張旭光

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 晉中 030801)

一、問(wèn)題的提出

匾額在古代被稱為“門(mén)楣上家國(guó)，梁柱間文脈”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典標(biāo)志。一塊塊匾額不僅承載著世事滄桑和書(shū)法工藝的精美，更蘊(yùn)涵著豐富的處世哲學(xué)、精神寄托等人文思想，故此又被稱為“不摻水的史料”?！耙?jiàn)門(mén)即見(jiàn)匾”是晉商民居院落的建筑標(biāo)志，晉商民居匾額蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)營(yíng)理念和為商之道，是晉商尊奉的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。一代代山西商人在其深邃厚重的商業(yè)思想指引下由行商成長(zhǎng)為巨賈，鑄就了五百年輝煌的商業(yè)豐碑。明清晉商商業(yè)思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神的源頭活水。晉商匾額作為反映晉商商業(yè)思想和社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)記錄，不僅具有重要的傳統(tǒng)文化研究?jī)r(jià)值，而且對(duì)于傳承與發(fā)展晉商商業(yè)倫理精神、建設(shè)新時(shí)代企業(yè)家精神具有重大的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

通過(guò)對(duì)匾額相關(guān)文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們圍繞古建筑匾額進(jìn)行了大量的研究，學(xué)術(shù)成果日益豐富，為探索晉商匾額的當(dāng)代價(jià)值提供了有益的文獻(xiàn)支持。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)梳理，可將相關(guān)研究成果歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一， 關(guān)于匾額史證文物研究。王鈺、王琳琳、李明月等認(rèn)為匾額具有重要的歷史文化價(jià)值，是史料考證、歷史分析研究的重要物質(zhì)資料。王鈺等在對(duì)暢春園匾額的研究中提出，匾額對(duì)于研究皇家園林具有重要的歷史文化價(jià)值[1]；王琳琳則認(rèn)為匾額具有訂正歷史的功能，通過(guò)對(duì)匾額內(nèi)容的研究有助于印證史料記載的正誤[2]；李明月通過(guò)研究清代國(guó)子監(jiān)赦諭的匾額，提出了匾額是歷史記憶且體現(xiàn)文化內(nèi)涵的觀點(diǎn)[3]。

第二， 關(guān)于匾額倫理教化功能的研究。李惟佳、舒利燕、張留見(jiàn)等學(xué)者則從匾額倫理教化功能角度對(duì)匾額進(jìn)行了深入研究。李惟佳認(rèn)為匾額具有教化子孫、彰顯特色家族文化的功能[4]；舒利燕則從國(guó)家治理角度對(duì)匾額的功能進(jìn)行了研究，他提出匾額生而為治國(guó)，匾額中融入了國(guó)家意志，具有治國(guó)之效能[5]；張留見(jiàn)認(rèn)為匾額文化倡導(dǎo)儒家主流思想，提出匾額是政府宣傳工具的觀點(diǎn)[6]。

第三， 關(guān)于地域匾額文化的研究。許多學(xué)者將研究旨趣聚焦于地域特色匾額文化，對(duì)特定地域的匾額進(jìn)行了探究。雷穎認(rèn)為贛南祠堂匾額既起到了美化的作用，又蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵[7]；張昕認(rèn)為山西晉中的王家大院匾額是儒道思想與家族后輩教育理念的凸出表現(xiàn)，匾額內(nèi)容均可看出其秉持的儒商理念[8]；何莊認(rèn)為北京老字號(hào)匾額是研究北京歷史文化的一個(gè)寶庫(kù)，具有地域色彩鮮明、保存零散、口述為主的特點(diǎn)[9]；竇賢鵬認(rèn)為匾額是奠基于中華傳統(tǒng)文化并結(jié)合地域文化與環(huán)境因素而形成的文化現(xiàn)象[10]。

第四，關(guān)于晉商匾額文化的研究。通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于晉商匾額文化的文獻(xiàn)數(shù)量很少，而且?guī)缀跞考性诿袼孜幕?、藝術(shù)審美、史證檔案等方面。其中，高凱從晉商民居匾額藝術(shù)審美角度探索了晉商匾額的美學(xué)特征并提出立體化、系統(tǒng)化的保護(hù)策略[11]；郭勝溶則從檔案學(xué)視角對(duì)晉商大院的匾額進(jìn)行深入的分析與研究，對(duì)晉商匾額檔案進(jìn)行了文化建設(shè)方面的深入思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)其地域性檔案記憶的深入挖掘，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化記憶的檔案化探析[12]；雷琳佳認(rèn)為平遙晉商門(mén)匾突出反映了義利并舉、商學(xué)傳家、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓創(chuàng)新等思想內(nèi)涵[13]；段藝專認(rèn)為晉中古民居建筑中的匾額遺存不僅對(duì)研究地方民俗、藝術(shù)和歷史文化有重要價(jià)值，而且有利于改善現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活方式[14]。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注研究匾額文化的重要性，并且從不同視角進(jìn)行了有益探索，在匾額的功能分類、民俗文化、藝術(shù)審美、史證研究等方面逐漸形成共識(shí)。綜合來(lái)看，既有研究還存在如下不足：首先是研究成果數(shù)量明顯偏少，現(xiàn)有研究成果中直接以“晉商匾額文化”為研究對(duì)象的不足六篇，而從企業(yè)家精神視角研究晉商匾額文化尚屬理論空白；其次，現(xiàn)有文獻(xiàn)大多從匾額的書(shū)法、文學(xué)、藝術(shù)等角度進(jìn)行分析，研究視角狹窄導(dǎo)致研究成果碎片化，不同研究相互之間缺乏借鑒、比較和積累，對(duì)晉商匾額文化的有效傳承發(fā)展缺乏系統(tǒng)、全面、深入的思考。針對(duì)現(xiàn)有研究的不足，本文以企業(yè)家精神為切入點(diǎn)，對(duì)具有代表性的晉商大院匾額進(jìn)行深入調(diào)查，挖掘整理晉商匾額文化蘊(yùn)含著的企業(yè)家精神內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)晉商企業(yè)家精神進(jìn)行當(dāng)代價(jià)值研究和歷史反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)晉商匾額中的傳統(tǒng)商人精神與新時(shí)代企業(yè)家精神的守正歸一。

二、晉商匾額中的企業(yè)家精神內(nèi)涵分析

馬克斯·韋伯指出：驅(qū)使著新教徒企業(yè)家勤奮勞作的并非物質(zhì)利益，而是一種名為“天職”的工作倫理精神[15]。商人內(nèi)在的價(jià)值觀念、倫理精神是驅(qū)動(dòng)商人行為的巨大精神動(dòng)力。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)學(xué)者喬治·吉爾德也表達(dá)了同樣的思想，他在《貧困與財(cái)富》中說(shuō)：“財(cái)富大半是思想的產(chǎn)物，而不是金錢(qián)的產(chǎn)物”[16]。晉商之所以能躍居明清十大商幫之首，其重要原因就在于晉商在幾個(gè)世紀(jì)商業(yè)實(shí)踐中形成的獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的企業(yè)家精神。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)明清晉商的商業(yè)能力頗為首肯。他曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)的商業(yè)能力唯一能讓他自夸于世界人之前的就是山西商人。能讓梁?jiǎn)⒊壬钥溆谑廊说牟粌H僅是晉商的“海內(nèi)最富”，更重要的是推動(dòng)山西商人由行商成長(zhǎng)為巨賈的企業(yè)家精神。精美的晉商匾額不只是一塊刻有文詞雅句的物質(zhì)載體，而且是彰顯晉商企業(yè)家精神的固化檔案。通過(guò)一方方精美的匾額，晉商得以叱咤商海五百年的商業(yè)思想得到了固化和記憶。

(一)勤為本，敬業(yè)自律

敬業(yè)自律與勤奮在明清晉商商業(yè)規(guī)范中表現(xiàn)得十分突出，其不僅是晉商商號(hào)選拔人才的必備條件，也是晉商富族教育子弟的重要內(nèi)容。山西各地的晉商民居商號(hào)所懸掛的匾額多體現(xiàn)敬業(yè)自律的商業(yè)思想。王家大院王氏十七世孫王汝誠(chéng)的堂號(hào)匾額為“敬業(yè)堂”(1)語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂(lè)群?！敝祆湓唬骸熬礃I(yè)者專心致志以事其業(yè)也，樂(lè)群者，樂(lè)于取益，以輔其仁也?！?、“慎終如始”(2)語(yǔ)出《老子》：“慎終如始，則無(wú)敗事”，意為做事從頭到尾均應(yīng)始終如一，不忘初心。。祁縣喬家大院?jiǎn)藤F發(fā)次子喬全義的堂號(hào)匾為“寧守堂”，強(qiáng)調(diào)敬業(yè)堅(jiān)守的意思溢于言表。另外，各地晉商以“篤為業(yè)”“篤行”等為內(nèi)容的匾額更是常見(jiàn)。

阿爾伯特·哈伯德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“與一流的能力相比，一個(gè)人擁有敬業(yè)精神和職業(yè)道德更能獲得社會(huì)的尊重?！本哂芯礃I(yè)精神才會(huì)全身心投入所從事的行業(yè)并且積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，敬業(yè)自律是事業(yè)成功的基本前提。正是在勤奮創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)堅(jiān)守的精神推動(dòng)下，晉商從白手起家由販鹽而商貿(mào)百物，經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大，“下至蔥蒜，上至綢緞”；經(jīng)營(yíng)地域由內(nèi)商邊貿(mào)發(fā)展到海外貿(mào)易；業(yè)務(wù)領(lǐng)域由單純經(jīng)商到開(kāi)創(chuàng)票號(hào)金融業(yè)務(wù)。晉商中流傳的一首鋪規(guī)就鮮明表達(dá)了晉商對(duì)敬業(yè)自律的嚴(yán)格要求：黎明即起，侍奉掌柜。一絲不茍，謹(jǐn)小慎微。顧客上門(mén)，禮貌相待。不分童叟，不看衣服。察言觀色，唯恐得罪。精于業(yè)務(wù)，體會(huì)精髓。算盤(pán)口訣，必須熟練。有客實(shí)踐，無(wú)客默誦。學(xué)以致用，口無(wú)怨言。每歲終了，經(jīng)得考驗(yàn)。最所擔(dān)心，鋪蓋之卷……(3)參見(jiàn)《北方快覽》，民國(guó)22年(內(nèi)部資料)。

(二)講誠(chéng)信，以義制利

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)“義利”關(guān)系曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。經(jīng)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鳴和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家義利思想成為官方學(xué)說(shuō)而占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家義利思想基本可以表達(dá)為“義在利先，以義制利”。如孔子說(shuō)過(guò)“不義而富且貴，于我如浮云”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，亦可求之”。曾子在《大學(xué)》中明確提出自己的義利觀：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)……此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！笨梢?jiàn)，儒家并不排斥求利，反對(duì)的是謀取不義之財(cái)，因此儒家主張義為根本、以義制利的義利觀。

晉商思想濫觴于中國(guó)儒學(xué)思想，在義利觀上與儒家思想一脈相承。明代晉商王文顯認(rèn)為：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污……故利以義制，名以清修?！?4)參見(jiàn)李夢(mèng)陽(yáng)的《空同集》，卷44《明故王文顯墓志銘》。在晉商民居商號(hào)的門(mén)庭堂室里以推崇“義”為主題思想的匾額隨處可見(jiàn)，如“義和”、“敦孝崇義”、“思禮行義”、“仁義淵藪”(5)淵藪語(yǔ)出《三國(guó)志·魏高柔傳》：臣以為博士者，道之淵藪，六藝所宗。淵，魚(yú)所生活居住的地方；藪，獸所生活居住的地方。淵藪比喻事物聚集之處，仁義淵藪意為這里是藏仁聚義的地方。、“捐資尚義”(6)王興旺系靜升王氏第13世孫。他以業(yè)賈起家，性格醇厚，敦睦鄉(xiāng)里?？滴醢四赅l(xiāng)里遭災(zāi)，鄉(xiāng)民生機(jī)難繼，王興旺大義捐資百五十金為民解憂。為表彰其善行義舉，邑侯李迪霖為其立匾“捐資尚義”。、“義高三世”、“敷經(jīng)說(shuō)義”、“義隆鄉(xiāng)井”等等不勝枚舉，晉商自古重義由此可窺一斑。 明清晉商創(chuàng)造性地提出“士商同心”的商業(yè)價(jià)值觀，將“仁中取利真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫”“買賣不成仁義在”等經(jīng)營(yíng)理念奉為圭臬。晉商重義的直接表現(xiàn)就是“誠(chéng)信不欺”。晉商認(rèn)為誠(chéng)信不欺是保障商家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的生命線，判斷一個(gè)商人是否義商，首先考察的是他的經(jīng)營(yíng)行為是否誠(chéng)實(shí)不欺。因而，誠(chéng)信不欺在明清晉商倫理價(jià)值體系中毫無(wú)疑問(wèn)地居于核心地位。晉商把商業(yè)信譽(yù)看得高于一切，經(jīng)營(yíng)中無(wú)論對(duì)待顧客、相與還是店內(nèi)員工都能以誠(chéng)相待。晉商的誠(chéng)信不欺首先要求教人進(jìn)德修身，其次才是獲利。在此理念指導(dǎo)下，晉商秉持“經(jīng)商有道，做人有德”的信條，往來(lái)交易常常僅憑簡(jiǎn)單的口頭承諾就可以完成，凡是口頭應(yīng)允過(guò)的交易，無(wú)論盈虧絕不反悔。因?yàn)闀x商恪守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)信條，由此贏得巨大的市場(chǎng)聲譽(yù)和社會(huì)信賴，進(jìn)而成為推動(dòng)晉商發(fā)展的重要社會(huì)資本。

(三)和為貴，團(tuán)結(jié)互助

不同的文化形態(tài)往往具有自身特有的價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中居于最高位階的價(jià)值原則是儒家的中和之道。這一價(jià)值原則是中華文明處理不同事物關(guān)系時(shí)所秉持的一種哲學(xué)理念，具體表現(xiàn)為“和而不同”的和諧思想、“多元一體”的綜合智慧和“有容乃大”的包容精神[17]。中和之道強(qiáng)調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一，是在承認(rèn)存在差異的前提下各部分的交融共存，主張和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，講求推己及人。明清時(shí)期，深受儒家思想浸潤(rùn)的晉商對(duì)中和之道往往能自覺(jué)認(rèn)同并一體遵行，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中崇尚和諧，濟(jì)困扶危，主張同舟共濟(jì)，重視發(fā)揮群體的力量。通過(guò)田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)各地晉商匾額中反映“中和”思想的匾額最為常見(jiàn)，這些匾額盡管形制多樣、匾文各異，但都體現(xiàn)了晉商信奉中和之道，具有以和為貴、團(tuán)結(jié)互助的商業(yè)格局?！袄砗汀薄傲x和”“履中蹈和”(7)語(yǔ)出漢焦贛《易林·蠱之兌》：“含和履中，國(guó)無(wú)災(zāi)殃?！甭闹械负鸵鉃楣兄杏怪泻椭?。等這種注重群體利益的和諧意識(shí)主要體現(xiàn)為內(nèi)外兩個(gè)方面。

一方面，對(duì)內(nèi)注重家族和諧。晉商大院中幾乎都建有本族祠堂，它不僅是祭拜祖先、商議宗族群體重大事件的地方，也是家族傳統(tǒng)教育的地方。通過(guò)上述活動(dòng)，使得眾多家族成員不忘祖宗遺訓(xùn)，上下同心同德，形成家族合力，共同致力家族的繁榮永固。祁縣喬家大院的“光前裕后”“繩其德”，王家大院的“木本水源”等匾額，就是告誡子孫要牢記先祖創(chuàng)業(yè)艱辛，傳承祖宗德行，團(tuán)結(jié)一心將家族事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

另一方面，對(duì)外團(tuán)結(jié)互助，注重行業(yè)整體利益。晉商主張團(tuán)結(jié)互助，以“己好利，人亦好利”的推己之心提倡在商業(yè)活動(dòng)中踐行“萬(wàn)物并育而不相害”的和合思想，體現(xiàn)出患難與共、合作共贏的商業(yè)風(fēng)格。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遵循“交相利”的人文精神，講究爭(zhēng)而有和，甚至以和助爭(zhēng)，避免出現(xiàn)你死我活的惡性競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)，晉商早在明朝發(fā)展時(shí)期就開(kāi)始注重建立行業(yè)自律，組織維護(hù)行業(yè)的整體利益，各地晉商組織行幫、訂立行規(guī)、建立會(huì)館、相互扶持，合法維護(hù)商業(yè)秩序和經(jīng)營(yíng)權(quán)益?？梢哉f(shuō)，山西商人“貴和”的群體精神是晉商商業(yè)品質(zhì)中濃墨重彩的一筆。

(四)慎儉德，崇尚簡(jiǎn)樸

勤勞儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德。晉商民居匾額中相當(dāng)多的匾文內(nèi)容反映的是勤儉美德。自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的勞動(dòng)品質(zhì)和淳樸節(jié)儉的生活方式塑造了中華民族克勤克儉的民族性格。無(wú)論是儒家的“溫良恭儉讓”，還是道家的“治人事天，莫若嗇”(8)語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第五十九章:“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?，抑或是釋家禪宗的“一日不作，一日不食”等思想，均反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中貴勤尚儉的精神。由于山西地處黃土高原，山多地少、氣候干燥，自然環(huán)境比較惡劣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以保障人的正常生活，惡劣的自然環(huán)境使得山西自古以來(lái)尚儉之風(fēng)尤甚。艱苦的生存環(huán)境磨礪出晉人“艱苦創(chuàng)業(yè)，儉樸守業(yè)”的商業(yè)思想。貧苦農(nóng)民為了改變命運(yùn)，不畏艱辛，萬(wàn)里行商，通過(guò)艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家終成富商巨賈。明清晉商素以勤儉修身的精神而天下聞名，正史和方志對(duì)當(dāng)?shù)爻缟星趦€的社會(huì)風(fēng)氣也多有記載，明人沈思孝在《晉錄》中記載“晉俗勤儉，善殖利于外”。清康熙皇帝對(duì)山西勤儉之風(fēng)頗為首肯：“夙聞東南巨商大賈，號(hào)稱輻輳，今朕行歷吳越州郡，察其手肆貿(mào)遷，多系晉省之人，而土著者益寡，良由晉風(fēng)多儉，積累易饒?！?9)語(yǔ)出《東華錄》，康熙二十八年八月，第255頁(yè)。

尊奉“奢則不孫，儉則固”的儒家教誨而富裕起來(lái)的晉商為了警示訓(xùn)誡宗族子弟，往往將“勤儉視為黃金本”的商業(yè)思想以匾額的形式懸掛于門(mén)庭，提醒宗族子弟不忘“成由勤儉敗由奢”的道理。在晉商腹地晉中一帶，晉商民居大院中隨處可見(jiàn)反映“勤儉”思想的匾額，“慎儉德”、“法司馬訓(xùn)”(10)司馬訓(xùn)是指司馬光留給兒子司馬康的著名家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》，其基本內(nèi)容是告誡兒子崇尚節(jié)儉，力戒奢侈。、“勤為本”、“師吾儉”(11)語(yǔ)出《漢書(shū)·蕭何傳》：“蕭何為相國(guó)，置宅田必居窮巷僻處。為家不修垣屋，曰：‘令后代賢，師吾儉；不賢，無(wú)為勢(shì)家所奪’。”意思是讓后代效法先祖儉樸無(wú)華，并且一直向下傳。若不賢，陋室不會(huì)被人所奪。、“慎儉永固”、“寅賓”(12)語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“分命義仲宅嵎夷，曰陽(yáng)谷，寅賓出日?！币鉃楣ЧЬ淳磳?dǎo)引日出，喻為日出而作，辛勤勞作。、“司勤”、“勞樸可欽”、“勤儉和緩”、“無(wú)逸”(13)語(yǔ)出《尚書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸》：“周公作無(wú)逸，曰：‘嗚呼，君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難’。乃逸，則知小人之托，相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難?！边@是周公戒成王無(wú)耽于享樂(lè)之辭，要知農(nóng)事勞動(dòng)之苦，勿好逸惡勞，才能鞏固王位。、“謙儉德”等等。晉商的勤儉和吝嗇有著本質(zhì)差別，晉商崇尚先義后利，在面臨義利選擇時(shí)，他們往往一擲千金以行義舉。因此，晉商勤儉體現(xiàn)的是道德自律和生活美德。這種勤儉的觀念不僅是晉商教化修身的重要內(nèi)容，而且也是明清時(shí)期山西商業(yè)精神發(fā)達(dá)的文化因素，進(jìn)而成為許多山西商人努力賺錢(qián)致富的文化驅(qū)動(dòng)。

(五)慕書(shū)香，教化修身

慕書(shū)香、育英才是晉商的重要商業(yè)思想，在見(jiàn)門(mén)即見(jiàn)匾的晉商民居商號(hào)中，隨處可見(jiàn)以勸讀、教化、修德為核心思想的匾額，這類匾額遺存數(shù)量頗多，一方方匾額用它的微言大義宣揚(yáng)了社會(huì)主流價(jià)值觀，警示人們要發(fā)奮讀書(shū)，進(jìn)德修身。王家大院就有“映奎”(14)映，照耀。奎，奎星。古人認(rèn)為奎星主文章，故又用于指文章、文字、文事之類。映奎，意為奎星光輝照耀著書(shū)香門(mén)第，文事興盛，科考順利。、“探酉”(15)探，探討研究。酉，小酉山，在湖南省沅陵縣西北?！短接[》卷四十九記載：“小酉山上石室中有書(shū)千卷，相傳秦人于此而學(xué)，因留之?！焙笠杂鲜抑笗?shū)齋，這里的探酉是指研究學(xué)問(wèn)，探討知識(shí)。、“汲古”(16)語(yǔ)出韓愈《秋懷》詩(shī)之五：“歸愚識(shí)夷途，汲古得修綆?！币鉃殂@研學(xué)習(xí)古書(shū)，如汲水于井，一桶一桶提取。、“青箱世望”(17)青箱，收藏書(shū)籍字畫(huà)的箱子。世望，社會(huì)名望或者時(shí)代期望。青箱世望指的是以學(xué)文學(xué)為傳家瑰寶，世代相傳。、“縹緗世業(yè)”(18)縹，淡青色的帛。緗，淺黃色的帛。古時(shí)候人們常用這兩種顏色的絲帛作書(shū)囊書(shū)衣，因而縹緗指的是書(shū)卷。縹緗世業(yè)則為書(shū)香門(mén)第，世代傳業(yè)。、“奎壁騰輝”(19)奎，奎宿，主文章。壁，壁宿也稱東壁。語(yǔ)出《晉書(shū)·天文志》：“東壁二星主文章，天下圖書(shū)之秘府也?！?、“敦詩(shī)禮”、“圣教化俗”、“仁禮傳芳”、“息游藏修”(20)《禮記·學(xué)記》：“君子之學(xué)也，藏也、修也、息也、游也?！编嵭⒃唬骸安兀^懷抱之；修，習(xí)也；息游，休息閑暇無(wú)事也在學(xué)習(xí)?！币鉃榫有刂谐３Ｏ胫鴮W(xué)習(xí)，連閑暇時(shí)也在學(xué)習(xí)。等匾額；無(wú)獨(dú)有偶，喬家大院的“筆鋤齋”“書(shū)田歷世”“會(huì)芳”“學(xué)禮典書(shū)”等匾額也強(qiáng)烈表達(dá)了晉商注重學(xué)習(xí)教化、進(jìn)德修業(yè)的商業(yè)思想。在這一價(jià)值觀推動(dòng)下，許多晉商爭(zhēng)相重資興學(xué)，使得山西一度成為“西北鄒魯”。

中國(guó)儒家文化認(rèn)為教育本質(zhì)是修身向道，強(qiáng)調(diào)知行合一的教育觀，不僅注重道德倫理的培育教化，而且追求道德踐履。儒家經(jīng)典《中庸》開(kāi)篇語(yǔ)即提到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”(21)《禮記·中庸》，十三經(jīng)注疏本，卷12，第248頁(yè)。。可見(jiàn)，儒家認(rèn)為人要提升自己的生命品質(zhì)，就必須使自己思想言行與“率性之道”相向而行，進(jìn)而主張通過(guò)“修身為本”“慎獨(dú)”“三省吾身”等手段達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。晉商深受儒家文化影響，在家族商號(hào)內(nèi)部注重運(yùn)用儒家經(jīng)義教化子弟、員工，在家族商業(yè)活動(dòng)中踐行儒家倫理道德，強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)營(yíng)要“信義為本，利而不污”。大德通票號(hào)經(jīng)常要求員工誦讀《大學(xué)》《中庸》以正心修身，要求子弟、員工們獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)格管束好自己的起心動(dòng)念和言行舉止，做到“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”(22)《禮記·中庸》，十三經(jīng)注疏本，卷12，第248頁(yè)。，很多晉商大院懸掛的“慎獨(dú)”“三省居”“三省四勿”“退思補(bǔ)過(guò)”“學(xué)吃虧”等等匾額正是晉商注重教化修身的例證。

(六)懷天下，經(jīng)世濟(jì)民

晉商飽受儒家文化浸潤(rùn)，他們認(rèn)為“士商異術(shù)而同心”，把商業(yè)活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的途徑。故此，明清晉商能自覺(jué)認(rèn)同儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生觀，他們“信義”高于一切，不以賺錢(qián)作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本目的。正是由于這種文化動(dòng)因，晉商自明清以來(lái)秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷，忠君愛(ài)國(guó)、扶危濟(jì)困、造福蒼生，體現(xiàn)出“位卑未敢忘憂國(guó)”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。晉商積極參與捐輸捐餉、賑災(zāi)濟(jì)貧，用自己的實(shí)際行動(dòng)塑造了“為天地立心，為生民立命”的義商形象，實(shí)現(xiàn)了“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的精神境界追求。據(jù)《介休縣志》記載：“康熙六十年至康熙六十一年間，西征準(zhǔn)噶爾，道遠(yuǎn)糧運(yùn)。范氏輾轉(zhuǎn)沙漠萬(wàn)里，不勞官吏，不擾閭閻，克期必至，且省國(guó)費(fèi)以億萬(wàn)計(jì)?！薄肚迨犯濉纷髡呲w爾巽曾高度評(píng)價(jià)范氏義舉為“求諸往史，所未有也”。清人徐繼畬有說(shuō)過(guò)：“晉省前后捐輸，已至五六次，數(shù)逾千萬(wàn)?！盵18]歲月無(wú)語(yǔ)，唯匾能言。隨著歲月流逝，明清晉商的善行義舉漸漸遠(yuǎn)去，但“樂(lè)善好施”“敦睦仁里”“修橋濟(jì)眾”“捐金修堡”“為善最樂(lè)”等一方方精美的匾額仍在默默訴說(shuō)著晉商心懷天下的可貴品質(zhì)。

三、晉商匾額中企業(yè)家精神的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)

(一)有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)家精神的文化傳承

馬克斯·韋伯認(rèn)為任何一項(xiàng)偉大事業(yè)在深層次都有支撐其事業(yè)成敗的文化機(jī)理。作為制約社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在文化機(jī)理具有明顯的穩(wěn)定性，其價(jià)值理念、文化習(xí)俗、道德規(guī)范等會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定發(fā)揮作用，影響著處于特定社會(huì)環(huán)境中人的生活樣態(tài)。從這一點(diǎn)意義來(lái)講，“一切真歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》)，任何社會(huì)存在與發(fā)展都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。習(xí)近平總書(shū)記指出，解決中國(guó)的問(wèn)題離不開(kāi)中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)[19]。中華傳統(tǒng)文化博大精深的思想能夠?yàn)闃?gòu)建新時(shí)代企業(yè)家精神提供有益思路。匾額是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化形式，是對(duì)中國(guó)特定社會(huì)階段歷史文化的記憶與展現(xiàn)。晉商匾額中體現(xiàn)的商業(yè)思想濫觴于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，其所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉敬業(yè)等商業(yè)思想，對(duì)新時(shí)代企業(yè)家精神培育具有重要的歷史借鑒價(jià)值。讀史使人明智，晉商的成就奠基于其發(fā)達(dá)的企業(yè)家精神。晉商匾額是明清晉商商業(yè)文化與社會(huì)記憶的圖譜，雖然我們距離歷史上的晉商輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但晉商“做人有德，經(jīng)商有道”的企業(yè)家精神以文字形式轉(zhuǎn)嫁到一方方精美的匾額之上得以記錄傳衍，為我們探尋新時(shí)代企業(yè)家精神的文化基因提供了不可多得的實(shí)物資料和文化記憶。透過(guò)晉商匾額，我們可以對(duì)過(guò)去的商業(yè)思想進(jìn)行挖掘整理，同時(shí)也可以對(duì)其進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思考，既回歸歷史反思，立足當(dāng)下問(wèn)題，又面向未來(lái)建構(gòu)。

(二)有利于構(gòu)建企業(yè)家精神的中國(guó)特色

作為一個(gè)生生不息的社會(huì)文化體系，企業(yè)家精神應(yīng)當(dāng)具有鮮明的民族內(nèi)涵和時(shí)代主題，不同民族、不同時(shí)代必然會(huì)有不同的企業(yè)家精神特質(zhì)，中國(guó)企業(yè)家精神必然也會(huì)帶有鮮明的中國(guó)文化記憶[20]。從歷史性角度考察中國(guó)的企業(yè)家精神，無(wú)論是古代、近代還是當(dāng)下提倡的企業(yè)家精神均有體現(xiàn)中華民族文化特色的內(nèi)容，如中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇仁愛(ài)、和諧等思想，因此在商業(yè)思想上主張同行之間互利共贏，反對(duì)零和博弈；個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上主張以義制利，不局限于一己私利得失。作為中華傳統(tǒng)文化的載體，晉商匾額秉持了中華文化的精髓，晉商匾額中的企業(yè)家精神對(duì)傳統(tǒng)文化特色有著集中鮮明的展現(xiàn)。在晉商大院懸掛的“仁義淵藪”“捐資尚義”“學(xué)吃虧”“履中蹈和”“修身為本”等一方方古匾，把“士商同心”的主體意識(shí)、“兼濟(jì)天下”的責(zé)任意識(shí)、“修身正己”的自律意識(shí)和“同舟共濟(jì)”的群體意識(shí)等獨(dú)特內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，彰顯了明清晉商企業(yè)家精神獨(dú)具特色的中國(guó)氣派和中國(guó)智慧。晉商匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特現(xiàn)象，其蘊(yùn)含的商業(yè)思想無(wú)疑是構(gòu)建當(dāng)代企業(yè)家精神的文化基因。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深層次的文化動(dòng)因，而企業(yè)家精神是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化要素。當(dāng)前中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵變革時(shí)刻，全社會(huì)亟待培育起尊重、豐富和發(fā)展企業(yè)家精神的文化氛圍，晉商匾額中蘊(yùn)含著的開(kāi)拓進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉進(jìn)取、以義制利等商業(yè)倫理思想，不僅為當(dāng)今企業(yè)家們確立了道德標(biāo)尺和行為規(guī)范，而且為培育具有中國(guó)特色的企業(yè)家精神提供了得天獨(dú)厚的寶貴資源。

(三)有利于開(kāi)發(fā)企業(yè)家精神的本土資源

本土資源是指本鄉(xiāng)本土地方區(qū)域內(nèi)自然景觀、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展成就、典型模范、精神文化等資源的總稱，具有地域性、歷史性、文化性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！逼髽I(yè)家精神不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中形成的。因此企業(yè)家精神只有從貼近生活、貼近實(shí)際的本土資源才能找尋到其生存發(fā)展的源頭活水。在晉地這片貧瘠土地上孕育出的晉商匾額文化不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展，更是對(duì)企業(yè)家精神內(nèi)涵的補(bǔ)充和鏡鑒。這種獨(dú)特的文化資源不僅是三晉大地的文化資源，也為培育晉地企業(yè)家精神提供了文化資本。通過(guò)對(duì)明清晉商匾額進(jìn)行企業(yè)家精神向度方面的研究，梳理現(xiàn)代“當(dāng)下”對(duì)歷史“當(dāng)下”文化記憶資源的知識(shí)，以符合歷史原貌、文化傳承的形式對(duì)晉商匾額文化進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)，以當(dāng)代社會(huì)價(jià)值視角對(duì)晉商匾額商業(yè)思想進(jìn)行解讀傳衍；不僅體現(xiàn)了明清晉商匾額資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值，而且凸顯出企業(yè)家精神培育中深厚的文化自信，有利于深入開(kāi)發(fā)利用晉商匾額資源在企業(yè)家精神構(gòu)建意義上的新價(jià)值、新功能，能夠?yàn)槠髽I(yè)家精神與晉商匾額文化研究提供新的研究維度。從本土資源實(shí)際出發(fā)，在挖掘本土資源與企業(yè)家精神構(gòu)建結(jié)合點(diǎn)基礎(chǔ)上，制定切實(shí)可行的、具有本土特色的、順應(yīng)時(shí)代要求的企業(yè)家精神本土資源開(kāi)發(fā)模式，建立地方本土資源的基地，對(duì)地方本土資源整合提煉，構(gòu)建具有地方特色的企業(yè)家精神思想體系。

(四)有利于彰顯企業(yè)家精神的文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的根與魂。文化自信就是對(duì)奠基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上的各類文化要素的自信，道路自信、理論自信、制度自信最終都根源于對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其博大精深的思想不僅涵育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，同時(shí)也為培育新時(shí)代中國(guó)企業(yè)家精神提供了有益思路。

在企業(yè)家精神培育中堅(jiān)持文化自信最重要的就是立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中挖掘提煉那些體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念主張，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，為構(gòu)建新時(shí)代企業(yè)家精神提供新的元素。作為中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，匾額以其內(nèi)容的經(jīng)典、精粹和精致獲得了“門(mén)楣上家國(guó)，梁柱間文脈”之雅稱。晉商匾額文化中蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)精神、中國(guó)力量和中國(guó)智慧，不僅是增強(qiáng)民族文化自信的重要元素，而且晉商匾額以其多元化的社會(huì)功能給人以文化自信的原動(dòng)力。以傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)，深入研究晉商匾額商業(yè)思想，賦予晉商精神新的時(shí)代內(nèi)涵，使晉商精神“滿血復(fù)活”，可以為中國(guó)企業(yè)家精神的培育提供豐厚的精神滋養(yǎng)和源源不斷的文化驅(qū)動(dòng)。

四、晉商匾額企業(yè)家精神的特點(diǎn)與當(dāng)代轉(zhuǎn)型

回眸晉商匾額企業(yè)家精神的主要目的在于以文化反思催生變革轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)企業(yè)家精神由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。奠基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和權(quán)力經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的晉商文化，必然帶有特定社會(huì)發(fā)展階段的歷史局限性，晉商匾額在固化記憶明清晉商優(yōu)秀商業(yè)思想的同時(shí)，也不可避免地帶有傳統(tǒng)文化中先天固有的沉疴痼疾，在面對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)不可避免地會(huì)產(chǎn)生文化不適，在傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)晉商企業(yè)家精神的同時(shí)對(duì)此必須有足夠的認(rèn)識(shí)和反思。

(一) 晉商匾額企業(yè)家精神特點(diǎn)

1.儒商結(jié)合

儒商結(jié)合就是在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵循儒家之道，把儒學(xué)思想融入商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。如前所述，晉商民居懸掛的匾額將對(duì)儒家“仁義”“和諧”“誠(chéng)信”等思想精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，“仁禮傳芳”、“履中蹈和”、“仁義淵藪”、“三省四勿”、“仁周義溥”(23)“仁周義溥”是李鴻章在光緒四年為祁縣喬家書(shū)寫(xiě)的的牌匾，懸掛于喬家大院中堂。、“志成信”(24)“志成信”是太谷縣晉商票號(hào)名稱，其票號(hào)院落是一所俄式風(fēng)格建筑，至今仍然屹立在太谷古城西大街上。等等匾額在晉商民居院落中比比皆是，反映出明清晉商商業(yè)文化中蘊(yùn)含著濃厚的儒商結(jié)合的特點(diǎn)。其中“志成信”票號(hào)舊址大門(mén)上的一副楹聯(lián)對(duì)晉商的儒商精神作了精準(zhǔn)解釋，上聯(lián)是“秉公而貿(mào)易貨真價(jià)實(shí)”，下聯(lián)是“守義以經(jīng)營(yíng)玉積金堆”。晉商主張“士商異術(shù)而同心”，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中講究“義利統(tǒng)一”，將商品經(jīng)濟(jì)“逐利”的客觀要求與商人行為的道德自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，在肯定“利”的合理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“利而不污”“仁中取利”，商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中講究“和而不同”，注重競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與群體、物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，展現(xiàn)出晉商商業(yè)思想中的道德自覺(jué)性和義利辯證性。儒商結(jié)合的商業(yè)精神對(duì)明清晉商的商業(yè)行為不僅起到了導(dǎo)向、激勵(lì)的作用，而且規(guī)范、升華了明清晉商的商業(yè)人格和道德境界，成為推動(dòng)晉商五百年輝煌的深層次文化機(jī)理。

2.政商結(jié)合

在晉商五百年的興衰變遷史中，權(quán)力因素對(duì)晉商事業(yè)成敗始終發(fā)揮著決定性作用。在權(quán)力本位的封建社會(huì)中，權(quán)力是配置資源的唯一手段，權(quán)力對(duì)資源配置的壟斷性給國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行打上了權(quán)力經(jīng)濟(jì)的印記。在權(quán)力經(jīng)濟(jì)的邏輯下，資本同權(quán)力的親疏遠(yuǎn)近直接決定著資本利潤(rùn)率的大小。因此，在權(quán)力本位的封建社會(huì)中，處于四行之末的商人為了謀求生存發(fā)展，往往通過(guò)依附強(qiáng)權(quán)來(lái)爭(zhēng)奪社會(huì)資源，商人們千方百計(jì)地攀附朝廷官員，與官員形成了“亦步亦趨、如膠似漆”的親密關(guān)系，在商業(yè)資本與政治權(quán)力之間形成了“一損俱損、一榮俱榮”的依附性政商特點(diǎn)。

從晉商匾額的視角考察，晉商政商結(jié)合的商業(yè)特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)向度：對(duì)外晉商不斷攀附結(jié)交政治勢(shì)力；對(duì)內(nèi)晉商則格外重視培養(yǎng)家族子弟科舉入仕，經(jīng)營(yíng)家族政治勢(shì)力，為其家族商業(yè)構(gòu)筑政治保護(hù)傘。明清以來(lái)，一方面晉商不斷致力推動(dòng)科舉制度的改革，另一方面由于封建統(tǒng)治者逐漸放寬商人科舉和納資拜爵的限制，晉商全面向官場(chǎng)滲透，構(gòu)筑起政商結(jié)合、權(quán)貴一體的商業(yè)風(fēng)格[21]。據(jù)榆次車輞常家《常氏家乘》記載，僅僅在清朝咸豐至光緒年間，常氏族人就有132人入仕。許多晉商大院門(mén)楣上懸掛著“進(jìn)士第”“郡伯第”“大夫第”“武德第”等匾額就是“政商結(jié)合”商業(yè)特點(diǎn)的鮮明體現(xiàn)。正是由于有了政治勢(shì)力的護(hù)佑，晉商能夠進(jìn)入官鹽行銷、茶馬互市、票號(hào)金融、國(guó)際貿(mào)易等利潤(rùn)豐厚的壟斷行業(yè)，獲取了積山盈海的財(cái)富。同樣，也正是由于依附型政商關(guān)系導(dǎo)致晉商未能形成獨(dú)立的商業(yè)人格，最終隨著封建王朝的瓦解，失去權(quán)力萌蔭的晉商也逐漸走向了衰落。

3.學(xué)商結(jié)合

就教育目的這方面，晉商從科舉入仕向發(fā)家致富實(shí)用主義教育觀念的轉(zhuǎn)變是其匾額商業(yè)思想的又一特點(diǎn)。封建社會(huì)科舉制度實(shí)施后，開(kāi)科取士是平民百姓進(jìn)入官場(chǎng)改變命運(yùn)的唯一途徑?！皩W(xué)也，祿在其中矣”，“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”。在科舉制度和功利性教育觀念等因素影響下形成了“天下四行，士農(nóng)工商”的職業(yè)等級(jí)，“士”與“商”分屬四行首末，“商”的地位遠(yuǎn)低于“士”。無(wú)數(shù)人為了實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的華麗轉(zhuǎn)身而皓首窮經(jīng)，“學(xué)”成為“仕”的主要途徑，而“仕”則成為“學(xué)”的終極目的。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的民族心理，直到現(xiàn)在依然深刻地影響人們的行為選擇。

然而，在明清時(shí)期的山西民間卻突破“學(xué)”“仕”結(jié)合的世俗教育觀念，創(chuàng)造性地形成了“學(xué)而優(yōu)則商”的新教育觀念。晉商并不因其身處士農(nóng)工商四行之末而忽視教育，相反歷來(lái)重視對(duì)宗族子弟的教育培養(yǎng)，只是在教育目的上晉商形成了自己獨(dú)特的“學(xué)商結(jié)合”的價(jià)值理念。在當(dāng)時(shí)的山西商人看來(lái)，“士與商異術(shù)而同心”，通過(guò)經(jīng)商同樣可以實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的人生理想；再加之科學(xué)之路坎坷艱難，而經(jīng)商業(yè)賈相對(duì)容易成功，于是形成了“以學(xué)保商”的實(shí)用主義理念。在“學(xué)而優(yōu)則商”的理念推動(dòng)下，大批飽學(xué)之士棄儒從商，匯集了優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營(yíng)，整體提升了明清晉商群體的商業(yè)能力。學(xué)商結(jié)合的商業(yè)文化特點(diǎn)為明清晉商開(kāi)創(chuàng)“海內(nèi)最富”提供了人力資源和智力支持，最終在貧瘠的黃土地上創(chuàng)造出幾個(gè)世紀(jì)的商業(yè)奇跡。

(二) 晉商匾額企業(yè)家精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

1.政商關(guān)系特點(diǎn)：由“依附性”關(guān)系轉(zhuǎn)向“親”“清”的新型關(guān)系

在各地晉商民居院落中，以“文魁”“進(jìn)士第”“郡伯第”“大夫第”等為匾文內(nèi)容的匾額比比皆是。這種匾額文化反映了明清晉商濃厚的科舉情結(jié)和根深蒂固的官本位思想，這種情愫在政治權(quán)力至上的封建社會(huì)又得到進(jìn)一步的放大。由于實(shí)行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，封建社會(huì)國(guó)家強(qiáng)化了對(duì)工商業(yè)的控制，權(quán)力成為資源配置的決定力量。在權(quán)力強(qiáng)于資本并且缺乏有效約束的制度下，資本是永遠(yuǎn)的弱者。為了改變自身市場(chǎng)地位，明清晉商在其商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中熱衷于結(jié)交官府、追求商業(yè)特權(quán)，晉商資本與政治勢(shì)力形成“一損俱損，一榮俱榮”的依附型政商關(guān)系?；诖?，晉商是輝煌的，也是脆弱的。靠官府維護(hù)市場(chǎng)壟斷地位進(jìn)而謀取巨額利潤(rùn)的理念背離了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則，這種畸形的政商關(guān)系限制了晉商商業(yè)主體的獨(dú)立性和商業(yè)經(jīng)營(yíng)的靈活性，未能形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向的現(xiàn)代商業(yè)人格，一旦朝代更迭，缺乏改革意識(shí)的晉商最終隨著清王朝的覆滅而迅速敗落。

新時(shí)代企業(yè)家精神要摒棄傳統(tǒng)官本位思想，構(gòu)建以“親”“清”為特點(diǎn)的新型政商關(guān)系?！坝H”“清”政商關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是政商之間要交往有道，把握分寸，防止出現(xiàn)“清而不親”和“親而不清”兩種錯(cuò)誤傾向。為此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立以獨(dú)立、創(chuàng)新、法治、平等為核心的市場(chǎng)導(dǎo)向型企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，而政府部門(mén)則努力實(shí)現(xiàn)由“干預(yù)管制型”向“協(xié)調(diào)服務(wù)型”政府職能的轉(zhuǎn)變，在和企業(yè)交往過(guò)程中確立服務(wù)意識(shí)和底線意識(shí)，使政商交往既真誠(chéng)服務(wù)又清白純潔。

2.價(jià)值理念：由“群體利益”本位轉(zhuǎn)向“集體主義”本位

明清晉商秉持以義制利的理念，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中崇尚和諧，濟(jì)困扶危，主張同舟共濟(jì)，重視發(fā)揮群體的力量，可以說(shuō)晉商具有群體價(jià)值本位思想，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，注重家族利益、同鄉(xiāng)商會(huì)的行業(yè)利益。“敦睦仁里”“捐金修堡”“修橋濟(jì)眾”等匾額反映傳統(tǒng)晉商精神提倡服務(wù)社會(huì)扶貧濟(jì)困的社會(huì)價(jià)值含義，但是這種追求和諧、注重群體利益的觀念距離新時(shí)代企業(yè)家精神的社會(huì)價(jià)值本位還有實(shí)質(zhì)性差異。晉商提倡的群體價(jià)值本位產(chǎn)生于私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，群體利益多以血緣關(guān)系和鄉(xiāng)里情誼為紐帶，導(dǎo)致其內(nèi)涵半徑總體上未能超越個(gè)人或鄉(xiāng)族利益，其本質(zhì)還是沒(méi)有超越個(gè)人價(jià)值范疇，由此其商業(yè)決策、商業(yè)模式不可避免地帶有“小群體”的局限性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)家精神提倡的“義”是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的根本發(fā)展，滿足最廣大人民對(duì)美好生活的需求，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕，可見(jiàn)其價(jià)值本位立足于社會(huì)利益[22]。傳統(tǒng)晉商文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化重構(gòu)必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，以共同富裕消解經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義，完成由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的“群體”價(jià)值本位向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“社會(huì)”價(jià)值本位的轉(zhuǎn)變，有利于形成公正、健康、和諧、文明的社會(huì)共同體。

3. 企業(yè)家精神培育：由自發(fā)機(jī)制轉(zhuǎn)向“知行合一”的自覺(jué)機(jī)制

縱觀明清晉商五百年興衰的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，一部晉商發(fā)展史就是晉商企業(yè)家精神的興衰史。正如蔚泰厚票號(hào)北京分號(hào)掌柜李宏齡在《同舟忠告》中的反思，晉商票號(hào)最終破產(chǎn)固然有天災(zāi)的因素，但主要原因在于票號(hào)同仁們玩弄權(quán)術(shù)、爭(zhēng)名奪利，缺乏同舟共濟(jì)的精神(李宏齡《同舟忠告》)。明清晉商前輩以“開(kāi)拓創(chuàng)新，敬業(yè)進(jìn)取、同舟共濟(jì)”等為核心的企業(yè)家精神在晉商的代際傳承過(guò)程中逐漸消減，這種代際消減使得后期晉商財(cái)東們的視野無(wú)法越過(guò)深宅大院的高墻，未能使自己的商業(yè)活動(dòng)融入社會(huì)變革大潮，最終與寶貴的變革機(jī)會(huì)失之交臂。

晉商企業(yè)家精神的代際消減現(xiàn)象有著多方面的原因。其中，強(qiáng)烈的農(nóng)本意識(shí)是其衰落的深層次根源。中國(guó)封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的農(nóng)本意識(shí)構(gòu)成晉商商業(yè)倫理的思想基礎(chǔ)。作為脫胎于面朝黃土背朝天的落魄農(nóng)民，明清晉商對(duì)土地農(nóng)耕懷有深深眷戀。富麗堂皇的晉商宅院屢有“耕讀傳家”“觀稼閣”“躬耕立德”等匾額出現(xiàn)。這些匾額客觀記錄了經(jīng)商致富后的晉商仍然在骨子里守望著農(nóng)本意識(shí)。晉商雖然在商業(yè)活動(dòng)中主張士商異術(shù)而同心的倫理，但始終將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中“農(nóng)本商末”的價(jià)值觀奉為圭臬，其商業(yè)人格呈現(xiàn)出“以末求之，以本守之”的矛盾邏輯。晉商雖然依靠“四行之末”的商業(yè)發(fā)家致富，但各地晉商賺取的巨額利潤(rùn)多數(shù)又回流于土地，用于蓋房產(chǎn)、置田地等生活消費(fèi)，很少用于產(chǎn)業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展作用有限。另一方面，“以末求之，以本守之”的奇怪邏輯最終導(dǎo)致晉商企業(yè)家精神在晉商家族的代際傳承中逐漸淡化，而由農(nóng)本意識(shí)催生出的保守封閉思想更對(duì)明清晉商企業(yè)家精神形成極大的消解。明清晉商企業(yè)家精神培育處于自發(fā)狀態(tài)，缺乏“知行合一”的自覺(jué)機(jī)制。雖然明清晉商企業(yè)家精神有注重教育的“學(xué)商結(jié)合”特點(diǎn)，但是這種教育存在兩大缺陷，一是缺乏對(duì)企業(yè)家精神的理性認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)培育，二是缺乏企業(yè)家精神“知行合一”的實(shí)踐品格。企業(yè)家精神不僅具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵品格，而且其精神的培育也具有實(shí)踐品格。只有在“知行合一”的社會(huì)磨礪中，才能培育出敏銳捕捉商機(jī)和應(yīng)對(duì)風(fēng)浪挑戰(zhàn)的企業(yè)家精神。

4.風(fēng)險(xiǎn)防控路線：由“片面調(diào)節(jié)”轉(zhuǎn)向“德法互濟(jì)”

“仁義淵藪”“志誠(chéng)信”“履中蹈和”等反映儒家教義精髓的匾額在晉商民居院落中最為常見(jiàn)。晉商講究“經(jīng)商有道，做人有德”，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中奉行“以義制利，先義后利”，注重運(yùn)用“和諧”“仁義”“誠(chéng)信”等儒家倫理思想調(diào)節(jié)家族內(nèi)部利益關(guān)系和對(duì)外商業(yè)關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，這些商業(yè)道德有力地幫助晉商迅速崛起并成就其“海內(nèi)最富”的夢(mèng)想。然而，在社會(huì)激烈動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)型變革的年代，晉商仍然泥古不化、不思革新，繼續(xù)恪守基于道德倫理規(guī)范而構(gòu)建的無(wú)限責(zé)任制、無(wú)限經(jīng)營(yíng)權(quán)、無(wú)抵押貸款等片面商業(yè)調(diào)節(jié)機(jī)制。這種片面調(diào)節(jié)機(jī)制的缺陷表現(xiàn)在調(diào)節(jié)手段和調(diào)節(jié)對(duì)象兩個(gè)方面：一方面，調(diào)節(jié)手段片面依靠道德自律；另一方面，調(diào)節(jié)對(duì)象只能顧及商家自身，無(wú)法有效約束對(duì)方，尤其在信用半徑超出地域親緣的熟人社會(huì)外，顯得軟弱無(wú)力。正是由于缺乏有效的商業(yè)調(diào)節(jié)機(jī)制，以講究信義著稱的日升昌票號(hào)在后期屢屢發(fā)生伙計(jì)、經(jīng)理攜款潛逃事件，而日升昌財(cái)東竟然無(wú)計(jì)可施，最終導(dǎo)致百年老號(hào)破產(chǎn)倒閉[23]。在劇烈的社會(huì)變革時(shí)代，一味泥古不化，單純依靠道德自律約束商業(yè)行為，忽略利用契約精神構(gòu)建“德法互濟(jì)”的雙向商業(yè)調(diào)節(jié)機(jī)制，在風(fēng)雨如磐的年代進(jìn)一步放大了商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，最終給后期晉商發(fā)展帶來(lái)了致命打擊。新時(shí)代條件下，防范企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)必須營(yíng)造以“誠(chéng)信、法治、責(zé)任”為核心的企業(yè)文化生態(tài)，將誠(chéng)信意識(shí)、責(zé)任觀念和法治精神貫穿于企業(yè)文化建設(shè)全過(guò)程，教育企業(yè)員工樹(shù)立“德法互濟(jì)”的風(fēng)險(xiǎn)防控思維，保障企業(yè)順利健康發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾斯認(rèn)為，文化傳統(tǒng)和信念體系是制約一切的根本因素[24]。因此，現(xiàn)代制度必須與傳統(tǒng)文化相調(diào)適才能有效運(yùn)行。新時(shí)代企業(yè)家精神內(nèi)涵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者水乳交融、一脈相承。明清晉商匾額作為地域性歷史文化記憶的活化石，不僅蘊(yùn)含著明清晉商的商業(yè)智慧，更是對(duì)明清晉商商業(yè)文化的固化記憶，一方方匾額就是記錄晉商由行商成長(zhǎng)為巨賈的一本史書(shū)。因此，晉商匾額為研究中國(guó)企業(yè)家精神歷史淵源提供了不可多得的實(shí)物證據(jù)，具有重大的史料價(jià)值，在傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們有責(zé)任將其進(jìn)行妥善的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。匾額有形，匾意無(wú)垠。挖掘、梳理、解讀晉商匾額商業(yè)思想的目的是要通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)現(xiàn)其時(shí)代重構(gòu)。晉商匾額中的企業(yè)家精神的重構(gòu)不僅應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色，而且要堅(jiān)持用習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”的方法對(duì)其進(jìn)行燭照和篩選，以社會(huì)主義先進(jìn)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則為價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)不符合時(shí)代要求的沉疴痼疾要科學(xué)鑒別、果斷拋棄，在繼承企業(yè)家精神民族特色的同時(shí)進(jìn)一步豐富我國(guó)企業(yè)家精神的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)晉商匾額的傳統(tǒng)商人精神與新時(shí)代企業(yè)家精神的守正歸一。