李珊珊，胡珂

（哈爾濱工程大學(xué) 外語系，黑龍江哈爾濱 150001）

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2 565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式講話中指出：“不忘歷史才能開辟未來， 善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本， 如果丟掉了， 就割斷了精神命脈?！敝腥A民族正是有了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，才能在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中“不忘本來、吸收外來”，形成獨(dú)具特色的中華文化。 在世界面臨百年未有之大變局的形勢(shì)下， 在全球性疫情大流行的新時(shí)代背景下， 關(guān)注自身文化的主體性和它的特有價(jià)值， 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找和發(fā)掘具有普遍價(jià)值意義的思想資源并予以合理的詮釋， 揭示其有益于人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值， 用文化自信和民族自豪感支撐中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)， 是我們?cè)谥腥A民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期所面臨的一項(xiàng)迫切而緊要的任務(wù)。

1 “君子”之理想：修身、齊家、治國(guó)、平天下

“君子”一詞涵義豐富。 最早對(duì)“君子”作明確定義的是東漢班固整編的 《白虎通義》：“或稱君子者何？道德之稱。君子為言，群也；子者，丈夫之通稱也。故《孝經(jīng)》曰‘君子之教以孝也，所以敬天下之為人父者也?！我灾渫ǚQ也？以天子至于民”。參加白虎觀會(huì)議的儒生們?cè)跍?zhǔn)備回答有關(guān) “天子”“帝王”或“君子”等問題時(shí)發(fā)現(xiàn)，儒家典籍中的“君子”已成為對(duì)“自天子至于民”的男子的通稱。 在西周和春秋時(shí)期，“君子”最早用來指代統(tǒng)治者和貴族階級(jí)的男子，與“小人”“小民”或“野人”對(duì)舉。 如“君子所履，小人所視”（《詩經(jīng)·小雅·大東》），“君子之德風(fēng)也，小民之德草也”（《論語·顏淵》），“無君子莫治野人， 無野人莫養(yǎng)君子”（《孟子·滕文公上》） 三句話中，“君子”皆是對(duì)貴族或在位官員的尊稱，其傳達(dá)的是有關(guān)血統(tǒng)、階級(jí)身份和地位的信息。 然而不久“君子”便漸漸脫離了血統(tǒng)、身份和階級(jí)地位的特定語境，成為人們對(duì)上至天子下到平民男子的一個(gè)通稱， 它所指代的社會(huì)身份的含義盡管有所保留，但“君子”的意義已明顯偏重于品格和道德方面。 如《周易·易經(jīng)·乾卦》有言：“君子終日乾乾夕惕若厲，無咎。子曰： 君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！笨鬃佑谩斑M(jìn)德修業(yè)”來描述“君子”的實(shí)踐行為，換言之，“君子”的“標(biāo)配”是培育品德和增進(jìn)學(xué)業(yè)，而不再是身份和地位。將“君子”與才德聯(lián)系起來，為君子文化內(nèi)涵的建構(gòu)提供了關(guān)鍵性的參照。到了孔孟時(shí)代，“君子”已穩(wěn)定地成為一個(gè)道德概念，用來指代德才兼?zhèn)渲恕?子曰：“君子懷德， 小人懷土”（《論語·里仁》）。在孔子看來，君子應(yīng)當(dāng)是品德高尚之人?！栋谆⑼x》中的定義表明，至東漢時(shí)期“君子”的所指和內(nèi)涵已徹底完成了從“有位者”向“有德者”的轉(zhuǎn)變。

“君子”人格是儒家的理想人格，與可望而不可及的“圣人”相比，“君子”人格是日常生活中的每一個(gè)普通人都可以通過努力修己來養(yǎng)成的， 它因而成為全體社會(huì)成員共同趨向的人格范型。 成為君子是中國(guó)知識(shí)分子一貫的志愿和夢(mèng)想，而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則成為古往今來君子和有志之士實(shí)踐活動(dòng)的志向和理想[1]。

《論語·憲問》中孔子與子路的一段對(duì)話闡明了君子的這種理想：子路問君子。 子曰：“修己以敬。 ”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”孔子說，君子的理想首先應(yīng)該是正己修身，不斷提高自己的品德修養(yǎng)，并持有真誠(chéng)恭敬的態(tài)度。正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），要實(shí)現(xiàn)經(jīng)世治人的抱負(fù)和理想， 修身是首要任務(wù)和始發(fā)點(diǎn)。在安頓好自我的性命之后，在確保自己擁有足夠強(qiáng)大的實(shí)力后，君子要安頓好周圍的人，使他們安樂， 并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)和理想——“安天下”，即安頓天下的百姓，使天下百姓安樂。實(shí)現(xiàn)君子理想的路徑按照由內(nèi)而外、推己及人的順序一步一步逐漸展開[2]。 修己是君子理想的基石。修己的目標(biāo)是使自己具備實(shí)力和才能讓百姓安居樂業(yè)，讓社會(huì)和諧，天下太平，其精神內(nèi)核是以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷?！靶藜骸踩恕舶傩铡边@一理想在《禮記·大學(xué)》中被表述為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 “修齊治平”的君子理想中凝結(jié)著儒家思想的精粹，積淀著中華文化的民族特性，蘊(yùn)含著有益于人類生存與發(fā)展的理念，具有普遍價(jià)值意義。

2 寓于“君子”理想中的普遍價(jià)值：博愛、自律、和諧、平等

在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”中，修身是首要任務(wù)。修身所要達(dá)到的至高境界是“仁”?！叭省北蝗寮乙暈樽罡叩赖乱?guī)范，其核心含義是“愛人”。孔子說：“仁者，人也，親親為大”（《中庸》）?！坝H親”中第一個(gè)“親”是動(dòng)詞，意為“愛”，第二個(gè)“親”是名詞，意為“親人”?！坝H親”，即愛自己的父母親人?！皭邸笔侨颂焐哂械囊环N情感，愛父母親人是“愛”根本和起點(diǎn)。 同“修己—安人—安百姓” 的邏輯順序相同， 先秦儒家認(rèn)為，“親親”也必須由己及彼、由內(nèi)而外，擴(kuò)大到“仁民”，并進(jìn)一步擴(kuò)大到“愛物”，因而孟子說“親親而仁民， 仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），《郭店楚簡(jiǎn)》中說：“親而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也”。 “仁”不能只停留在愛自己的親人上，必須要“推己及人”，在愛親人的基礎(chǔ)之上擴(kuò)大到“愛天下之民”，然后擴(kuò)大到“愛物”上，唯有這樣君子才能實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想和抱負(fù)。愛父母親人，愛天下百姓，愛世間萬物，從儒家對(duì)“仁”內(nèi)涵的詮釋不難看出，“仁”的實(shí)質(zhì)是一種博愛精神[3]。

如何才能達(dá)到“仁”的境界？ 孔子在回答這個(gè)問題時(shí)說：“克己復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮， 天下歸仁焉。 為仁由己，而上人乎哉？ ”（《論語·顏淵》）克，克制，“克己復(fù)禮”的意思是約束自己，使自己做的每一件事都合乎“禮”的要求。 孔子認(rèn)為，人只有約束自己，克服自身的不良習(xí)性和私心，遵守禮儀規(guī)范，依禮行事，才能達(dá)到內(nèi)心完美的道德境界，也就是“仁”的境界。 “禮”有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩方面的要求。 首先，“禮”要求君子自律。 “禮”中暗含“敬”的意義。 “毋不敬，儼若思，安定辭?！保ā抖Y記·曲禮》）“儼”是形容詞，意為自尊自重，嚴(yán)正而恭敬地約束和管理自己。君子應(yīng)當(dāng)敬天地萬物和大自然，敬國(guó)家和百姓，敬長(zhǎng)輩和親人，敬自己。為了不讓自己做錯(cuò)事，君子終日勤勉，如臨深淵，如履薄冰。真正“禮”的精神就在于君子無論何時(shí)何地都懷有嚴(yán)謹(jǐn)和恭敬的態(tài)度。 這是君子修身的戒律和生活準(zhǔn)則。 其次，“禮”要求君子對(duì)外“和”。 有子曰：“禮之用，和為貴。 先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 （《論語·學(xué)而》）儒家認(rèn)為：禮的應(yīng)用要以和諧為首要原則。 古代君主治國(guó)策略的寶貴之處就在于此。然而，不論大事小事如果只按照和諧的辦法去做有時(shí)也行不通，還需要用“禮”來節(jié)制和諧。 可見，“禮” 在本質(zhì)上是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和順，使社會(huì)和諧安寧的原則[4]。“克己復(fù)禮”同樣指向一個(gè)由內(nèi)而外、推己及人的過程，這個(gè)過程始于自我，在約束好自我的前提下， 人遵守禮儀， 然后人進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人。 “禮”與“仁”密不可分：“仁”是內(nèi)在的品德，“禮”是外在的規(guī)范人行為的禮儀制度，是通往“仁”之境界的必要途徑?！岸Y”是貫穿君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想的規(guī)范和原則。 《論語·坊記》中說：“君子之道，辟則坊與！ 坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之，故君子之禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”。君子用禮來約束和規(guī)范人的行為，防止百姓出現(xiàn)道德上的過失。綜上所述，“禮”的精神內(nèi)涵中蘊(yùn)含著“自律”與“和諧”的理念。

“君子”依照“禮”的原則來治事救世之時(shí)還應(yīng)當(dāng)遵守一條道德金律：“己所不欲， 勿施于人”。 子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。 在邦無怨，在家無怨。 ”（《論語·顏淵》）這句話表明了君子處理人際關(guān)系的關(guān)鍵性原則： 自己所不喜歡的、 所不愿意承受的事物， 也不要強(qiáng)迫別人去承受?？鬃诱J(rèn)為，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持平等的原則，人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為作為參照來對(duì)待他人。這種理念也揭示了一個(gè)非常重要的道理： 人除了關(guān)注自身的存在以外，還應(yīng)當(dāng)從自己的內(nèi)心出發(fā)，推己及人，關(guān)注他者的存在，并且應(yīng)當(dāng)理解他人，尊重他人，平等待人。顯然，“己所不欲，勿施于人”之中包含著“平等”的思想[5]。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“君子”理想中包含了如何修身，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的智慧， 這些智慧和思想中蘊(yùn)藏著“博愛、自律、和諧、平等”等有益于人類生存和發(fā)展的普遍價(jià)值。這些理念具有強(qiáng)大的生命力，是世界文明的優(yōu)秀成果， 也是新時(shí)代中華民族文化自信的底氣和來源。

3 新時(shí)代中華民族文化自信的構(gòu)建

“君子”修身的關(guān)鍵便是自律。 自律意味著人既要約束和克制自己，也要自覺地遵守法律，以及一般性的或特殊性的規(guī)則。此外，“君子”自律意識(shí)中還包含一種大局意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，其實(shí)質(zhì)是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)自然的一種強(qiáng)烈責(zé)任感。 畢達(dá)哥拉斯說：不能約束自己的人不能被稱為自由的人。人們的高度自覺和自律創(chuàng)造出一種井然的秩序， 其結(jié)果是為我們的生活爭(zhēng)取更大的自由。 “天下大亂，無有安國(guó)，一國(guó)盡亂，無有安家，一家皆亂，無有安身”（《呂氏春秋·有始覽·諭大》）。在中國(guó)人的文化基因中，個(gè)人始終與家、國(guó)、天下唇齒相依，榮辱與共。因而，“君子” 在提高自身道德修養(yǎng)并具備足夠?qū)嵙Φ幕A(chǔ)上會(huì)致力于齊家、治國(guó)和平天下，以進(jìn)一步擴(kuò)大自己的功業(yè)建樹。 正是“君子”“家—國(guó)—天下”的家國(guó)同構(gòu)意識(shí)和情懷使中國(guó)在自身抗疫取得階段性成果、全球多個(gè)國(guó)家暴發(fā)疫情的危急情勢(shì)下， 將自己的防控經(jīng)驗(yàn)和診療方案毫無保留地與世界分享， 并不遺余力地向世界多國(guó)提供抗疫物資和人道援助?！斑_(dá)則兼善天下”是中華民族的道德底色，其背后蘊(yùn)含的正是“愛天下之民”的博愛精神[6]。

新時(shí)代， 全球化改變了世界的存在方式和人類的生活方式：一方面，國(guó)際形勢(shì)更加復(fù)雜多變，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各種矛盾交織作用下,世界范圍內(nèi)的紛爭(zhēng)與突發(fā)事件不斷，動(dòng)蕩不安；另一方面，世界被“壓縮”為一個(gè)不可分割的“整體”，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的各個(gè)方面都更加緊密地相互依存。 新冠疫情在全球的發(fā)生和蔓延使人們對(duì)“人類共同命運(yùn)”有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟：在全球化時(shí)代，世界面臨的非傳統(tǒng)安全威脅日益增多， 任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，獨(dú)自應(yīng)對(duì)，人類是休戚與共的“命運(yùn)共同體”，現(xiàn)在比歷史上任何一個(gè)時(shí)刻都需要全世界所有國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)與合作， 來應(yīng)對(duì)人類面臨的共同威脅和敵人。 事實(shí)上，東西方的文化思想對(duì)于“團(tuán)結(jié)”與“和諧”的重要意義早有共識(shí)，《伊索寓言》中“A house divided against itself cannot stand” 這句諺語所表達(dá)的正是“家和萬事興”的概念?？梢?，無論是東方的古老智慧還是西方的理性思維都堅(jiān)信： 合作與和諧是個(gè)體存在的條件， 更是共同體——“家”“國(guó)”“天下/世界”發(fā)展和繁榮的前提與保障。 “君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化和文化多元化發(fā)展的趨勢(shì)下，特別是在后疫情時(shí)代的新背景下，在“人類命運(yùn)共同體”中，像有道德有學(xué)問的君子那樣，在不同的見解中相互尊重、相互吸收和融合，才能使事物得到發(fā)展。 不同國(guó)家和不同民族之間只有放棄根深蒂固的偏見，增進(jìn)不同文化間的相互理解、寬容和信任，在對(duì)話中尋求共同語言，共同接受、敬畏和遵循規(guī)則，尊重他者、平等待人、求同存異、和諧共處，才能在不同國(guó)家和不同民族之間取得共識(shí)， 建構(gòu)一個(gè)兼容共在的和諧世界，使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)合理發(fā)展和共同繁榮。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，更是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的靈魂和精神命脈。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中不僅創(chuàng)造出了燦爛的文化， 也形成了完整的道德準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。 君子人格便是從幾千年歷史和傳統(tǒng)文化中千淘萬漉而來的中華民族專屬的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的君子理想凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓， 記載了中華民族自古以來的不懈奮斗和精神追求，其所蘊(yùn)藏的“博愛、自律、和諧、平等”等思想和理念為解決當(dāng)代人類所面臨的難題提供了某些重要啟示， 有益于人類社會(huì)發(fā)展和共同繁榮，具有普遍價(jià)值意義。 當(dāng)“百年未有之大變局”與全球性疫情大流行相撞，災(zāi)后疫情時(shí)代的新背景下，我們更要從深厚的歷史底蘊(yùn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，以堅(jiān)定的文化自信迎接新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的卓越夢(mèng)想。