駱 淑 文

(臺(tái)灣中興大學(xué) 文學(xué)院,臺(tái)灣 臺(tái)中 40227)

一、引言

一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情于2020年初迅速在全球蔓延開(kāi)來(lái)，這使得2020年的開(kāi)年顯得不那么平凡。這里說(shuō)的“不那么平凡”包含著兩層意思：第一層意思是指疫情來(lái)得過(guò)于迅速，波及的范圍之廣是所有人都始料未及的；第二層意思是，由于防疫需要人們被迫居家隔離，借助高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和先進(jìn)科技手段努力開(kāi)展學(xué)習(xí)、工作。居家辦公和遠(yuǎn)程教學(xué)就在這樣特殊的社會(huì)環(huán)境下迅速發(fā)展起來(lái)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化場(chǎng)館如博物館、文物館、民俗館等的經(jīng)營(yíng)也面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn):說(shuō)是機(jī)遇，是因?yàn)槟芤愿土某杀臼沟眠@些文物得以讓民眾了解，有利于開(kāi)發(fā)具有吸引力的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，從而達(dá)到永續(xù)經(jīng)營(yíng)的目的;說(shuō)是挑戰(zhàn)，是因?yàn)橐獙氋F的文物真跡等盡可能數(shù)字化并不是一件易事。

對(duì)于有著“敦煌寶藏”美譽(yù)的敦煌石窟，它的管理單位敦煌研究院一直都在采用多種多樣的方式讓世人了解它的美。常規(guī)的學(xué)術(shù)研討會(huì)和夏令營(yíng)、跨地區(qū)的敦煌文物展覽都是素日定期舉辦的活動(dòng)，而疫情之下，顯然需要一種新的方式來(lái)發(fā)揮上述活動(dòng)所起到的宣介作用。在此背景下，經(jīng)過(guò)多方單位的協(xié)商運(yùn)作和開(kāi)發(fā)，“2020年4月13日，以莫高窟經(jīng)典壁畫為原型，敦煌研究院攜手騰訊旗下騰訊影業(yè)和騰訊動(dòng)漫聯(lián)合出品的‘敦煌動(dòng)畫劇’在微信和QQ小程序‘云游敦煌’上同步上映。”[1]

事實(shí)上，這并非是第一個(gè)與敦煌相關(guān)的“IP產(chǎn)物”，相信也絕非是最后一個(gè)。莫高窟里保存著近千年的文物，樁樁件件，各式各樣：有色彩斑斕的壁畫，有各朝各代的詩(shī)文，有具有法律性質(zhì)的契約書，當(dāng)然也有情節(jié)跌宕的變文以及家喻戶曉的民間故事等等。將它們付之以影像的形式來(lái)展現(xiàn)敦煌的美，一直是敦煌研究者和愛(ài)好者面臨的重要問(wèn)題。如因?yàn)閯?dòng)畫片《九色鹿》，敦煌變文中的“九色鹿故事”而被更多人了解，更是成為好幾代人的童年回憶。在視覺(jué)文化高度發(fā)達(dá)的今天，影視化的風(fēng)氣更是愈演愈烈：少女動(dòng)漫翻拍成偶像劇已是見(jiàn)怪不怪的現(xiàn)象；古典名著如《西游記》也一拍再拍；參差不齊的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也在各大視頻網(wǎng)站頻頻露臉；甚至原本只是一首簡(jiǎn)單的歌曲，也可幻化為一出戲劇，如校園民謠《同桌的你》和《梔子花開(kāi)》均派生出同名電影。打開(kāi)電視機(jī)，林林總總的人物上演著悲歡離合的故事，給人一種“亂花漸欲迷人眼”的感覺(jué)，而對(duì)此，敦煌為什么不能存得一席之地？

身處如此蓬勃的視覺(jué)世界，有著千年底蘊(yùn)的敦煌文物不應(yīng)該被晾在一旁。作為舉世無(wú)雙的文化瑰寶，它當(dāng)然有理由以一種優(yōu)雅的姿態(tài)呈現(xiàn)在這個(gè)五彩繽紛的世界。那么在疫情之下出現(xiàn)的《敦煌動(dòng)畫劇》有何特色？它與敦煌有什么關(guān)系？它的出現(xiàn)又具有什么樣的意義？這是本文要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

二、敦煌文學(xué)IP改編研究現(xiàn)狀

要分析《敦煌動(dòng)畫劇》的特色及意義等，有必要對(duì)敦煌文學(xué)IP改編研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，惟有爬梳過(guò)以往的改編作品，才能更好地把握和理解《敦煌動(dòng)畫劇》出現(xiàn)的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

首先要解決的是一個(gè)概念問(wèn)題：什么是敦煌文學(xué)IP改編？

近幾年來(lái)，IP改編是高頻出現(xiàn)的熱門詞匯，據(jù)傳播學(xué)者的定義，“IP是Intellectual Property的縮寫，泛指知識(shí)產(chǎn)權(quán),在文化產(chǎn)業(yè)中多指文學(xué)作品、影視作品或一些熱門游戲作為原始素材被授權(quán)給開(kāi)發(fā)商進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和二次傳播的行為”[2]。從這個(gè)概念上說(shuō)，IP改編的本質(zhì)與一般文學(xué)作品的影視化改編大體相差無(wú)幾，只是IP改編較之以往所指的文學(xué)影視化，有了更為廣闊的適用范圍和對(duì)象，從“影視化改編”到“IP改編”，這既是影視劇市場(chǎng)消費(fèi)的需要，也是相關(guān)行業(yè)發(fā)展趨向成熟的必然結(jié)果。

IP改編的浪潮席卷著各個(gè)領(lǐng)域的文化素材，催生了許多令人意想不到的影視作品，雖然作品口碑以及與此相連的經(jīng)濟(jì)效益或許未能百分之百達(dá)到投資者的預(yù)期，但這股態(tài)勢(shì)仍然聲勢(shì)浩大，敦煌文學(xué)也難以置身其外。早在2018年，蔣肖斌就在《中國(guó)青年報(bào)》上發(fā)表了《敦煌會(huì)是下一個(gè)世界性超級(jí)IP嗎》。他在文中除了談及與敦煌相關(guān)的各項(xiàng)文化活動(dòng)正如火如荼地開(kāi)展外，還援引了時(shí)任敦煌研究院文化創(chuàng)意研究中心副主任的陳海濤的一段話：“敦煌是在國(guó)際語(yǔ)境下，民眾基于信仰、文化、藝術(shù)、交流而自發(fā)創(chuàng)造的，長(zhǎng)達(dá)千年之久，是一個(gè)世界性的具有親和力的超級(jí)IP?！盵3]作為一個(gè)擁有大量文化素材的文化寶藏，敦煌IP改編在IP這個(gè)概念正式出現(xiàn)前就已碩果累累。

關(guān)于敦煌IP改編的相關(guān)作品，據(jù)西北師范大學(xué)黃懷璞教授2009年在其《敦煌藝術(shù)影視傳播之可行途徑論略》中的統(tǒng)計(jì)，與敦煌相關(guān)的影視創(chuàng)作主要有： “電影動(dòng)畫片：主要作品有《九色鹿》(1981)、《夾子救鹿》(1985)；電影故事片：主要作品有《沙漠寶窟》(1981)、《絲路花雨》(1982，戲曲片)、《敦煌》(1988，日本)、《敦煌夜譚》(1990，中國(guó)香港)；電視?。褐饕髌酚小稄埓笄Ф鼗蛡髌妗?2005)、《大敦煌》(2006)；紀(jì)實(shí)性電視作品(風(fēng)光片、專題片、紀(jì)錄片)：主要作品有《絲綢之路》(中日合拍)、《神秘的月牙泉》、《敦煌百年》(鳳凰衛(wèi)視)、《敦煌》、《敦煌再發(fā)現(xiàn)》、《世界遺產(chǎn)·敦煌莫高窟》、《走遍中國(guó)·敦煌》、《大河西流·拯救敦煌》、《新絲綢之路·敦煌生命》、《中國(guó)西部探秘·永遠(yuǎn)的絲路》、《中華文化系列·敦煌莫高窟文化》、《鳴沙山·月牙泉》、《敦煌寫生》……”[4]值得注意的是，黃懷璞還指出當(dāng)時(shí)敦煌題材影視劇存在的三個(gè)問(wèn)題：“一是缺乏對(duì)敦煌藝術(shù)、文化的深刻有力的人文觀照，二是想象力嚴(yán)重不足，三是產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)錯(cuò)位。”[4]

如今距離黃懷璞發(fā)表這篇文章已經(jīng)過(guò)去十余年，在此期間，與敦煌相關(guān)的IP改編依然方興未艾，如馮玉雷和胡瀟聯(lián)合創(chuàng)作的動(dòng)漫電影劇本《飛天》等。除了敦煌文化自身的千年魅力之外，各級(jí)政府部門和文化部門推行的相關(guān)政策支持也是值得我們注意的，如甘肅省白銀市建有“大敦煌影視城”，“這里是全國(guó)第一家繼承敦煌文化的影視基地，所有有關(guān)敦煌的影視劇都可以在此免費(fèi)拍戲”[5]。這樣的利好政策，無(wú)疑對(duì)敦煌IP的改編起到了助推作用。

目前學(xué)界對(duì)敦煌IP改編作品的研究和進(jìn)展中，比較有代表性的文獻(xiàn)有：張懿紅的《當(dāng)代敦煌題材戲劇、影視劇評(píng)述——“20世紀(jì)敦煌題材文藝創(chuàng)作與傳播”論》較全面地分析了當(dāng)代敦煌題材戲劇、影視劇。該文從四個(gè)方面總結(jié)了20世紀(jì)敦煌題材文藝創(chuàng)作的路數(shù)：一是以《絲路花雨》為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行模仿和再現(xiàn)；二是統(tǒng)籌敦煌素材，進(jìn)行跨領(lǐng)域改編；三是對(duì)敦煌壁畫中的佛經(jīng)故事進(jìn)行改寫和創(chuàng)作；四是迎合市場(chǎng)需求，將敦煌文化推向徹底的商業(yè)化制作。除此之外，該文也一針見(jiàn)血地指出20世紀(jì)敦煌題材戲劇和影視劇普遍存在的缺陷，認(rèn)為“即使利用表面化的敦煌文化符號(hào)包裝藝術(shù)產(chǎn)品，也可以喚起觀眾的審美興趣和美感體驗(yàn)”，但與此同時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)是，“敦煌文化符號(hào)的反復(fù)刺激也會(huì)導(dǎo)致審美疲勞，不斷消耗、減弱敦煌審美形象的藝術(shù)魅力”。對(duì)此，張懿紅提醒我們?cè)趯?duì)敦煌IP進(jìn)行改編時(shí)，“真正的創(chuàng)新仍然取決于對(duì)敦煌文化的深度挖掘”[6]。蘭州大學(xué)高秀軍的學(xué)位論文《敦煌壁畫形象到動(dòng)畫形象的轉(zhuǎn)化和分析——以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫〈九色鹿〉及其相關(guān)動(dòng)畫為中心》是分析敦煌IP改編的一個(gè)范本。作者以動(dòng)畫電影《九色鹿》為例，爬梳了九色鹿故事流傳及其余敦煌壁畫改編成動(dòng)畫的案例，并提出未來(lái)的動(dòng)畫片改編可充分利用敦煌壁畫作為素材的趨勢(shì)和研究方法。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)敦煌IP改編的研究主要集中在對(duì)敦煌戲劇、舞臺(tái)劇、話劇、紀(jì)錄片、動(dòng)畫片等領(lǐng)域的討論，敦煌的電視劇、電影并沒(méi)有引起學(xué)界的較多正面響應(yīng)，甚至還遭到了不少批評(píng)和苛責(zé)，主要原因在于劇作或電影本身質(zhì)量較低，沒(méi)有達(dá)到在其他領(lǐng)域的敦煌IP改編的水平。那么對(duì)于這部新上線的《敦煌動(dòng)畫劇》，我們又該如何評(píng)價(jià)？

三、對(duì)《敦煌動(dòng)畫劇》的評(píng)析

《敦煌動(dòng)畫劇》上線短短幾天其觀看記錄便突破百萬(wàn)，并受到了業(yè)界的一致好評(píng)?！扒瓯诋嫞晞?dòng)上映’”是出品方對(duì)本次作品的簡(jiǎn)要定調(diào)。這套動(dòng)畫劇由每五分鐘一集的小短片組成，共有五集，主題各異，相互之間沒(méi)有前后因果關(guān)聯(lián)，但它們保持著一致的美學(xué)風(fēng)格，在欣賞不同集的過(guò)程中，觀眾可能游走和沉迷的故事情節(jié)不盡相同，但無(wú)一例外地都能體會(huì)到相同的敦煌韻味。下面筆者擬分析這異彩紛呈的五集是如何從靜態(tài)的壁畫轉(zhuǎn)換到動(dòng)態(tài)的影像的。

(一)《神鹿與告密者》

取材自敦煌莫高窟第257窟北魏《鹿王本生》壁畫的《神鹿與告密者》，因?yàn)榻?jīng)典電影《九色鹿》的不斷重映，相較于其他四集的素材來(lái)源，《神鹿與告密者》可以說(shuō)是民眾最為熟悉的敦煌故事。珠玉在前，《神鹿與告密者》的改編延續(xù)了對(duì)電影主題的保留，即強(qiáng)調(diào)善良和誠(chéng)實(shí)的重要性，并在首映時(shí)邀來(lái)了當(dāng)年為電影配音的原班人馬。從這個(gè)意義上說(shuō)，《神鹿與告密者》可以被視作精簡(jiǎn)版的《九色鹿》。

從內(nèi)容上看，當(dāng)點(diǎn)開(kāi)這一集的播放鍵時(shí)，傳出旁白的聲音:“傳說(shuō)山中住著一只美麗的神鹿，從來(lái)沒(méi)有人親眼見(jiàn)到過(guò)它……”，古老的故事在這經(jīng)典的旁白訴說(shuō)下徐徐拉開(kāi)帷幕。最先出現(xiàn)的是威嚴(yán)的國(guó)王和貪婪的王后。王后因夢(mèng)見(jiàn)九色鹿而心生貪念，想用它的皮毛制成大衣。在告密者調(diào)達(dá)的指引下，九色鹿在叢林中被國(guó)王及其軍隊(duì)包圍。在此情境下，九色鹿臨危不懼，向國(guó)王娓娓道出自己是如何被告密者所出賣的。于是在國(guó)王的主持公道下，王后、告密者都得到了應(yīng)有的懲罰，而九色鹿獲得了國(guó)王的庇佑，免遭被壞人追殺的命運(yùn)。最后“天道有輪回，善惡終有報(bào)”的讖語(yǔ)響起，結(jié)束了這個(gè)勸人向善的故事。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《神鹿與告密者》原汁原味地保留了《鹿王本生》的故事，因?yàn)椤奥雇醣旧褪侵v佛陀前世轉(zhuǎn)生鹿王行善的神跡，規(guī)勸人們行善、慈悲并尊信佛陀的故事”[7]。

從形式來(lái)說(shuō)，《神鹿與告密者》在保留了壁畫特有的斑駁質(zhì)感的同時(shí)，強(qiáng)化或者說(shuō)是還原了其艷麗的色彩，九色鹿的“九色”皮毛和會(huì)發(fā)光的鹿身，都在影片中得到栩栩如生的展現(xiàn)，國(guó)王、王后、告密者、軍隊(duì)在人物性格塑造上則保持了壁畫臉譜化的特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，《神鹿與告密者》作為此劇的首集，它勾連著幾代人對(duì)經(jīng)典電影《九色鹿》的回憶，在電影和動(dòng)畫劇之間架起了一道橋梁，在喚起老觀眾的情懷的同時(shí)，在技術(shù)層面上又富有當(dāng)下的時(shí)代氣息，以饗年輕的觀眾群體。

(二)《太子出海尋珠記》

《太子出海尋珠記》改編自莫高窟第296窟的《善事太子》壁畫，而“據(jù)考古排年，此窟大約建于北周武成二年至建德三年，即公元560—574年間”[8]。不同于《神鹿與告密者》的高知名度，無(wú)論是動(dòng)畫劇《太子出海尋珠記》還是壁畫《善事太子》，對(duì)觀眾而言，兩者都是較為陌生的新鮮故事，但其所宣揚(yáng)的揚(yáng)善主題，與前一集的《神鹿與告密者》是一脈相承。

顧名思義,《太子出海尋珠記》講述的是和尋珠有關(guān)的故事。不妨將這個(gè)故事分為尋珠前、尋珠中、尋珠后進(jìn)行分析。尋珠前：太子善友因目睹百姓生活貧苦而不忍，勸說(shuō)國(guó)王打開(kāi)國(guó)庫(kù)救濟(jì)人民，國(guó)庫(kù)因而面臨空虛的危機(jī)，為化解危機(jī)，在另一太子惡友的提議下，兩人結(jié)伴前往大海尋如意明珠；尋珠中：惡友遇險(xiǎn)，善友奮不顧身地救惡友于危難之際，卻反遭其暗算，被戳瞎了一只眼睛；尋珠后：善友得牧人相救，以彈琴謀生，又遇一公主相愛(ài)成家，后向公主坦陳其遭遇和身世，得寶珠顯靈，雙眼復(fù)明，又?jǐn)y妻回國(guó)，以德報(bào)怨，寬恕兄弟。

在不足五分鐘的影片中，《太子出海尋珠記》劇情上兩次反轉(zhuǎn)，塑造了十分鮮明的人物性格。面對(duì)財(cái)富，太子惡友發(fā)出的是“金山銀山，都逃不出我的五指山”的貪婪之音；面對(duì)苦難，太子善友卻給出了“百轉(zhuǎn)千回，不忘初衷”的堅(jiān)定答案。一惡一善的人物性格，一反一正的人物行為，在二人對(duì)比之下，善良的可貴性呼之欲出。

(三)《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》

《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》改編自莫高窟第112窟的《反彈琵琶》。不同于有一定文本基礎(chǔ)的其他四集，《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》在《反彈琵琶》的相關(guān)畫面基礎(chǔ)之上，由改編者以現(xiàn)代人的思維模式自行發(fā)揮，對(duì)畫面上的演奏者補(bǔ)充了邏輯自洽的對(duì)話，原本靜默的壁畫也因此改造成動(dòng)態(tài)的故事鋪陳開(kāi)來(lái)。

據(jù)學(xué)者洪揚(yáng)和蔡悅所言，“C位”是來(lái)自韓國(guó)的舶來(lái)詞匯，“‘C’所指代的是‘center’，是一個(gè)出自?shī)蕵?lè)圈的詞匯”。而樂(lè)隊(duì)的“C位”，“在團(tuán)隊(duì)亮相時(shí)他/她們(指占據(jù)C位的隊(duì)員)往往會(huì)站在團(tuán)隊(duì)的最中間顯眼的位置，獲得最多的鏡頭，最大的曝光量，自然也有機(jī)會(huì)坐擁最高的人氣”[9]。因此很顯然，這個(gè)故事的核心便是圍繞著一個(gè)“C位”展開(kāi)，一場(chǎng)繪聲繪色的“C位”爭(zhēng)奪戰(zhàn)由此拉開(kāi)。

“一出道就爆紅的大唐樂(lè)隊(duì)，最近卻爆出成員不和？！”在這樣一句富有懸疑感和神秘感的畫外音之下，《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》由此熱鬧開(kāi)場(chǎng)。各路樂(lè)伎為占據(jù)C位，紛紛使出看家本領(lǐng)，一時(shí)眾聲喧嘩。各式樂(lè)器相繼登場(chǎng)之后，在樂(lè)伎成員之間仍互不相服之際，有人以反彈琵琶之勢(shì)從天而降，艷驚四座，理所當(dāng)然榮登C位?！癈位之戰(zhàn)”由此圓滿結(jié)局。

(四)《仁醫(yī)救魚》

《仁醫(yī)救魚》取材于敦煌壁畫的《流水長(zhǎng)者子》，對(duì)多數(shù)人而言，這無(wú)疑也是一個(gè)新鮮感較強(qiáng)的故事。流水長(zhǎng)者子屬于本生類故事，“從內(nèi)容本身來(lái)講，與《金光明經(jīng)》有一定關(guān)系”[10]。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，敦煌壁畫中共有此畫六幅，最早的是在隋朝第417 窟，最晚的在宋代第55窟。本次動(dòng)畫劇的改編依據(jù)是第55窟。

對(duì)比壁畫《流水長(zhǎng)者子》，動(dòng)畫劇《仁醫(yī)救魚》并無(wú)太大的改動(dòng)。醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生流水?dāng)y二子游歷行醫(yī)。一日在去鄉(xiāng)下的路上，忽遇成群結(jié)隊(duì)的惡狗和烏鴉向前奔去，這引起父子三人的注意，原來(lái)是前方即將干涸的池塘里有萬(wàn)條魚吸引著這些動(dòng)物前往分食。于是三人趕走惡狗，兩個(gè)兒子水空和水藏查明是由于上游水流被截，所以處于下方的池塘漸漸失水，魚兒們才會(huì)有此遭遇。流水想出了取象囊泉的辦法，順利化解了魚兒的危機(jī)。在故事的最后，有一天流水一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)家里珍寶無(wú)數(shù)，原來(lái)是一萬(wàn)條魚兒轉(zhuǎn)世為一萬(wàn)天子，獻(xiàn)上這些寶物，以此報(bào)答流水一家當(dāng)日的救命之恩。

總的來(lái)說(shuō)，《仁醫(yī)救魚》這個(gè)故事原汁原味地保留了壁畫《流水長(zhǎng)者子》的故事發(fā)展脈絡(luò)，“遇見(jiàn)魚—搶救魚—魚報(bào)恩”這條故事線無(wú)論在動(dòng)畫劇還是壁畫里都清晰可見(jiàn)。動(dòng)畫劇在這一故事線的基礎(chǔ)之上，將壁畫原本表現(xiàn)的“醫(yī)者仁心”和“善有善報(bào)”的主題進(jìn)一步升華，上升到“萬(wàn)物有靈”的高度。

(五)《五百?gòu)?qiáng)盜的罪與罰》

《五百?gòu)?qiáng)盜的罪與罰》改編自莫高窟第285窟的《得眼林》，或許人們對(duì)這個(gè)故事并不十分熟悉，但有學(xué)者指出,“五百?gòu)?qiáng)盜成佛緣故事，除《大般涅槃經(jīng)》及《報(bào)恩經(jīng)》有記載外，在東晉法顯的《佛國(guó)記》及唐玄奘的《大唐西域記》中亦有記載”[11]。

在《五百?gòu)?qiáng)盜的罪與罰》中，五百?gòu)?qiáng)盜因無(wú)惡不作被一方國(guó)王派軍隊(duì)圍剿。強(qiáng)盜戰(zhàn)敗被俘虜，國(guó)王下令對(duì)他們處以剜眼之刑，并將他們拋之于深山。失明的強(qiáng)盜們呼天搶地，驚動(dòng)佛祖。佛祖對(duì)其施以援手，強(qiáng)盜們得以復(fù)明。佛祖念其內(nèi)心仍存有善念，遂教其佛法，于是五百?gòu)?qiáng)盜在悉心學(xué)佛之后，便成五百羅漢。

可以說(shuō)這是一個(gè)典型的“放下屠刀，立地成佛”的故事，也可以說(shuō)是“苦海無(wú)涯，回頭是岸”這一讖語(yǔ)的生動(dòng)演繹。佛祖相信平時(shí)作惡多端的強(qiáng)盜內(nèi)心仍存有光明，只要一心向佛、悉心禮佛，強(qiáng)盜和羅漢之間只有一步之遙。

四、《敦煌動(dòng)畫劇》的意義與啟示

疫情之下，各種文體娛樂(lè)活動(dòng)都從實(shí)體空間轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)世界，涌現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)展演廳、網(wǎng)絡(luò)圖書館、在線馬拉松等多種形式的線上活動(dòng)，以此在一定程度上彌補(bǔ)了線下活動(dòng)無(wú)法如常開(kāi)展的遺憾?！抖鼗蛣?dòng)畫劇》作為敦煌IP改編的影視作品，或許有人認(rèn)為它的出現(xiàn)與疫情的發(fā)生并無(wú)太多的關(guān)聯(lián)，但事實(shí)上，疫情產(chǎn)生的影響如蝴蝶效應(yīng)，各行各業(yè)都受到了或大或小的牽連。因此，在此背景下《敦煌動(dòng)畫劇》上新具有重要的意義和啟示。筆者將從行業(yè)發(fā)展、觀眾心理、時(shí)代背景等方面進(jìn)行探討。

(一)開(kāi)創(chuàng)文創(chuàng)新模式，引領(lǐng)行業(yè)潮流

從敦煌IP改編的角度來(lái)說(shuō)，《敦煌動(dòng)畫劇》的改編，無(wú)論是觀眾反響還是業(yè)界評(píng)價(jià)，都有口皆碑。這主要得益于它開(kāi)創(chuàng)了一種新的文創(chuàng)模式。

從推出平臺(tái)來(lái)說(shuō)，《敦煌動(dòng)畫劇》在QQ和微信小程序“云游敦煌”兩大平臺(tái)同步上線。“云游敦煌”作為一個(gè)綜合性的小程序，里面不僅有這部新鮮出爐的動(dòng)畫劇，且還具備莫高窟門票預(yù)定、敦煌石窟文化如印章篆刻、抄經(jīng)習(xí)字等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)課程等功能，另外還有壁畫保護(hù)、敦煌數(shù)字供養(yǎng)人等公益項(xiàng)目，可供“云游敦煌”這個(gè)小程序的用戶各取所需。

選擇在這樣功能多樣但知名度遠(yuǎn)不如騰訊視頻、愛(ài)奇藝視頻等主流視頻平臺(tái)上上新，無(wú)疑是一次大膽而冒險(xiǎn)的嘗試，卻也有著雙贏效果。一方面，“敦煌動(dòng)畫劇”的新觀眾，會(huì)成為“云游敦煌”的新使用者；另一方面，“云游敦煌”的老使用者，也有機(jī)會(huì)打開(kāi)“敦煌動(dòng)畫劇”的界面。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“云游敦煌”與“敦煌動(dòng)畫劇”可以說(shuō)是相輔相成。

以IP改編的影視劇來(lái)促發(fā)IP授權(quán)的相關(guān)應(yīng)用程序使用，事實(shí)上是相關(guān)制作公司屢試不爽的一招。如火爆一時(shí)的《甄嬛傳》亦有與此相關(guān)的手游產(chǎn)品，但以文物IP的影視劇帶動(dòng)文物IP的程序應(yīng)用，依現(xiàn)有的狀況來(lái)看，《敦煌動(dòng)畫劇》是開(kāi)出的第一槍。據(jù)媒體報(bào)道，“由甘肅省文物局推薦、敦煌研究院申報(bào)的‘云游敦煌’小程序榮獲2020年度中華文物全媒體傳播精品(新媒體)推介項(xiàng)目”[12]，這一榮譽(yù)也證明，“云游敦煌”是一個(gè)備受矚目和肯定的新興平臺(tái)。作為與它同出于一個(gè)IP的產(chǎn)物，《敦煌動(dòng)畫劇》的投放是錦上添花。這樣將文博IP影視劇和文博應(yīng)用程序“捆綁出道”的文創(chuàng)模式，相信會(huì)有越來(lái)越多的從業(yè)者效仿。

(二)緩解民眾情緒，豐富精神生活

從民眾的角度來(lái)說(shuō)，在這樣一個(gè)特殊時(shí)期上線的《敦煌動(dòng)畫劇》不僅對(duì)于敦煌文化愛(ài)好者是福音，對(duì)于平日不了解莫高窟的普通百姓來(lái)說(shuō)亦是一樁好事。

疫情期間，由于不便外出，人們只能居家?jiàn)蕵?lè)，盡管有多種多樣的通訊軟件可以維持平日的社交關(guān)系，但久而久之，總是需要一些有趣有益的在線活動(dòng)來(lái)點(diǎn)綴枯燥的居家日常生活。這套《敦煌動(dòng)畫劇》有一個(gè)最大的特色就是任何人都可以選擇其中一個(gè)或者幾個(gè)故事進(jìn)行配音，配音完成后，還可將其分享到微信群、朋友圈、新浪微博、QQ空間等社交網(wǎng)站。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這或許是他們的第一次配音嘗試，在新鮮好玩之余，也能更具體細(xì)微地感受敦煌文化的魅力。

從心理健康的角度來(lái)說(shuō)，民眾居家隔離久了，因?yàn)閷W(xué)習(xí)、工作等無(wú)法如常進(jìn)行等原因，極易產(chǎn)生焦慮、煩躁等負(fù)面情緒，與家人也容易發(fā)生矛盾。如何預(yù)防和緩解上述這些心理是擺在每個(gè)人面前的重要問(wèn)題。《敦煌動(dòng)畫劇》的出現(xiàn)或許能在這一方面對(duì)人們有所幫助。其原因有兩個(gè)：一是《敦煌動(dòng)畫劇》是一套活潑生動(dòng)的動(dòng)畫劇，老少皆宜，有助于轉(zhuǎn)移注意力，緩解因滯留家中而產(chǎn)生的消極情緒；二是這五集動(dòng)畫劇都是根據(jù)敦煌壁畫改編的，故事都是以勸善、揚(yáng)善為主題，寓教于樂(lè)，通過(guò)觀看這套動(dòng)畫劇，人們能從這些古老的壁畫中，再次直面那些老生常談但卻容易忽視的品質(zhì)，比如善良、誠(chéng)實(shí)、正義，提醒自己做個(gè)道德高尚的人，進(jìn)而保持內(nèi)心的平靜。

(三)融入時(shí)代氣息，弘揚(yáng)敦煌文化

從對(duì)敦煌自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這次上線的《敦煌動(dòng)畫劇》也意味著敦煌及敦煌IP正在積極吸收與時(shí)代相關(guān)的熱點(diǎn)元素，具有千年文化底蘊(yùn)的敦煌寶藏也因之煥發(fā)出新的生命力、產(chǎn)生新的吸引力，可以說(shuō)，敦煌文化之美在新時(shí)代正以新方式展示在世人眼前。

對(duì)《敦煌動(dòng)畫劇》而言，可以從以下幾個(gè)細(xì)節(jié)看出劇中所體現(xiàn)的熱點(diǎn)元素。

一是《敦煌動(dòng)畫劇》的音樂(lè)特色。在“云游敦煌”小程序的界面點(diǎn)開(kāi)這套劇，耳邊響起的是空靈悠揚(yáng)的音樂(lè)，營(yíng)造的是神秘莊嚴(yán)的氛圍，給人一種仿佛身臨石窟之感，而當(dāng)正式進(jìn)入其中一個(gè)故事之時(shí)，隨之切換的則是律動(dòng)感和節(jié)奏感較強(qiáng)的音樂(lè)，音樂(lè)隨著故事的起承轉(zhuǎn)合而有序起伏。較之刻在墻上的靜默壁畫，動(dòng)畫劇儼然是一場(chǎng)場(chǎng)扣人心弦的視聽(tīng)盛宴。

二是劇中的口語(yǔ)化對(duì)白?！抖鼗蛣?dòng)畫劇》中人物和動(dòng)物、人物和人物之間隨著故事的發(fā)展自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)話，動(dòng)畫劇為這些對(duì)話設(shè)計(jì)了較為生活化的對(duì)白。這是這次敦煌動(dòng)畫劇改編成功的重要原因之一。如在《神鹿與告密者》中，王后對(duì)國(guó)王說(shuō)：“人家就想要那九色鹿皮做一件皮草大衣，讓姐妹們羨慕羨慕?！币晃粣?ài)慕虛榮的王后形象不僅因這樣口語(yǔ)化的臺(tái)詞而活靈活現(xiàn)，同時(shí)也更加立體可信。

三是對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)的適當(dāng)選用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，貼合時(shí)代熱點(diǎn)或網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行影視劇改編往往能引起較大的關(guān)注度，在這方面《敦煌動(dòng)畫劇》也有成功運(yùn)用。如《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》在基本忠于原壁畫的情況下圍繞著網(wǎng)絡(luò)流行詞“C位”大做文章，將古老的敦煌文化與時(shí)下流行語(yǔ)以現(xiàn)代動(dòng)畫的方式做了一個(gè)恰到好處的結(jié)合，這是傳承，亦是創(chuàng)新。這種巧用流行語(yǔ)的改編方式值得其他文博同行學(xué)習(xí)。

五、結(jié)語(yǔ)

文物不應(yīng)該被束之高閣，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化瑰寶;敦煌寶藏也不應(yīng)該是一小群高知分子關(guān)起門來(lái)自?shī)首詷?lè)的欣賞對(duì)象，它應(yīng)該面向更廣大的群體，讓更多人能感受千年敦煌之美，從而增強(qiáng)民族自信和文化自信。另外，疫情之下敦煌文物也可有所作為，在網(wǎng)絡(luò)世界敦煌文物不該因?yàn)橐咔樵蚨黄鹊鋈藗兊囊曇啊?/p>

作為一個(gè)“世界級(jí)的超級(jí)IP”，敦煌IP的改編由來(lái)已久，從過(guò)去的經(jīng)典電影、話劇到褒貶不一的電視劇、備受好評(píng)的風(fēng)光片、紀(jì)錄片，再到現(xiàn)今的動(dòng)畫劇，敦煌IP的改編從未停歇。敦煌石窟有著千年底蘊(yùn)，仿佛是永不干枯的泉眼持續(xù)不斷地給各類IP改編提供著源源不斷的素材。目前的《敦煌動(dòng)畫劇》僅有五集，分別取材于敦煌石窟五幅不同的壁畫，而敦煌壁畫有五萬(wàn)多平方米，若出品方有計(jì)劃繼續(xù)以此為參照進(jìn)行改編，這套動(dòng)畫劇不會(huì)那么快就畫上句號(hào)。僅以此為例就可以發(fā)現(xiàn)，放眼未來(lái)，敦煌IP還有著各種可能性。

《敦煌動(dòng)畫劇》在這個(gè)特殊時(shí)期上映，對(duì)敦煌、對(duì)民眾、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)漫行業(yè)都有不同的意義，正如敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良所說(shuō)：“敦煌文化綿延千年，如何更好地走近大眾，打造敦煌文化時(shí)代的新坐標(biāo)，是我們一直在思考的命題。我們正與騰訊一起，不斷豐富‘云游敦煌’官方平臺(tái)的內(nèi)容，升級(jí)該小程序的用戶體驗(yàn)，用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，專業(yè)且生動(dòng)地解讀那些跨越千年的壁畫故事，讓更多人了解并喜愛(ài)上敦煌文化?！盵13]也就是說(shuō)，《敦煌動(dòng)畫劇》的出現(xiàn)，正是敦煌研究院對(duì)如何將敦煌文化普及化和大眾化做出的一次有意義的嘗試，同時(shí)也是文博界面對(duì)疫情交出的一份具有代表性的答卷,我們堅(jiān)信敦煌文化千年之花未來(lái)會(huì)結(jié)出更多、更優(yōu)秀的碩果。