(jìn)行了詳細(xì)地介紹。在新媒體方面，2019年抖音平臺(tái)推出的“非遺合伙人”計(jì)劃，將一千多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別按“非遺內(nèi)容介紹”“非遺傳承人訪談”“非遺制作流程”等環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)容展示，其中屬于新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有47 項(xiàng)，包含傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美食等4 個(gè)主題；2020年維吾爾族音樂(lè)微信公眾號(hào)“蘇巴提”及其手機(jī)應(yīng)用程序Subat FM 的出現(xiàn)，使得新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——木卡姆音樂(lè)藝術(shù)能夠利用新媒體獲得新生。在國(guó)際傳播方面，由于地緣政治因素的影響，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播目前僅局限于在烏魯木齊舉辦的“中國(guó)—亞歐博覽會(huì)”以及“中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)”等進(jìn)出口貿(mào)易展會(huì)期間為國(guó)內(nèi)外觀眾展示新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，例如2020年第三屆“進(jìn)博會(huì)”期間，新疆交易團(tuán)向國(guó)內(nèi)外觀眾展示了包括皮雕、玉雕、刺繡等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2018年9月的第六屆“亞歐博覽會(huì)”期間，新疆代表區(qū)向國(guó)內(nèi)外游客展示了包括新疆艾德萊斯綢制作技藝、新疆木卡姆音樂(lè)藝術(shù)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但近年來(lái)，由于新冠肺炎疫情的影響，許多非遺項(xiàng)目的展示只能延期或取消，使得新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播受到嚴(yán)重影響，所幸依托新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，讓探索新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的新路徑成為了可能。

(二)新疆非遺文化對(duì)外傳播中的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀

早在2000年，新疆師范大學(xué)就針對(duì)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新疆木卡姆藝術(shù)開(kāi)設(shè)了木卡姆藝術(shù)研究生班，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)的新疆非遺傳承人；2006年9月，“第六屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”在新疆烏魯木齊舉行，來(lái)自9 個(gè)國(guó)家的75 位學(xué)者參與了本次研討會(huì)，中國(guó)學(xué)者也首次參加了由國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)協(xié)會(huì)木卡姆學(xué)科組舉辦的木卡姆研討會(huì)，并圍繞著木卡姆的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀、不同國(guó)家和地區(qū)的木卡姆表現(xiàn)形式以及新時(shí)代木卡姆藝術(shù)的保護(hù)與傳承等議題進(jìn)行討論[8]。而作為新疆中外文化交流的集中地，新疆大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆師范大學(xué)等高校每年都會(huì)組織來(lái)華留學(xué)新生參觀自治區(qū)博物館，通過(guò)了解多元的新疆文化來(lái)激發(fā)留學(xué)生對(duì)于新疆地域文化的興趣，提升留學(xué)生漢語(yǔ)交流與應(yīng)用的能力。但新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其地域文化的精華，在新疆高校針對(duì)來(lái)疆留學(xué)生的教育教學(xué)中應(yīng)用得相對(duì)較少，例如文化教學(xué)方面，新疆高校在為留學(xué)生開(kāi)設(shè)的中華文化理論課程中，對(duì)于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容涉及較少；在中華文化實(shí)踐課程方面，基本上為書(shū)法、太極拳等普適性內(nèi)容，而缺乏地域文化體驗(yàn)課程，特別是新疆非遺文化項(xiàng)目的體驗(yàn)課程開(kāi)展得過(guò)少；在文化教材方面，留學(xué)生目前使用的國(guó)際中文教育教材中，涉及到中國(guó)非遺文化的僅有2009年北京大學(xué)出版社出版的《學(xué)打太極拳》、2012年北京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)戲曲》這兩本，而沒(méi)有適合留學(xué)生使用的介紹新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的國(guó)際中文教育教材，且近年來(lái)由于疫情防控等因素又使得針對(duì)新疆非遺文化項(xiàng)目的體驗(yàn)課程無(wú)法開(kāi)展。因此，開(kāi)發(fā)適合留學(xué)生使用的新疆非遺文化線上數(shù)字教材對(duì)于來(lái)疆留學(xué)生學(xué)習(xí)新疆非遺文化、提升漢語(yǔ)水平、克服跨文化休克等具有重要意義。

綜上所述，目前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播在媒介賦能以及教育價(jià)值轉(zhuǎn)化方面均有所展現(xiàn)，特別是亞歐博覽會(huì)中的新疆非遺項(xiàng)目展示以及新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的成功舉辦，體現(xiàn)出新疆對(duì)于自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的重視，但相應(yīng)地也在賦能與轉(zhuǎn)化的過(guò)程中出現(xiàn)一定的困難，從而暴露出新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中存在的問(wèn)題。

三、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中所存在的問(wèn)題

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外傳播雖然具有較大的可開(kāi)發(fā)空間，但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容本身在對(duì)外傳播中會(huì)具有一定的隨機(jī)性，同時(shí)在傳播過(guò)程中缺少品牌化的傳播策略以及創(chuàng)新性的傳播路徑，使得其傳播效果大打折扣；加上新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有獨(dú)特的文化形式，在對(duì)外傳播中會(huì)帶來(lái)一定的文化誤解，這些因素也使得新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播存在一定的困難。

(一)媒介賦能的低效與品牌化傳播策略的缺失

新媒體技術(shù)的發(fā)展使得媒介賦能于文化的途徑變得更具創(chuàng)新性，而這種創(chuàng)新也賦予文化一種全新的社會(huì)景觀與媒介景觀，同時(shí)也讓作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播機(jī)制發(fā)生了變化。在新的社會(huì)與媒介生態(tài)下，媒介的嚴(yán)肅性與日常生活的娛樂(lè)性之間產(chǎn)生了新的平衡，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，非遺的儀式感也因?yàn)槊浇橘x能而發(fā)生轉(zhuǎn)變，例如2019年9月，貴州巖洞侗族大歌隊(duì)專(zhuān)輯《大家靜靜聽(tīng)》在海外發(fā)行，侗族大歌作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其錄制成音樂(lè)專(zhuān)輯進(jìn)行海外發(fā)行，一方面讓非遺文化變得更具生活性，另一方面也打造了貴州非遺對(duì)外傳播的口碑與品牌。

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對(duì)外傳播的過(guò)程中，由于新舊媒介賦能于文化傳播的程度較低，雖然有“一帶一路”倡議的支持，但也無(wú)法形成有效地對(duì)外傳播，傳播效果也會(huì)相應(yīng)地受到影響。加上地緣政治因素的影響，使得新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化活動(dòng)與文化產(chǎn)品在海外亮相過(guò)少，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身在對(duì)外傳播的過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的隨機(jī)性，使得新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的品牌化難以形成。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性與傳播制約性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種非典型性的文化，其本身是由人民大眾所創(chuàng)造的一種文化遺存。作為一種平民、草根化的文化內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾對(duì)象也主要是人民群眾，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生是源于人民群眾在日常生活中對(duì)某項(xiàng)技藝或技能的傳承，而這種傳承的本質(zhì)在于生活以及自?shī)首詷?lè)，因而其內(nèi)在的文化價(jià)值容易被精英階層所忽略，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍受到制約。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容包含多樣，其中音樂(lè)、舞蹈、曲藝等內(nèi)容需要傳承人來(lái)進(jìn)行活態(tài)性的演示，因而與傳承人的個(gè)體差異、生活環(huán)境等因素相關(guān)聯(lián)，同時(shí)傳承方式的多樣性與非標(biāo)準(zhǔn)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性的特征。

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，本身具有活態(tài)性與傳播制約性，加上新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂(lè)、民俗等類(lèi)型，這些非遺項(xiàng)目更需要活態(tài)的人進(jìn)行傳承，并且在傳承中會(huì)因?yàn)閭鞒姓叩膫€(gè)體差異導(dǎo)致非遺本身產(chǎn)生一定程度上的流變，加大了傳播的制約性。同時(shí)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要來(lái)源于維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族、蒙古族等少數(shù)民族，不同民族的語(yǔ)言與文化雖然形成了多樣的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也導(dǎo)致新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與傳播的過(guò)程中對(duì)于個(gè)體以及環(huán)境的要求增加，相應(yīng)地也增加了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的難度。

(三)對(duì)外傳播中產(chǎn)生的文化差異與文化誤解

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展中所形成的文化結(jié)晶，本身就帶有一個(gè)國(guó)家和民族的生活方式與習(xí)俗，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特性的體現(xiàn)，而這種獨(dú)特性在不同地域、不同文明、不同民族的文化之間，就會(huì)形成文化差異，當(dāng)國(guó)際民眾認(rèn)為這種差異對(duì)于自身所屬文化造成的影響足夠大時(shí)，文化差異就會(huì)轉(zhuǎn)變成文化誤解，而對(duì)外傳播也就無(wú)法再繼續(xù)進(jìn)行。

新疆文化的形成雖然在一定程度上受到中亞文化的影響，但本質(zhì)上是兩種文化，并且新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是根植于中華民族文化與少數(shù)民族文化，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化形式與內(nèi)涵。因此，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對(duì)外傳播中未必會(huì)受到國(guó)際社會(huì)的廣泛歡迎，并且由于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括少數(shù)民族的民族習(xí)俗與技藝等具有民族特性的內(nèi)容，國(guó)際民眾在理解新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)會(huì)對(duì)這些具有較大文化差異的文化內(nèi)容產(chǎn)生困惑，并伴隨著產(chǎn)生一定的文化誤解。

綜合上述針對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的問(wèn)題，從補(bǔ)償性媒介理論的角度來(lái)看，補(bǔ)償性媒介的出現(xiàn)既帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)，即以短視頻、微信公眾號(hào)為代表的新媒介改變了新疆原有的非遺文化傳播方式，豐富了新疆非遺文化傳播的路徑，但同樣也凸顯出新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中缺少多種媒介間的補(bǔ)償性重組與傳播的問(wèn)題，并且現(xiàn)有的媒介傳播模式與傳播平臺(tái)也無(wú)法滿足國(guó)際民眾對(duì)于新疆非遺文化需求的補(bǔ)償。而近年來(lái)孔子學(xué)院與國(guó)際中文教育的興起，推動(dòng)著中國(guó)非遺文化的海外傳播，例如中國(guó)新聞海外平臺(tái)CGTN 將中國(guó)戲曲與書(shū)法錄制成短視頻發(fā)到CGTN 的推特賬號(hào)；孔子學(xué)院官方推特賬號(hào)會(huì)在每年中國(guó)農(nóng)歷新年時(shí)發(fā)送孔子學(xué)院學(xué)生共同錄制拜年的短視頻信息等。這種多媒介間的補(bǔ)償性傳播模式也將對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中的媒介賦能產(chǎn)生啟發(fā)。

四、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中的媒介補(bǔ)償傳播模式探索

(一)“非遺系列旅游廣告+國(guó)外社交媒體平臺(tái)”的媒介補(bǔ)償傳播模式

傳播學(xué)理論學(xué)者拉斯韋爾認(rèn)為，傳播具有環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承等三大功能，特別是社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能，恰好推動(dòng)了媒介與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)與融合[9]。傳播的多功能性，使得媒介與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游文化之間增加了關(guān)聯(lián)性，單一媒介雖然能夠滿足人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的需求，但在不斷發(fā)展的新媒體技術(shù)與人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣不斷提升的當(dāng)下，傳統(tǒng)的單一媒介傳播方式已經(jīng)無(wú)法為人們帶來(lái)他們所需要的文化體驗(yàn)，多元化的媒介融合與補(bǔ)償傳播路徑需要進(jìn)行探索與研究。

旅游宣傳片作為旅游廣告的主要形式，是通過(guò)介紹一個(gè)地區(qū)的自然及人文旅游資源來(lái)展現(xiàn)所屬地區(qū)的文化內(nèi)涵并更好地推動(dòng)地域文化傳播。而旅游廣告作為單向性媒介，由于缺少新媒體的交互性特征，因此只能通過(guò)電視、視頻廣告牌等傳統(tǒng)媒體向受眾進(jìn)行直接傳輸，而受眾卻無(wú)法進(jìn)行反饋與討論。但隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)以旅游廣告為主的傳統(tǒng)媒體和以短視頻、微博為主的新媒體進(jìn)行有機(jī)重構(gòu)、補(bǔ)充與融合，能夠?qū)鹘y(tǒng)的單向性旅游廣告融入交互式新媒體的傳播方式與瀏覽方式，形成“傳統(tǒng)廣告+新媒體”的媒介補(bǔ)償傳播模式，這種模式在針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播時(shí)則轉(zhuǎn)化為“非遺系列旅游廣告+國(guó)外社交媒體平臺(tái)”的媒介補(bǔ)償傳播模式?！胺沁z系列旅游廣告+國(guó)外社交媒體平臺(tái)”媒介補(bǔ)償傳播模式可應(yīng)用于國(guó)際傳播，是以地區(qū)非遺系列旅游宣傳片為內(nèi)容核心，以國(guó)外的Facebook、YouTube、Twitter 等社交媒體為傳播渠道，通過(guò)來(lái)華學(xué)習(xí)的留學(xué)生與中國(guó)非遺匠人、中國(guó)自媒體“網(wǎng)紅”共同錄制具有故事性和敘實(shí)性的非遺系列旅游宣傳片。將這些視頻資源與海外各地區(qū)所開(kāi)設(shè)的孔子學(xué)院進(jìn)行共享，孔子學(xué)院的老師不僅在進(jìn)行中國(guó)省份介紹的時(shí)候可以把地區(qū)非遺系列旅游宣傳片當(dāng)做教學(xué)資源進(jìn)行教學(xué)，還可以通過(guò)孔子學(xué)院在國(guó)外的社交媒體賬號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，讓更多的國(guó)際民眾看到中國(guó)非遺文化的博大精深，也間接地實(shí)現(xiàn)了文化交流與傳播。這種媒介補(bǔ)償傳播模式不僅能夠保證旅游廣告的基本功能與作用，而且融入交互式的新媒體，使得國(guó)內(nèi)外的受眾都能夠針對(duì)非遺系列旅游宣傳片進(jìn)行討論并反饋受眾個(gè)體對(duì)于該系列旅游宣傳片的看法與建議，同時(shí)增加相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的超文本鏈接，讓受眾在觀看非遺系列旅游宣傳片的同時(shí)，能夠了解到更多關(guān)于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。

(二)“新疆非遺系列旅游廣告+中亞孔子學(xué)院媒體平臺(tái)”媒介補(bǔ)償傳播模式開(kāi)發(fā)探究

“新疆非遺系列旅游廣告+中亞孔子學(xué)院媒體平臺(tái)”媒介補(bǔ)償傳播模式是基于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“一帶一路”倡議和中亞孔子學(xué)院等條件所提出的針對(duì)新疆非遺文化對(duì)外傳播的創(chuàng)新性媒介補(bǔ)償模式。這種傳播模式立足于新疆優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依托新疆在“一帶一路”倡議中所承擔(dān)的東西方文化交流的功能，借助例如抖音短視頻平臺(tái)、嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)等影響力較大的新媒體平臺(tái)，通過(guò)選取在這些平臺(tái)中粉絲數(shù)較多的、愿意推動(dòng)新疆非遺文化發(fā)展的“網(wǎng)紅”“大V”，結(jié)合新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)等高校中來(lái)華的留學(xué)生、新疆優(yōu)秀的非遺文化傳承人等，邀請(qǐng)他們與自媒體“網(wǎng)紅”形成1 對(duì)1 的組合搭檔，根據(jù)新疆非遺文化系列旅游宣傳片的內(nèi)容范圍：傳統(tǒng)民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾與飲食等5 個(gè)主題共24 個(gè)非遺項(xiàng)目進(jìn)行旅游宣傳片的設(shè)計(jì)與拍攝，每一個(gè)非遺項(xiàng)目由一對(duì)搭檔負(fù)責(zé)進(jìn)行具體的內(nèi)容設(shè)計(jì)，每一非遺項(xiàng)目旅游廣告時(shí)間不超過(guò)1 分鐘，最終形成一套包含新疆經(jīng)典非遺項(xiàng)目的系列旅游宣傳片。同時(shí)新疆高校的留學(xué)生參與拍攝新疆非遺文化系列旅游宣傳片，可以作為一項(xiàng)地域文化體驗(yàn)活動(dòng)被設(shè)置為針對(duì)留學(xué)生的新疆地域文化實(shí)踐課程，以此來(lái)增加留學(xué)生對(duì)于新疆地域文化的興趣，調(diào)動(dòng)其參與活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，同時(shí)增加漢語(yǔ)交流的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提升漢語(yǔ)應(yīng)用與表達(dá)的能力。新疆非遺文化系列旅游宣傳片的具體主題及非遺內(nèi)容選取見(jiàn)表1。

表1 新疆非遺文化系列旅游宣傳片中的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選擇內(nèi)容

續(xù)表1

截至2021年，新疆高校與國(guó)外合作建設(shè)的孔子學(xué)院共9 所，均分布在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、蒙古、巴基斯坦等中亞國(guó)家，同時(shí)這些國(guó)家均在“一帶一路”合作倡議中，可借助孔子學(xué)院與新疆進(jìn)行友好的人文交流。因此，中亞國(guó)家的孔子學(xué)院完全可以作為新疆非遺文化對(duì)外傳播的平臺(tái)，孔子學(xué)院教師不僅可以在介紹新疆時(shí)把新疆非遺系列旅游宣傳片當(dāng)做教學(xué)資源進(jìn)行教學(xué)，還可以通過(guò)孔子學(xué)院在國(guó)外的社交媒體賬號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，讓更多的國(guó)際民眾看到新疆非遺文化的博大精深，也間接地實(shí)現(xiàn)了新疆非遺文化的交流與傳播，同時(shí)新疆非遺文化系列旅游宣傳片中有來(lái)疆留學(xué)生的參與，可以降低國(guó)際民眾對(duì)于新疆非遺文化的排斥，加上非遺文化主要來(lái)自人民群眾，新疆非遺文化與中亞文化存在一定的相似性，也會(huì)在中亞地區(qū)形成一定的文化共鳴，進(jìn)而推動(dòng)新疆文化與中亞文化之間的民間交流。

“新疆非遺系列旅游廣告+中亞孔子學(xué)院媒體平臺(tái)”媒介補(bǔ)償傳播模式，不僅保證了旅游廣告的基本功能與作用，而且融入交互式的新媒體和孔子學(xué)院這個(gè)文化交流與傳播的平臺(tái)，使得中亞孔院的學(xué)生、國(guó)外群眾等均能夠?qū)π陆沁z系列旅游宣傳片展開(kāi)討論并反饋對(duì)于該系列旅游宣傳片的看法與建議，在國(guó)外社交媒體與自媒體進(jìn)行傳播的同時(shí)，融入關(guān)于新疆非遺文化的超文本鏈接，還可以增加國(guó)外受眾了解新疆非遺文化的渠道與內(nèi)容。但這種媒介補(bǔ)償傳播模式只是適用于零漢語(yǔ)基礎(chǔ)，或者初級(jí)漢語(yǔ)水平的國(guó)外受眾群體，而作為具有中級(jí)漢語(yǔ)水平的來(lái)疆留學(xué)生，他們需要的則是更為直接地學(xué)習(xí)新疆非遺文化的途徑，而目前留學(xué)生學(xué)習(xí)新疆非遺文化的媒介只是單一的網(wǎng)絡(luò)媒介，缺乏舊媒介的補(bǔ)償與新舊媒介之間的融合發(fā)展。因此，結(jié)合大眾媒介與智能媒介的補(bǔ)償在教育出版中的應(yīng)用與教育工具化的需求以及留學(xué)生國(guó)際中文教育教材的發(fā)展，還可以開(kāi)發(fā)適合來(lái)疆留學(xué)生使用的國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材，推動(dòng)以來(lái)疆留學(xué)生為核心對(duì)象的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播教育價(jià)值轉(zhuǎn)化。

五、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化探索

國(guó)際中文教育文化教材作為國(guó)際漢語(yǔ)教師進(jìn)行中華文化教學(xué)的主要教學(xué)工具之一，本身也體現(xiàn)著中華文化對(duì)外傳播中的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化的功能。而隨著5G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等技術(shù)理論的提出與發(fā)展，推動(dòng)著教育信息化作為教育領(lǐng)域的變革標(biāo)志，成為了引領(lǐng)現(xiàn)代化教學(xué)發(fā)展的內(nèi)生力量。然而傳統(tǒng)紙質(zhì)教材的穩(wěn)定性、單一性、靜態(tài)化等特征與線上教學(xué)的多元性、開(kāi)放性特征之間的矛盾也愈發(fā)明顯。數(shù)字教材作為數(shù)字教學(xué)資源的核心，在近20年的發(fā)展中經(jīng)歷了靜態(tài)數(shù)字教材、多媒體數(shù)字教材、交互式數(shù)字教材三個(gè)階段，并隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，交互式數(shù)字教材開(kāi)始朝著移動(dòng)交互式數(shù)字教材的轉(zhuǎn)變[10]。交互式數(shù)字教材作為一種涵蓋多模態(tài)教學(xué)資源并適用于移動(dòng)終端，具有系統(tǒng)性教學(xué)內(nèi)容體系，交互性更強(qiáng)的數(shù)字教材，相比于傳統(tǒng)的靜態(tài)數(shù)字教材，具有移動(dòng)性、共享性、交互性、富媒體性等多種特點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)下興起的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與元宇宙概念，成為教育出版領(lǐng)域內(nèi)研究的熱點(diǎn)[11]。

因此，國(guó)際中文教育文化教材也在從傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材的開(kāi)發(fā)向交互式數(shù)字教材的開(kāi)發(fā)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)著中華文化對(duì)外傳播中的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)新的突破。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀民族文化傳承，本身也是中華文化的一部分。因此，國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材的開(kāi)發(fā)，也是推動(dòng)新疆非遺文化對(duì)外傳播中的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化與發(fā)展的一種重要手段。

(一)國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材的內(nèi)容模塊設(shè)計(jì)

國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材以來(lái)疆留學(xué)生中的中高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者為使用對(duì)象，以國(guó)際中文教育漢語(yǔ)水平考試大綱、國(guó)際中文教育漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱為開(kāi)發(fā)基準(zhǔn)，以智能手機(jī)、平板電腦為終端平臺(tái)，以智能手機(jī)、平板電腦均適用的App 為介質(zhì)，結(jié)合新疆非遺文化活態(tài)性與多樣化的特征，可設(shè)置“教材”“詞匯”“語(yǔ)言點(diǎn)”“文化拓展”等四個(gè)模塊。

“教材”模塊：提供國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材的內(nèi)容學(xué)習(xí)。首先，學(xué)生可以在教材上對(duì)自己不熟悉的內(nèi)容進(jìn)行電子標(biāo)注，同時(shí)教材每章對(duì)學(xué)生不易理解的生詞均有中文發(fā)音和中文解釋標(biāo)注，特別針對(duì)每一章中包含的新疆非遺文化專(zhuān)屬詞匯進(jìn)行中文發(fā)音、中英文解釋、相關(guān)圖片的標(biāo)注，并且針對(duì)學(xué)生不容易理解的語(yǔ)言點(diǎn)用特殊顏色進(jìn)行標(biāo)注并注明該語(yǔ)言點(diǎn)的基本意義與具體使用方式。其次，教材針對(duì)每章的課文對(duì)話均配有中文朗讀語(yǔ)音，學(xué)生可以跟著教材中的語(yǔ)音進(jìn)行逐句朗讀，糾正學(xué)生在課文朗讀時(shí)出現(xiàn)的發(fā)音錯(cuò)誤并訓(xùn)練學(xué)生在漢語(yǔ)成句輸出方面的能力。

“詞匯”模塊：提供國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材的生詞理解與背誦。首先，“詞匯背誦”中包含對(duì)于教材每章必學(xué)生詞的復(fù)習(xí)與背誦，通過(guò)生詞填空、生詞與詞義連線等訓(xùn)練方式來(lái)完成學(xué)生對(duì)于每章必學(xué)詞匯的掌握。其次，“詞匯背誦”提供HSK 等級(jí)考試中4—5 級(jí)的常用詞匯，通過(guò)“詞匯發(fā)音朗讀—詞匯應(yīng)用與解析”的學(xué)習(xí)模式進(jìn)行HSK 等級(jí)考試中常用詞匯的學(xué)習(xí)與掌握。

“語(yǔ)言點(diǎn)”模塊：提供國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材中所涉及到的漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)和AI 練習(xí)功能。學(xué)習(xí)者通過(guò)課上的語(yǔ)言點(diǎn)學(xué)習(xí)后，在課下可以結(jié)合“語(yǔ)言點(diǎn)”模塊進(jìn)行復(fù)習(xí)，同時(shí)AI 練習(xí)功能為學(xué)習(xí)者提供教材范圍內(nèi)的對(duì)話式漢語(yǔ)語(yǔ)言點(diǎn)練習(xí)，通過(guò)對(duì)話式漢語(yǔ)語(yǔ)言點(diǎn)練習(xí)，在復(fù)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言點(diǎn)的同時(shí)提升學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力與漢語(yǔ)交際能力。

“文化拓展”模塊：提供國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材中的新疆非遺文化知識(shí)拓展。“文化拓展”功能一方面針對(duì)每章選擇的新疆非遺文化點(diǎn)進(jìn)行文化拓展，拓展的形式包括相關(guān)的紀(jì)錄片、相關(guān)的文化知識(shí)的中英文拓展閱讀資料、相關(guān)的新疆非遺文化短視頻等，通過(guò)這些視頻與文字資源輔助學(xué)生對(duì)新疆非遺文化進(jìn)行進(jìn)一步了解；另一方面，“文化拓展”功能支持虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，學(xué)生可以通過(guò)頭戴式虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備體驗(yàn)教材中包含的達(dá)瓦孜體驗(yàn)、新疆少數(shù)民族樂(lè)器彈奏體驗(yàn)等新疆非遺文化全景式虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)項(xiàng)目，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)新疆非遺文化的學(xué)習(xí)興趣。

(二)國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材的編寫(xiě)內(nèi)容設(shè)計(jì)

作為國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材的核心，國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材在內(nèi)容設(shè)計(jì)上貼合新疆經(jīng)典非遺項(xiàng)目，選取傳統(tǒng)民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾與飲食等5 個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題內(nèi)容對(duì)應(yīng)4 個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，每個(gè)課時(shí)包含25—30 個(gè)詞匯，涉及名詞、形容詞、動(dòng)詞、副詞等，使得學(xué)生學(xué)完本教材后能掌握500—600 個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讓學(xué)生在了解新疆非遺文化的同時(shí)鞏固自身所學(xué)的漢語(yǔ)知識(shí)。國(guó)際中文教育新疆非遺文化數(shù)字教材具體的內(nèi)容設(shè)計(jì)如下。

1.傳統(tǒng)民間文學(xué)

可選擇史詩(shī)、達(dá)斯坦等2 個(gè)非遺大項(xiàng)5 個(gè)非遺小項(xiàng)。

①史詩(shī)：共分2 個(gè)部分。第一部分是新疆史詩(shī)文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)介、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的史詩(shī)文學(xué)項(xiàng)目的發(fā)展概況。第二部分是分別講述《瑪納斯》《江格爾》《格薩爾》在內(nèi)的3 個(gè)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)史詩(shī)文學(xué)項(xiàng)目的主要內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值、傳承方式（傳授與夢(mèng)授）、演唱方式、傳承現(xiàn)狀。

②達(dá)斯坦：共分2 個(gè)部分。第一部分是疆少數(shù)民族達(dá)斯坦發(fā)展史、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的達(dá)斯坦系列項(xiàng)目發(fā)展概況。第二部分是分別選擇了維吾爾族英雄達(dá)斯坦《烏古斯傳》、哈薩克族愛(ài)情達(dá)斯坦《吉?jiǎng)e克姑娘》等2 個(gè)少數(shù)民族的達(dá)斯坦名篇，分別從主要內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行介紹。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)

可選擇木卡姆藝術(shù)和少數(shù)民族民歌等2 個(gè)非遺大項(xiàng)3 個(gè)非遺小項(xiàng)。

①木卡姆藝術(shù)：共分2 個(gè)部分。第一部分介紹新疆木卡姆藝術(shù)的起源與類(lèi)別、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木卡姆藝術(shù)項(xiàng)目發(fā)展概況。第二部分選擇了新疆木卡姆藝術(shù)中的經(jīng)典——十二木卡姆，從內(nèi)容構(gòu)成、歷史來(lái)源、歷史人物故事（阿曼尼沙汗）、藝術(shù)價(jià)值等方面分別進(jìn)行介紹。

②少數(shù)民族民歌：少數(shù)民族民歌的起源與發(fā)展、少數(shù)民族民歌的藝術(shù)價(jià)值、介紹維吾爾族經(jīng)典民歌《阿拉木汗》和《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、哈薩克族經(jīng)典民歌《我的冬不拉》和《瑪依拉》、與少數(shù)民族民歌相關(guān)的人物故事（王洛賓）。

3.傳統(tǒng)體育

可選擇維吾爾族達(dá)瓦孜、哈薩克族姑娘追等2 個(gè)非遺項(xiàng)目。

①維吾爾族達(dá)瓦孜：達(dá)瓦孜的歷史起源、內(nèi)容介紹、表現(xiàn)形式、傳承人物故事（阿迪力）。

②哈薩克族姑娘追：姑娘追的歷史起源、傳說(shuō)故事、內(nèi)容介紹、意義與價(jià)值。

4.傳統(tǒng)工藝美術(shù)

可選擇英吉沙小刀、少數(shù)民族樂(lè)器、艾德萊斯綢3 個(gè)非遺大項(xiàng)6 個(gè)非遺小項(xiàng)。

①英吉沙小刀：英吉沙小刀的歷史起源與發(fā)展、傳說(shuō)故事、制作工藝。

②少數(shù)民族樂(lè)器：維吾爾族樂(lè)器分類(lèi)與簡(jiǎn)介（熱瓦普、彈布爾、達(dá)甫）；哈薩克族樂(lè)器發(fā)展史、哈薩克族樂(lè)器分類(lèi)與簡(jiǎn)介（冬不拉）。

③艾德萊斯綢織染技藝：新疆維吾爾族艾德萊斯綢織染技藝發(fā)展史、工藝特征、制作流程、社會(huì)價(jià)值。

5.傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾與飲食

可選擇維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓? 個(gè)非遺小項(xiàng)。

①維吾爾族服飾與飲食：男裝與女裝的構(gòu)成介紹、花帽與鞋靴的分類(lèi)、維吾爾族馕的分類(lèi)、制作技藝以及馕文化介紹。

②哈薩克族服飾與飲食：男裝與女裝的構(gòu)成介紹、哈薩克族帽子的介紹、哈薩克族包吾爾薩克的介紹、制作流程。

③塔吉克族服飾與飲食：塔吉克族服飾的歷史起源、塔吉克族男式與女式服飾介紹、塔吉克族奶制品的介紹（奶疙瘩、酸奶、奶皮子）。

國(guó)際中文教育新疆非遺文化交互式數(shù)字教材作為大眾媒介與智能媒介的補(bǔ)償在教育出版中的應(yīng)用，立足于解決國(guó)際中文教育“三教”問(wèn)題的戰(zhàn)略需求，同時(shí)作為新時(shí)代中華文化對(duì)外傳播的新方向，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向國(guó)際舞臺(tái)，推動(dòng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播與教育價(jià)值轉(zhuǎn)化的有效途徑，也是國(guó)際中文教育地域文化教材開(kāi)發(fā)相關(guān)領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新，并且與所在地區(qū)的孔子學(xué)院結(jié)合，可在教學(xué)資源與教學(xué)課程上實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)。

余論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為與人民群眾關(guān)聯(lián)度較高的文化內(nèi)容，相對(duì)于精英文化，更具有文化共鳴性、共享性與可接受性，也因此具有一定的對(duì)外傳播的可行性與教育價(jià)值的轉(zhuǎn)化性。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)憑借其主題多樣、內(nèi)容豐富、數(shù)量可觀的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)外傳播與教育價(jià)值轉(zhuǎn)化等方面具有可行性，但由于低效的媒介賦能以及新疆非遺本身的傳播制約性，使得新疆非遺文化的對(duì)外傳播面臨不少的困難。補(bǔ)償性媒介理論作為媒介融合的階段性發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)補(bǔ)償性媒介不僅是對(duì)現(xiàn)有媒介進(jìn)行功能上的有機(jī)解構(gòu)、補(bǔ)充與重組，而且可以滿足人們對(duì)不同需求的補(bǔ)償，例如中國(guó)新聞海外平臺(tái)CGTN 錄制與中國(guó)戲曲、書(shū)法相關(guān)的短視頻并利用推特賬號(hào)進(jìn)行發(fā)送，同時(shí)這些內(nèi)容也被孔子學(xué)院官方推特賬號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，以此推動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海外傳播，這種多媒介間的補(bǔ)償性傳播模式也對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播產(chǎn)生啟發(fā)。因此，利用新疆旅游業(yè)作為新疆支柱型第三產(chǎn)業(yè)，結(jié)合新疆在“一帶一路”中的重要地位與中亞孔子學(xué)院的友好人文交流，提出利用新疆優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、自媒體“網(wǎng)紅”、新疆高校留學(xué)生等共同拍攝具有故事敘事性的新疆非遺文化系列旅游宣傳片，并借助新疆高校與中亞國(guó)家共建的孔子學(xué)院為平臺(tái)進(jìn)行對(duì)外傳播，打造“新疆非遺系列旅游廣告+中亞孔子學(xué)院媒體平臺(tái)”的媒介補(bǔ)償傳播模式，拓展新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播模式。

來(lái)疆留學(xué)生作為國(guó)外受眾，同樣是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的重要對(duì)象，但“新疆非遺系列旅游廣告+中亞孔子學(xué)院媒體平臺(tái)”的媒介補(bǔ)償傳播模式只適合國(guó)外零漢語(yǔ)基礎(chǔ)或者初級(jí)漢語(yǔ)水平的受眾，卻并不適用于來(lái)疆留學(xué)生。來(lái)疆留學(xué)生作為能夠直接接觸新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體，在后疫情時(shí)期學(xué)習(xí)新疆非遺文化的媒介卻只有單一的網(wǎng)絡(luò)媒介，缺乏多種媒介之間的補(bǔ)償性融合發(fā)展。而近年來(lái)發(fā)展的交互式數(shù)字教材作為大眾媒介與智能媒介的補(bǔ)償在教育出版中的應(yīng)用與教育工具化，也推動(dòng)著留學(xué)生國(guó)際中文教育文化教材在類(lèi)型與功能上發(fā)生變化。因此，以來(lái)疆留學(xué)生為目標(biāo)受眾，開(kāi)發(fā)以“教材”“詞匯”“語(yǔ)言點(diǎn)”“文化拓展”等模塊為核心的，新疆非遺文化交互式數(shù)字教材，可以推動(dòng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播教育價(jià)值轉(zhuǎn)化的探索。