齊琳琿

(上海大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，上海 200444)

一、問題的提出

我們正處于一個(gè)注意力容易被分散的時(shí)代,移動(dòng)媒介的隨時(shí)可接入性使個(gè)體時(shí)刻都處于數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的連接網(wǎng)絡(luò)中，數(shù)字資本持續(xù)在搶占我們的注意力，睡眠和自我的時(shí)間都變成一種奢侈。萬(wàn)物皆媒的數(shù)字時(shí)代正在摧毀傳統(tǒng)媒體培養(yǎng)起來(lái)的用戶理性、延遲滿足能力和專注能力?！皩Ｗr(shí)間的缺失”已成當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要議題。已有相關(guān)研究從以下幾方面切入該議題：一是實(shí)證視角，研究以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)媒介在駕駛(1)Y.lan Noy,Tracy L. Lemoine, Christopher Klachan, and Peter C. Burns, Task interruptability and duration as measures of visual distraction,Applied Ergonomics,Vol. 35(2004), pp. 207-213.、學(xué)習(xí)(2)Dietz, Stephanie， and C. Henrich . Texting as a distraction to learning in college students.Computers in Human Behavior, Vol. 36(2014), pp.163-167.和工作(3)Cheryl L Pero, Valacich, Joseph S, and Vessey, Iris. The Influence of Task Interruption on Individual Decision Making: An Information Overload Perspective.Decision Sciences,Vol. 30(2010), pp.337-360.場(chǎng)景中的注意力分散問題，發(fā)現(xiàn)智能手機(jī)等移動(dòng)新媒介的使用會(huì)在一定程度上影響被試者的專注；二是技術(shù)哲學(xué)視角，認(rèn)為媒介提供了多種時(shí)空邏輯，(4)[丹麥]克勞斯·布魯恩·延森:《媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播,大眾傳播和人際傳播的三重維度》,劉君譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第65-87頁(yè)。在非人行動(dòng)者的“時(shí)間邏輯”和“空間邏輯”的支配下，人的自主性是十分有限的，(5)胡翼青：《論時(shí)間的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《新聞?dòng)浾摺?020年第8期。技術(shù)內(nèi)在的時(shí)空邏輯會(huì)不可避免地對(duì)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，信息時(shí)代的注意力分散正是由于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在時(shí)間邏輯所決定的；(6)[澳]羅伯特·哈桑：《注意力分散時(shí)代：高速網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的閱讀、書寫與政治》，張寧譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版，第42頁(yè)。三是資本邏輯視角，認(rèn)為技術(shù)在創(chuàng)造之初就被賦予了資本的屬性，資本創(chuàng)造了技術(shù)并不斷地革新技術(shù)，技術(shù)所帶來(lái)的加速造成了新的異化——時(shí)間異化，時(shí)間成為外在的主宰人的力量，人的主體本質(zhì)被時(shí)間扭曲，(7)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第29-42頁(yè)。專注時(shí)間的缺失就是人無(wú)力抗拒時(shí)間擺布的表象之一。

上述研究確認(rèn)了“專注時(shí)間缺失”現(xiàn)象的存在以及作為行為主體的人的被動(dòng)性，但是對(duì)于媒介技術(shù)與專注時(shí)間缺失之間具體的作用機(jī)制缺乏解釋；另一方面，上述研究無(wú)法告訴我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代如何應(yīng)對(duì)這一問題，尋回專注時(shí)間。從技術(shù)發(fā)展史的角度看，技術(shù)圖景中的人的主體性的獲得、缺失與重構(gòu)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的歷史過程，技術(shù)的進(jìn)化推動(dòng)著人類的進(jìn)化, 人類的進(jìn)化同時(shí)也是技術(shù)的進(jìn)化，這說(shuō)明了人在技術(shù)的幫助下獲得主體身份的歷史性問題。(8)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間:愛比米修斯的過失》，裴程譯，譯林出版社2000年版，第41-56頁(yè)。在每一次技術(shù)飛躍的過程中，盡管技術(shù)會(huì)將人的主體性置于兩難困境，但“其人文的基礎(chǔ)仍然客觀地存在著，只是其存在被他物所遮蔽了”(9)陳凡、董傳升、賈巖：《技術(shù)圖景中人的主體性的獲得、缺失與重構(gòu)》,《哲學(xué)研究》2007年第6期。?；诖朔N認(rèn)知基礎(chǔ)，我們需要進(jìn)一步關(guān)注“移動(dòng)媒介的技術(shù)特性與專注時(shí)間缺失之間的邏輯關(guān)聯(lián)是怎樣的”，以及“在移動(dòng)媒介如此普及的今天，人們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)以尋回專注時(shí)間”這兩個(gè)關(guān)鍵問題。

筆者觀察到，效率類移動(dòng)終端產(chǎn)品可以在一定程度上幫助用戶維持專注時(shí)間，這種幫助的達(dá)成是通過一種“反中斷”的機(jī)制。例如，在準(zhǔn)備“考研”“考公”的群體中，很多人都會(huì)選擇在手機(jī)中下載“效率應(yīng)用”(幫助用戶制定計(jì)劃或控制用戶玩手機(jī)的應(yīng)用)，以避免頻繁地使用手機(jī)，從而保持一段時(shí)間專注于學(xué)習(xí)。為了探究這類產(chǎn)品如何幫助用戶保持專注，筆者在眾多的“效率應(yīng)用”中選定“專注森林”進(jìn)行個(gè)案研究。一方面，“專注森林”的下載量和評(píng)分都相對(duì)較高——在華為應(yīng)用程序中下載量為2908萬(wàn)次，評(píng)分為4.9星，有10940人進(jìn)行過評(píng)分；在蘋果商城中的下載量為15萬(wàn)次(蘋果商城中下載“專注森林”需要花費(fèi)12元)，評(píng)分為4.9分，有153070個(gè)評(píng)論(截至2020年3月29日)。另一方面，筆者在正式訪談前進(jìn)行了一個(gè)預(yù)調(diào)研，其中許多受訪者都提及下載過不止一個(gè)“效率應(yīng)用”，但最終留下了“專注森林”，因?yàn)椤捌渌挠幸稽c(diǎn)復(fù)雜，不如forest簡(jiǎn)潔”，“太臃腫了，提供了太多額外的東西”，“東西太多，反而讓我分散”。

本文將從人機(jī)交互視角，首先通過引入“中斷”概念，分析移動(dòng)媒介的技術(shù)特性與專注時(shí)間缺失之間的邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而通過對(duì)“專注森林”使用者的半結(jié)構(gòu)式深度訪談，討論在新移動(dòng)媒介時(shí)代，技術(shù)的“反中斷”機(jī)制如何幫助人類尋回專注時(shí)間，重構(gòu)人的主體性。

二、“中斷”：移動(dòng)媒介的技術(shù)特性與專注時(shí)間缺失之間的邏輯關(guān)聯(lián)

在物質(zhì)文化研究者看來(lái)，媒介作為物，常處于被人類“視而不見”的狀態(tài)。海德格爾用“上手性”這個(gè)概念描述了媒介在日常生活中的隱秘狀態(tài)，我們意識(shí)不到它的存在，除非它發(fā)生故障。(10)[美]戴維·J·貢克爾、[英]保羅·A·泰勒:《海德格爾論媒介》，吳江譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2019年版，第120頁(yè)。物質(zhì)文化研究者所關(guān)注的就是物是如何融入人們的日常生活并成為隱秘的存在，并且在這個(gè)過程中如何影響社會(huì)的秩序。但問題在于，這種隱秘的媒介的物質(zhì)性或者說(shuō)技術(shù)的特性應(yīng)該如何著手進(jìn)行討論才能被“看見”？梅羅維茨的媒介理論提供了一種可能的路徑——他主要關(guān)注的是某一媒介的特性是什么，以及這些特性如何使媒介的物理、心理、社會(huì)影響不同于其他媒體及面對(duì)面的交往。(11)Joshua Meyrowitz,Morphing Mcluhan: Medium Theory for a New Millennium. Proceeding of the Media Ecology Association.2 (2001),pp.8-22.這啟發(fā)我們，可以從媒介的技術(shù)特性入手，來(lái)討論移動(dòng)媒介如何作用于個(gè)體，從而對(duì)個(gè)體的專注時(shí)間產(chǎn)生影響。對(duì)移動(dòng)媒介來(lái)說(shuō)，移動(dòng)屏幕的交互性就是其重要的技術(shù)特性之一?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)品公司為了追逐利益、維持用戶黏性(viscosity of users)、搶奪注意力市場(chǎng)，總是試圖通過移動(dòng)界面的交互設(shè)計(jì)盡可能地建立與用戶的連接，這種連接必然會(huì)導(dǎo)致用戶的專注時(shí)間不斷被“中斷”。

“中斷”指的是主任務(wù)的認(rèn)知連續(xù)性被外部的隨機(jī)發(fā)生的離散事件破壞。(12)Louis Corragio, Deleterious Effects of Intermittent Interruptions on the Task Performance of Knowledge Workers: A Laboratory Investigation. Unpublished Doctorial Dissertation. University of Arizona, 1990.在人機(jī)交互領(lǐng)域，“中斷”被定義為意料之外的任務(wù)轉(zhuǎn)換請(qǐng)求。(13)McFarlane D C. Interruption of People in Human-Comupter Interaction. Unpublished Doctorial Dissertation, George Washington University, 1998.本文中，“中斷”主要是用于指代外部刺激(移動(dòng)終端產(chǎn)品)對(duì)于主任務(wù)(即需要專注的任務(wù))的連續(xù)性的破壞?！爸袛唷笔蔷哂衅茐男缘模粌H會(huì)影響任務(wù)完成的質(zhì)量，而且會(huì)影響執(zhí)行任務(wù)的人的情緒，(14)Brian P. Bailey， Joseph A. Konstan, and John V. Carlis. The Effects of Interruptions on Task Performance Annoyance, and Anxiety in the User Interface.Human-computer interaction, Vol.2(2001), pp.593-601.并且這種破壞性與恢復(fù)主任務(wù)的延遲有關(guān)，(15)Trafton J G, Altmann E M, Brock D P and Mintz F E. Preparing to resume an interrupted task: effects of prospective goal encoding and retrospective rehearsal. International Journal of Human-Computer Studies, 58(2003), pp.583-603.中斷頻率與任務(wù)效率成員相關(guān)。(16)Cheryl L Pero, Valacich, Joseph S, and Vessey, Iris. The Influence of Task Interruption on Individual Decision Making: An Information Overload Perspective. Decision SciencesVol.30(2010), pp.337-360.

各類互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品為了維持用戶黏性，一方面要刺激用戶不斷“上線”，另一方面要維持用戶“不下線”。技術(shù)刺激下的“上線”行為暫時(shí)地“中斷”了用戶正在進(jìn)行的任務(wù)，而維持用戶“不下線”進(jìn)一步延長(zhǎng)了“中斷”的時(shí)間，這對(duì)用戶本身任務(wù)完成效率與完成水平造成更嚴(yán)重影響。

(一)“暗模式”：“中斷”的外部刺激

移動(dòng)終端產(chǎn)品通過移動(dòng)界面刺激用戶上線，最常采用的便是進(jìn)行消息推送，這種信息推送機(jī)制中存在設(shè)計(jì)“心機(jī)”，這種“心機(jī)”是難以識(shí)別與界定的。本文通過引入“暗模式”這一概念，從人機(jī)交互視角分析設(shè)計(jì)中的“心機(jī)”，以及這些“心機(jī)”如何刺激用戶中斷真實(shí)生活中的任務(wù)而點(diǎn)開應(yīng)用程序。

設(shè)計(jì)模式指的是可重復(fù)使用的針對(duì)某一設(shè)計(jì)問題的解決措施，如標(biāo)題位置、導(dǎo)航欄樣式與位置，功能性按鈕等,為設(shè)計(jì)人員提供了一種共享和使用設(shè)計(jì)知識(shí)的格式，在人機(jī)交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域被廣泛接受并應(yīng)用。而暗模式是一種特殊的帶有欺騙性的設(shè)計(jì)模式，如互聯(lián)網(wǎng)終端產(chǎn)品為了吸引用戶點(diǎn)擊，在推送時(shí)建立欺騙性社交連接，如“你的朋友給你發(fā)了一條信息，趕快來(lái)查看吧”，但在用戶點(diǎn)進(jìn)后，發(fā)現(xiàn)并不存在這樣一條信息。Darkpattern.org網(wǎng)站中將這類推送歸屬于“信息誤導(dǎo)”暗模式，這種信息推送機(jī)制背后的設(shè)計(jì)與編碼便是存有欺騙性的，并且已成為一種慣用套路。這些推送對(duì)用戶產(chǎn)生的外部刺激不斷刺激用戶“中斷”手中任務(wù)打開手機(jī)應(yīng)用。而再次回到主任務(wù)時(shí)很大可能會(huì)面臨“恢復(fù)延遲”——指的是從次要任務(wù)結(jié)束到主任務(wù)恢復(fù)的時(shí)間間隔，也就是說(shuō)人們不能在結(jié)束任務(wù)切換后，立馬將思緒切回主任務(wù)，若頻繁被“中斷”，人們將無(wú)法保持專注。

(二)“心流”：延長(zhǎng)中斷時(shí)間

回到主任務(wù)時(shí)“恢復(fù)延遲”的時(shí)間長(zhǎng)短還與任務(wù)“中斷”的時(shí)間相關(guān)。由于記憶的衰退特性，若主任務(wù)“中斷”時(shí)間越長(zhǎng)，則回到主任務(wù)需要的時(shí)間越長(zhǎng)，甚至可能導(dǎo)致主任務(wù)失敗。因此，若用戶想要專注于手中的任務(wù)，在被消息推送“中斷”后，應(yīng)迅速回到原來(lái)的任務(wù)。但這種要求與移動(dòng)終端產(chǎn)品的利益追求是相矛盾的。移動(dòng)終端產(chǎn)品為了延長(zhǎng)用戶在線時(shí)長(zhǎng)從而達(dá)到維持用戶黏性的目的，不斷地給予用戶即時(shí)刺激與滿足，讓用戶沉浸于“心流”之中。

“心流”描述的是人們沉浸于某種活動(dòng)中的狀態(tài)，不會(huì)注意到周圍的變化和時(shí)間的流逝，“心流”狀態(tài)讓人可以短暫地躲避日常生活的嘈雜，但也暗藏著讓人上癮的可能。契克森米哈萊定義了“心流”狀態(tài)形成的四個(gè)前提：在每一段時(shí)間內(nèi)都有許多小目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有明確的規(guī)則；即時(shí)的反饋；讓人相信通過操作可以獲勝。(17)Nakamura, Jeanne and Mihaly Csikszentmihalyi. "The Concept of Flow." Flow and the Foundations of Positive Psychology, Springer,2014, pp.239-263.許多移動(dòng)終端產(chǎn)品正是通過這種即時(shí)的反饋使用戶沉浸于“心流”之中，延長(zhǎng)他們?nèi)蝿?wù)的“中斷”時(shí)間，使其難以回到專注的任務(wù)之中。

已有研究注意到用戶為避免被“中斷”，而采取一些回避方式，如刪除自己的賬戶，放棄智能手機(jī)而使用傳統(tǒng)功能手機(jī)，為自己的手機(jī)使用設(shè)置物理障礙等。然而，這些臨時(shí)解決方案并不能夠解決過度連接問題：一方面，自我限制具有一定的難度；另一方面，絕對(duì)的技術(shù)隔絕會(huì)限制他們的正常生活。“專注森林”的“反中斷”機(jī)制對(duì)于解決專注缺失問題提供了一種新的思路。

三、反中斷：“專注森林”如何尋回專注時(shí)間

“專注森林”是一款可以幫助用戶暫時(shí)放下手機(jī)，專心于目前工作的軟件。它的主界面和操作流程都十分簡(jiǎn)單，打開界面便可以設(shè)定想要保持專注的時(shí)間，設(shè)定完成后，“專注森林”將進(jìn)入鎖屏狀態(tài)，桌面顯示倒計(jì)時(shí)，如果用戶想要離開該界面使用手機(jī)其他應(yīng)用，則會(huì)使樹苗種植失敗，在森林中多出一顆枯樹。本文試圖通過對(duì)“專注森林”的個(gè)案研究回答:“專注森林”如何干預(yù)移動(dòng)媒介的“中斷”刺激？這種“反中斷”機(jī)制為何會(huì)幫助人們保持專注？

筆者于2020年7月對(duì)“專注森林”(forest)的20位使用者進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式深度訪談，并于2020年8月對(duì)部分受訪者進(jìn)行了二次訪談，以對(duì)研究問題進(jìn)行更深入的調(diào)查。在訪談前，已取得受訪者的同意進(jìn)行錄音和學(xué)術(shù)使用，為保護(hù)受訪者隱私，將受訪者編碼為L(zhǎng)1，L2，L3……L20。在選取訪談樣本時(shí)，采用了滾雪球的方式，通過自身社交圈進(jìn)行擴(kuò)散，同時(shí)注重性別、地域、專業(yè)、學(xué)歷以及使用時(shí)長(zhǎng)的差異。但在年齡方面并無(wú)太大差異——訪談的用戶均在20歲到25歲，原因是這一應(yīng)用的受眾多為這一年齡段，并且他們恰好是出生在1995—2000年，出生成長(zhǎng)是伴隨著發(fā)展中的互聯(lián)網(wǎng)和新媒介。

通過訪談“專注森林”的使用者，本文發(fā)現(xiàn)，“專注森林”主要是通過“反中斷”機(jī)制來(lái)幫助用戶尋回專注時(shí)間的。

(一)鎖屏：阻隔“中斷”刺激

幾乎所有受訪者都提到，“專注森林”中對(duì)他們幫助最大的就是“鎖屏”功能。在用戶設(shè)定好時(shí)間、點(diǎn)擊開始后，“專注森林”進(jìn)入“鎖屏”界面，用戶可以隨時(shí)退出此界面，只是會(huì)面臨一定的懲罰——森林中會(huì)出現(xiàn)一顆枯萎的樹。從訪談中發(fā)現(xiàn)，“專注森林”的“鎖屏”功能可以通過以下幾種機(jī)制影響用戶對(duì)于“中斷”刺激的反應(yīng)：

一是“通知消息”的呈現(xiàn)方式?！皩W(xué)習(xí)的時(shí)候，微信對(duì)我的影響最大，好多群設(shè)置成免打擾也不管用，會(huì)@所有人，用forest好一些，不會(huì)有消息一直在那提示你去看?！?L3)在“專注森林”的“鎖屏”狀態(tài)下，不會(huì)將消息全部羅列在手機(jī)界面上，直到解鎖屏幕。手機(jī)使人有“一種奇特的希望感”，覺得有人要聯(lián)系自己，而自己應(yīng)當(dāng)去回應(yīng)這種聯(lián)系。(18)Rhonda N. McEwen, “A world more intimate: Exploring the role of mobile phones in maintaining and extending social networks”, Doctoral dissertation, University of Toronto, Faculty of Information, 2009.“即刻的回應(yīng)”成為新的社交壓力，當(dāng)手機(jī)消息一直呈現(xiàn)在移動(dòng)屏幕時(shí)，“回應(yīng)”的壓力更加迫切，而當(dāng)“消息不會(huì)一直在那里時(shí)”，“即刻”的消息不再鋪陳，被“中斷”的可能性也隨之降低。

二是切斷即刻沖動(dòng)?！爱?dāng)我想切出去的時(shí)候，就會(huì)提醒我失敗，樹枯萎這些，那我就可能不想切出去了。”(L12) “有時(shí)候有消息提示，下意識(shí)就點(diǎn)上去了，要是平時(shí)可能就直接去聊天啊刷微博了，但是種著樹的時(shí)候，提示我，我就可能會(huì)想一下現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)?！?L9)如果用戶想要離開“鎖屏”界面，切換到其他應(yīng)用，“專注森林”會(huì)彈出提示，“你確定要扼殺這棵樹嗎？你的森林中會(huì)出現(xiàn)一顆枯萎的樹”?！皩Ｗ⑸帧钡奶崾驹谑謾C(jī)與用戶的人機(jī)交互過程中執(zhí)行了短暫的暫停，讓用戶有時(shí)間可以重新思考他們使用應(yīng)用程序的意圖。鎖定延遲的增加有助于用戶減少錯(cuò)誤?！版i屏”給予用戶短暫的時(shí)間可以讓他們對(duì)自己的想法進(jìn)行復(fù)查，而不會(huì)因?yàn)榇碳ぴ斐杉纯虥_動(dòng)而中斷主任務(wù)。

(二)“種樹”：厘清時(shí)間邊界

在訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，“專注時(shí)間”的“中斷”很多情況下并非由于收到通知消息等外部刺激，而是自己想要去“中斷”?！捌鋵?shí)那些提示倒不太會(huì)打擾到我，有的時(shí)候是自己想要看什么東西，微博啊什么的。”(L15)這種在沒有外部刺激的條件下自我發(fā)起的中斷行為被稱為“自我中斷”，已有研究發(fā)現(xiàn)“自我中斷”和外部刺激造成的“中斷”一樣普遍，且更具破壞性。(19)Rachel Adler and Raquel Benbunan-Fich, The effects of positive and negative self-interruptions in discretionary multitasking. CHI ’12 Extended Abstracts on Human Factors in Computing Systems (CHI EA ’12), Association for Computing Machinery, 2012, pp.1763-1768.“網(wǎng)絡(luò)閑逛”是一種普遍的自我中斷行為——瀏覽購(gòu)物網(wǎng)站、登陸社交平臺(tái)、玩游戲等。在瀏覽過程中，社交時(shí)間、娛樂時(shí)間和消費(fèi)時(shí)間介入了私人時(shí)間，時(shí)間之間的邊界愈發(fā)模糊。通過訪談發(fā)現(xiàn)，專注森林的“種樹”機(jī)制，對(duì)于幫助個(gè)人厘清時(shí)間邊界，進(jìn)而維持專注時(shí)間具有一定的作用。

一是通過“樹”的具身隱喻?！皹溟L(zhǎng)大的那個(gè)過程就是學(xué)習(xí)了的時(shí)間?！?L17)“如果我種著樹，但那段時(shí)間干別的去了，我再看這顆種的樹就覺得有點(diǎn)別扭，并沒有一直保持專注在學(xué)習(xí)上?！?L4)時(shí)間本身并非是物理的實(shí)體的存在，時(shí)間的邊界更偏向于心理的邊界。心理的邊界并沒有一個(gè)固定的、不可改變的隔擋，而是更加隨意與流動(dòng)，因此心理邊界的出現(xiàn)、改變與消失也就更加隨心所欲。而“樹”在中國(guó)傳統(tǒng)中就有“人的化身”的隱喻，常有為孩童植樹的習(xí)慣，“樹”與人的成長(zhǎng)類比，且樹的頂天立地的形象給人以自我形象期許。古人所說(shuō)的“身—心—世界”的體知觀大體與西方所說(shuō)的“具身認(rèn)知思想”相似，置身于真實(shí)世界的“人”經(jīng)由身體體驗(yàn)所享有的“專注時(shí)間”，通過“樹”的意象得以表征。因此，此處的“樹”是人的具身認(rèn)知的體現(xiàn)，而每顆“樹”隱喻不同時(shí)間模塊之區(qū)隔。

二是通過“生命力”的有無(wú)劃分邊界?！叭绻也环N樹的時(shí)候，我查資料的時(shí)候就會(huì)很想去刷手機(jī)，但我種著它就不會(huì)，它提醒我這棵樹在種著，一旦離開太久，小樹就會(huì)枯死。”“一提醒我小樹枯死我就立馬意識(shí)到了我在應(yīng)該專注的時(shí)間內(nèi)，好像不該玩其他的。”(L6)在短暫的暫停中，樹的生命力存在與消亡兩種意象的對(duì)比被受訪者清晰地感知。對(duì)于“樹”生命力對(duì)比的認(rèn)知早已存在于中國(guó)思想脈絡(luò)之中?！吨芏Y》載“制其畿疆而溝封之，設(shè)其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野，以土?xí)?，辨五地之物生?20)《周禮·地官·大司徒》，鄭玄注：“田主，田神。后土，田正直所依也。”賈公彥疏：“此田主，當(dāng)在藉田之中依樹木而為之，故云各以其野之所宜木。”，其中所講田神是通過有生命力的樹與人發(fā)生關(guān)聯(lián)，當(dāng)樹的生命消亡時(shí)，關(guān)聯(lián)也就斷裂了?！吨芤住返摹吧必运f(shuō)“地中生木，升；君子以順德，積小以高大”(21)黃壽祺、張善文：《周易譯注》下，上海古籍出版社2015年版，第269、377頁(yè)。，其中，樹破土而出的生命力便是關(guān)鍵之所在，有生命力的樹也就是君子順德之品質(zhì)。這種對(duì)于樹的“生命力”的認(rèn)知與對(duì)比存在于人的認(rèn)知基模中，將“樹的枯萎”與自我的失敗相關(guān)聯(lián)?！敖Y(jié)束一天學(xué)習(xí)后，我會(huì)看下我的森林，看到枯樹會(huì)很難受，代表了我沒專心。”(L12)“枯樹”象征著這樣的一段時(shí)間——本想保持專注，卻被其他時(shí)間介入，受訪者對(duì)于“枯樹”的認(rèn)知代入對(duì)于自身具身體驗(yàn)的回溯與思考，對(duì)“專注—有生命的樹—個(gè)體的正向行為”“注意力分散—枯萎的樹—錯(cuò)誤的行為”的關(guān)聯(lián)建立使得對(duì)于專注時(shí)間的區(qū)隔界限更加清晰。

(三)計(jì)時(shí)器：“網(wǎng)絡(luò)時(shí)間”中的“鐘表時(shí)間”

當(dāng)個(gè)體沉浸于“心流”之中，對(duì)時(shí)間的流逝是缺乏感知的。“休息的時(shí)候我會(huì)盡量避免玩手機(jī)，因?yàn)橐煌媸謾C(jī)我就會(huì)把這個(gè)10分鐘的時(shí)間延長(zhǎng)。也會(huì)避免一些刷微博看朋友圈這種社交類的娛樂類的東西?！?L7)大多數(shù)社交軟件和購(gòu)物軟件都使用了“持續(xù)滾動(dòng)”設(shè)計(jì)模式——不用翻頁(yè)，通過持續(xù)滾動(dòng)模式使用戶保持在“心流”之中，在這個(gè)過程中，用戶的時(shí)間不斷地被應(yīng)用程序侵蝕，而用戶本人卻感覺不到時(shí)間的快速流逝。

有人斷言稱，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，鐘表時(shí)間已不復(fù)存在，取而代之的是“網(wǎng)絡(luò)時(shí)間”。(22)[澳]羅伯特·哈桑：《注意力分散時(shí)代：高速網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的閱讀、書寫與政治》,張寧譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版,第13-14頁(yè)、第61頁(yè)。從18世紀(jì)起，時(shí)間逐漸從自然中抽離，而成為一種理性和秩序的力量，是可以用數(shù)字表達(dá)的、是恒定的，不受到所描述事物的變化的影響，時(shí)間被視為一種獨(dú)立于社會(huì)世界的機(jī)械性力量。在19世紀(jì)，格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間誕生了，從此全球基于一個(gè)統(tǒng)一的鐘表時(shí)間系統(tǒng)，鐘表時(shí)間以一種理性的方式使全球必須和它保持一致，以免混亂。人類的思維深深地受到了鐘表時(shí)間的影響。鐘表時(shí)間與空間地理位置緊密相連，表示著身體所處地區(qū)的時(shí)間。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，身體所“在場(chǎng)”位置的時(shí)間已不再重要，我們時(shí)刻處于多個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空之中，剛性的鐘表時(shí)間不再重要，重要的是與我們對(duì)話所處的位置的時(shí)間。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬時(shí)空中，網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的技術(shù)特性——開放且環(huán)環(huán)相扣——使人對(duì)時(shí)間的感知變了。

所有受訪者都認(rèn)為“專注森林”對(duì)于他們保持專注具有一定的作用，但其中大多數(shù)在回答“通過對(duì)于‘專注森林’一段時(shí)間的使用，是否使你養(yǎng)成了專注的習(xí)慣，即使在不使用的時(shí)候也能保持專注”這一問題時(shí)都給出了否定答案?！斑€是使用的時(shí)候更能保持專注，時(shí)間顯示在那我更有感覺。”(L11)“時(shí)間顯示在那”所說(shuō)的就是“計(jì)時(shí)器”。用戶通過計(jì)時(shí)器設(shè)定一段時(shí)間，并在這一段時(shí)間內(nèi)保持專注。在圓環(huán)上有一個(gè)可以劃動(dòng)的按鈕，通過劃動(dòng)按鈕在圓上的位置，便可以設(shè)置所需要的種植樹木時(shí)間。

“計(jì)時(shí)器”一定程度上平衡了個(gè)體感知時(shí)間與集體抽象時(shí)間。“計(jì)時(shí)器”將消失在多重時(shí)空中的鐘表的形態(tài)再度顯現(xiàn)，“計(jì)時(shí)器” 遵循著恒定的秩序，記錄著時(shí)間的時(shí)間，并不因感知的不同而變化?！坝械臅r(shí)候我感覺學(xué)習(xí)了挺久，一抬頭看到這個(gè)計(jì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)才過去了10分鐘。”(L3)如果僅依靠自我感知的時(shí)間，他可能只能維持十分鐘的專注，但是“計(jì)時(shí)器”使得鐘表時(shí)間現(xiàn)于視野之中，所顯現(xiàn)的鐘表時(shí)間與個(gè)體所感知的時(shí)間形成了對(duì)比。人感知到的流逝時(shí)間在伯格森那里被概括為綿延時(shí)間,(23)Nancy Munn, “The Cultural Anthropology of Time: A Critical Essay”, Annual Review of Anthropology, Vol. 21(1992), p.95.“綿延”是一種內(nèi)心直覺隨著生命運(yùn)動(dòng)而變化，不同于已經(jīng)從集體生活中所得到的抽象范疇的時(shí)間，而是“去具身”的虛擬主體漂浮于數(shù)字洪流之中的體驗(yàn)，“計(jì)時(shí)器”將“具身”物理主體喚醒，重新意識(shí)到物理實(shí)體所在空間通過集體生活所抽象出的時(shí)間。

(四)從“即刻滿足”到“長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光”

移動(dòng)媒介的移動(dòng)性帶來(lái)持續(xù)的速度加快，動(dòng)搖了機(jī)械時(shí)代所奠定的社會(huì)與心理秩序?！皶r(shí)間壓縮”理論認(rèn)為加速使得時(shí)間的重要性超過空間，使得生產(chǎn)耗費(fèi)時(shí)間減少，整個(gè)資本主義社會(huì)不斷加速。(24)[美]大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究》,閻嘉譯,商務(wù)印書館2003年版，第300頁(yè)。加速在特定歷史時(shí)期的確在一定程度上提高了生產(chǎn)力水平和科技水平，但也存在危害社會(huì)的可能。加速的邏輯使人們?yōu)榱吮M可能地在有限的生命中實(shí)現(xiàn)盡可能多的體驗(yàn)，而盲目地追求“量”，忽略了“質(zhì)”的重要；節(jié)奏的加速使得人們不得不同時(shí)完成多樣的任務(wù)，新事物和社會(huì)變遷的速度使得人們時(shí)間更加匱乏；社會(huì)加速使得人們對(duì)事物多停留在淺層認(rèn)識(shí)，而缺乏充足的認(rèn)知。時(shí)間變得匱乏、質(zhì)量變得不重要、思想變得淺薄，在加速的社會(huì)和生活中，人們將時(shí)間投入短時(shí)間完成的事物，沉浸于快速完成帶來(lái)的快感，而忘記了自身發(fā)展所需要的“長(zhǎng)期事項(xiàng)”。“瞬時(shí)時(shí)間是一個(gè)不連貫的、不合邏輯的時(shí)間。瞬間意味著直接的、立即的枯竭和衰減?！?25)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第186-189頁(yè)。大量的信息在網(wǎng)絡(luò)中涌現(xiàn)，移動(dòng)終端產(chǎn)品不斷給予新的刺激，建立連接，人們?cè)谝粋€(gè)個(gè)瞬時(shí)時(shí)間中不斷獲得滿足。但對(duì)于自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，只滿足于即刻的快樂是不夠的，要將目光放在長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，才可能為了目標(biāo)而不斷完善自我。在技術(shù)的發(fā)展和資本的支配之下，人的工具化愈見凸顯，只有通過人的全面的不斷的自我發(fā)展，才能訴諸人的主體性。

“專注森林”通過“種樹”功能建立了新的滿足?！癋orest讓我有滿足成就，彌補(bǔ)了不能使用其他應(yīng)用的一種空缺感?！?L14) “我喜歡設(shè)置短一點(diǎn)的時(shí)間，看到森林里樹種得滿滿的，特別有成就感?！?L2)“我會(huì)經(jīng)?？纯次业纳?，感覺很開心很滿足?！?L11)在使用“專注森林”完成一次專注任務(wù)后，便可以收獲一棵小樹，這將“長(zhǎng)期的規(guī)劃”分化為應(yīng)用中的“短期滿足”，且將用于自我發(fā)展的自由時(shí)間具象化為數(shù)目與森林，一棵棵樹木匯聚成森林，隱喻著長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)需要一點(diǎn)點(diǎn)短時(shí)間的專注的積累。“學(xué)習(xí)不同的科目的時(shí)間我會(huì)種不同顏色的樹”，L8將專注于不同任務(wù)的時(shí)間具象化為不同顏色的樹木，通過直觀對(duì)“森林”的審視，就可以意識(shí)到每一項(xiàng)任務(wù)所花費(fèi)的時(shí)間、所做的積累。

專注森林的多人種植模式建立了新的社交“連接”，滿足了用戶的社交與共情需要。在多人種植模式下，用戶可以和朋友一起設(shè)定時(shí)間種樹，若其中有一個(gè)人沒有完成專注任務(wù)，樹苗枯萎了，則一起種樹的朋友的此次種植的樹苗全部枯萎?！坝袝r(shí)候我會(huì)和我朋友一起種，他前一段時(shí)間在寫paper，我就也和他一起種上，就像在一個(gè)圖書館一起學(xué)習(xí)，比較有動(dòng)力吧。”(L5)一起“種樹”將現(xiàn)實(shí)身處于不同地理位置的兩個(gè)人心理間的距離拉近了，同時(shí)也帶給了他們社交的滿足。

直觀地看到自己已專注的時(shí)間，可以使個(gè)人的行為在對(duì)比中得到校正?！拔铱吹娇菸臉渚秃茈y受，感覺很愧疚，就想下一次一定不會(huì)再讓樹枯萎。”(L1)“每天最后一次用forest的時(shí)候，我就會(huì)打開我的森林，看今天各種顏色樹都種了多少(他用不同顏色的樹代表學(xué)習(xí)不同科目的時(shí)間)，然后調(diào)整明天學(xué)習(xí)安排?！?L8)在“我的森林”中可以直觀看到專注學(xué)習(xí)的時(shí)間，使用戶更清晰地感知自己的行為。自我調(diào)節(jié)的社會(huì)認(rèn)知理論解釋了包括媒體使用在內(nèi)的人類行為的自我調(diào)節(jié)過程。自我調(diào)節(jié)包括自我觀察(即監(jiān)控自己的行為和結(jié)果)、判斷過程(即基于規(guī)范對(duì)觀察到的行為進(jìn)行評(píng)價(jià))和自我反應(yīng)(即根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果調(diào)整行為)。(26)Albert Bandura, “Social cognitive theory of self-regulation”, Organizational behavior and human decision processes.Vol.50(1991), pp. 248-287.已有的成癮研究表明，問題行為源于缺乏對(duì)行為的認(rèn)識(shí)和關(guān)注(或注意偏差)，以及缺乏自我控制導(dǎo)致的自我調(diào)節(jié)缺陷。(27)Robert LaRose, Carolyn A Lin, and Matthew S Eastin, Unregulated Internet usage: Addiction, habit, or de cient self-regulation?. Media Psychology,Vol.5(2003), pp. 225-253.如果對(duì)于自我行為有一定的了解以及合理的判斷，那么可以更好地調(diào)整行為。

四、余論：尋回專注時(shí)間，重建人的主體性

個(gè)體的專注時(shí)間被媒介技術(shù)尤其是移動(dòng)新媒介不斷地“中斷”，“專注森林”的“反中斷”機(jī)制可以在一定程度上幫助用戶尋回專注時(shí)間，此過程也是人重構(gòu)主體性的過程。

技術(shù)哲學(xué)關(guān)于人與技術(shù)關(guān)系的考察，經(jīng)歷了從技術(shù)工具論到技術(shù)本體論再到技術(shù)主體論的范式變遷過程?！叭伺c技術(shù)的關(guān)系處于不斷的重寫狀態(tài)”——“在技術(shù)工具論視域下，技術(shù)僅僅表現(xiàn)為單一的特定形式，呈現(xiàn)于主體性的外部，但技術(shù)作為主體性的具象化，實(shí)際上是內(nèi)在于主體性的；在技術(shù)本體論視域下，技術(shù)表現(xiàn)為總和的形態(tài)，是主體存在的環(huán)境、系統(tǒng)，呈現(xiàn)于主體性的內(nèi)部，但技術(shù)作為規(guī)約主體性的結(jié)構(gòu)體，實(shí)際上是外在于主體性的。作為中介的技術(shù)構(gòu)成了主體性的結(jié)構(gòu)與情境，規(guī)訓(xùn)著主體性的生成與演變，在這里，不再是人定義技術(shù)，而是技術(shù)定義了人，使主體成為‘第二性’的存在——正是這種關(guān)系的倒轉(zhuǎn)決定了真正意義上的人類主體性的危機(jī)?！?28)林秀琴：《后人類主義、主體性重構(gòu)與技術(shù)政治——人與技術(shù)關(guān)系的再敘事》,《文藝?yán)碚撗芯俊?020年第4期。無(wú)論是技術(shù)工具論還是技術(shù)主體論，它所討論的人類主體性都是建立在人類的生理/物質(zhì)基礎(chǔ)上的，是一種“具身性”主體。人類生物學(xué)身體的感性經(jīng)驗(yàn)和思維活動(dòng)作為人類的重要屬性被重視。然而技術(shù)對(duì)生命的重構(gòu)(賽博格人)，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的出現(xiàn)(虛擬主體)，重新帶來(lái)人們對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的再思考，其中后人類學(xué)者表現(xiàn)出對(duì)新型技術(shù)主體的包容態(tài)度和對(duì)這種主體敞開性所可能帶來(lái)的解放潛能的期待，從而走向技術(shù)主體性，呈現(xiàn)為一種“去具身化”主體性的特征。

在上述背景下我們來(lái)看圍繞奪回專注時(shí)間所進(jìn)行的“中斷”與“反中斷”的斗爭(zhēng)，其實(shí)正是“去具身化”的虛擬現(xiàn)實(shí)的主體性建構(gòu)與“具身化”的物理現(xiàn)實(shí)的主體性建構(gòu)之間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間通過不斷的中斷機(jī)制來(lái)召喚虛擬主體進(jìn)入虛擬空間，來(lái)建構(gòu)自己的“非線性多元身份”(29)Roy Ascottand Edward A. Shanken, Telematic Embrace: Visionary Theories of Art, Technology, and Consciousness, University of California Press, 2003, p.379.；“具身化”的物理主題則通過反中斷機(jī)制，通過“樹”和“森林”的具身生命隱喻召喚人類的感性情感和生命體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)其主體性。在這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，去具身主體性的建構(gòu)和具身主體性的建構(gòu)二者之間若能達(dá)成和諧的統(tǒng)一，可能才是一種真正人的解放的理想狀態(tài)。然而，虛擬空間中各種結(jié)構(gòu)性的資本和權(quán)力的作用，則使得這種斗爭(zhēng)的結(jié)局依然不讓人樂觀，而專注時(shí)間正成為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地。這也正是本文關(guān)注此話題的意義所在。