梁宏志 冉旭

一、引言

自明以降，貴州行省的設立以及屯兵制度的實施，加速了漢族與苗、侗等民族的文化交流。清水江流域與其他地區(qū)在木材貿(mào)易等方面往來頻繁，不僅繁榮了一方經(jīng)濟，也促進了契約文書文化在當?shù)氐陌l(fā)展。而中人①清水江文書中一般把中間人稱為“憑中人”“憑中”“中人”“憑中證”“中保人”等，本文延用“中人”的稱謂。本文所指中人與傳統(tǒng)牙行、經(jīng)濟人、儈、媒人等不同，特指在民間交易中作居間介紹人，并作為契約見證人被記錄在文書里的一類人的統(tǒng)稱。廣泛存在于清代各類經(jīng)濟交易契約中，深度參與房產(chǎn)、田地、借貸等的交易過程，在挖掘市場信息、協(xié)商談判、文書簽訂、糾紛解決等過程中扮演著重要角色，有效降低了雙方的交易成本。中人也逐漸成為鄉(xiāng)村契約履行的重要保障機制，是民間交易習俗的重要參與者。如若以后出現(xiàn)契約糾紛，中人與雙方“三對六面”地說清楚。對中人酬謝之事也歷來已久，民間一般稱之為“謝中”“酬中”等，亦有“捆艮（銀）”“煙錢”之稱。謝中的方式主要有實物、酬金、宴請等。給予中人報酬既是對中人致謝之意的表達，也是對中人勞動付出的肯定。

丁春燕、龍登高針對清代田宅交易中的官中（官方指定的中人）研究指出其收入來源之一，為從田房交易中抽取成交額百分之五作為中介費，并認為官中是政府利用微觀主體低成本進行基層社會治理的措施。①丁春燕、龍登高：《清代田宅交易中的官中與基層治理》，《中國經(jīng)濟史研究》2021 年第4 期。與官中相比，民間中人涉及的交易范圍更廣，契約環(huán)境也更復雜。其工作雖未得到官方的指派，但依然獲得官方的承認，往往也是官府處理契約糾紛時最核心的證人和糾紛調(diào)解人。但受以往資料雜散、記錄稀少等原因牽制，鮮見針對“中人報酬”的單獨研究，多被提及“中人”的研究囊括。②參見[美]杜贊奇：《文化、權力與國家：1900—1942 年的華北農(nóng)村》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，2003 年，第150—158 頁；黃宗智：《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》，上海：上海書庫出版社，第44—45 頁；梁治平：《清代習慣法：社會與國家》，北京：中國政法大學出版社，1996 年，第120—126 頁；劉秋根：《明清高利貸資本》，北京：社會科學文獻出版社，2000 年，第167—172 頁；劉道勝：《明清徽州宗族文書研究》，合肥：安徽人民出版社，2009 年，第109—112 頁；范一丁：《古代契約法史稿》，北京：法律出版社，2017 年，第23、58、104 頁；安尊華：《清水江流域土地契約文書研究》，北京：科學出版社，2019 年，第49—50 頁；郭睿君、李琳琦：《清代徽州契約文書所見“中人”報酬》，《中國經(jīng)濟史研究》2016 年第6 期；王雪梅：《自貢鹽業(yè)契約中的中人現(xiàn)象初探》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2009 年第2 期。此外，俞如先以清至民國福建閩西為視點研究了民間典當?shù)闹腥藛栴}，從酬金占比典價，中人流行情形、作用等方面進行了具有創(chuàng)見的研究分析。近年來，隨著清水江文書的不斷出版公布，學界也得以對其進行進一步挖掘研究。筆者以搜集到的材料《天柱文書》（1—22 冊），《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編》（1—3 卷），《貴州清水江文書》中的《劍河卷第一輯》（1—5 冊）、《黎平卷第一輯》（1—5 冊）、《黎平卷第二輯》（1—5 冊）、《黎平卷第三輯》（1—5 冊）、《黎平文書》（1—22 冊）、《三穗卷第一輯》（1—5 冊）、《三穗卷第二輯》（1—5 冊）、《三穗卷第三輯》（1—5 冊）、《岑鞏卷第1 輯》（1—5 冊）、《天柱卷第1 輯》（1—5 冊），《加池四合院文書考釋》（1—4 冊），《清水江文書第1 輯》（1—13 冊），《清水江文書第2 輯》（1—10 冊），《清水江文書第3 輯》（1—10 冊），《土地契約文書校釋》（1—2 冊）為主，共查閱近6 萬份契約，涵蓋已出版清水江文書的80%以上，統(tǒng)計到有明確記錄“中人報酬”的文書131 份，時間跨度從康熙三十三年（1694）至民國三十四年（1945）達251 年之久，其中以清代占絕大多數(shù)，嘗試根據(jù)這部分文書統(tǒng)計的信息還原清水江流域“中人報酬”之面目。

二、中人報酬的特點、影響因素及來源

清水江流域歷來有“民間皆云當中人必取中人錢，取錢多少無定數(shù)，當場酌情商定”③貴州省編輯組、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會：《侗族社會歷史調(diào)查》，北京：民族出版社，2009 年，第13 頁。的說法。所謂“當場酌情商定”，商定后的中人報酬有哪些特點呢?哪些因素會對中人報酬產(chǎn)生影響？對清水江文書中人報酬的專門探討較為少見，筆者根據(jù)已統(tǒng)計的信息整理分析如下：

（一）文書所見中人報酬的特點

1.以貨幣形式支付為主

清水江文書所記載中人報酬，以貨幣支付形式為主。在筆者統(tǒng)計到的131 份文書中，無論交易形式是買賣、轉(zhuǎn)讓、典或分股，抑或交易時間如何不同，均以貨幣支付的形式出現(xiàn)。

舉例如下：

立斷約人姜國政。今因欲買姜巖挐田丘，價銀不足，自愿將烏慢田一丘賣以加十寨姜虎明下為業(yè)。當日三面議定實價紋艮（銀）一十二兩正。自斷之后，不許外人爭論。如有此色，俱在賣主向前理落。所買所賣，二家各無反悔。今欲有憑，立此斷約以為后照。

乾隆十貳年十一月十七日立

姜老喬 姜喬巖 姜壽熊

憑中 姜富宇 姜老歐 吃捆艮（銀）三錢

代書 姜國政

外比：嘉慶五年二月姜廷得作價十二兩，付與廷得管業(yè)。

廷芳筆①王宗勛考釋：《加池四合院文書考釋 卷四》，貴陽：貴州民族出版社，2015 年，第10 頁。

該筆交易的類型為斷賣②斷賣亦稱為絕賣，指一種不可贖回的交易類型。，于乾隆十二年（1747）簽訂。標的物為田，交易金額為紋銀一十二兩。文書中“中人”人數(shù)為2 人，付給中人報酬[（此份文書寫為“吃捆艮（銀）”]的方式是貨幣三錢。事實上，民間對中人的酬謝有實物、金錢、宴請等形式，“買主送賣主的親叔伯兄弟每人10 斤谷，謂之‘親房谷’，中人由買賣雙方各送20 斤谷或四五角錢作為酬謝”③《民族問題五種叢書》貴州省編輯組、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會：《苗族社會歷史調(diào)查（一）》，北京：民族出版社，2009 年，第141 頁。。然而，文書記載的報酬唯見貨幣形式，原因可能是傳統(tǒng)交易習俗的延續(xù)。契約文書記載中人報酬之事自古有之，寫在文書上即是給予中人報酬的存在證明。交易習俗與一個社會的價值觀、法律體系，甚至中人身份等息息相關。例如，少部分中人有職業(yè)化傾向，給他們的報酬除了感謝之意，更多是談好的工作回報，而這樣的回報必然要落實記錄清楚，以免以后產(chǎn)生糾紛。上例中，很形象地把中人所得報酬寫為“吃捆銀”，交易雙方認為通過給中人的“吃銀”而達到把中人“捆”住的效果。正是通過記錄中人酬金這樣一種形式，強化了中人的責任和義務。

2.金額大小不固定與傳統(tǒng)支付習慣并存

文書中記載的中人酬金并不固定。在筆者的統(tǒng)計中，酬金最大一筆為一兩三錢四分，時間為乾隆二十□年十二月二十四日；而金額最小為一分，時間分別為乾隆十年（1745）三月、乾隆三十三年（1768）十一月和嘉慶六年（1801）三月。其余支付金額有二分、三分、四分、五分、七分、八分、一錢、三錢、四錢等。于此，筆者提出疑問，酬金金額的不固定性是否出于支付隨意的現(xiàn)象呢？筆者統(tǒng)計酬金后發(fā)現(xiàn)，酬金并不全是隨機給予的，仍存在著部分酬金金額出現(xiàn)頻率較多的傳統(tǒng)支付習慣特點。為方便說明，筆者將酬金金額出現(xiàn)頻率最多的三項制作表1 如下：

表1 出現(xiàn)頻率最多的三種酬金

由表1 可知，最常見的中人酬金支付金額為五分、一錢、三分，但三者都較常出現(xiàn)在清前期，可見此時期逐漸形成一類約定俗成的傳統(tǒng)支付數(shù)目。從交易類型角度分析，五分與一錢出現(xiàn)的交易類型較多，涉及斷賣類契約、典、分股、轉(zhuǎn)佃等交易類型。從中人數(shù)來看，這些交易中的中人都以1 人為主。而從交易金額方面來看，五分與一錢對應的交易金額總體較大。五分的交易金額在一至十七兩之間，一錢的交易金額在二至十六兩之間，而三分的交易金額則在四錢至三兩六錢之間。三分對應的交易額總體偏小，顯示出酬金金額與交易金額有一定相關性的特點。事實上，酬金金額與交易金額的比例是處在一定范圍之內(nèi)波動，后文將對此做詳細探討。顯然中人酬金的多少不僅和特定歷史階段有關，也與諸如中人數(shù)目、交易類型等有關。另外，酬金的高低與中人責任大小之間是否存在絕對關聯(lián)，筆者并不能給出直接證明。但從中人報酬有酬金不固定與傳統(tǒng)支付習慣并存的特點，可看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易市場也是復雜多變的。每一筆交易的達成，都是中人和雙方不斷互動、不斷商榷的過程。中人于此復雜的背景下，間接促進了鄉(xiāng)村資源和需求間的匹配。

3.文書類型與時間段分布相對集中

清水江文書種類豐富，不僅含有經(jīng)濟交易類契約如斷賣田地、典田、佃山、斷賣杉木、股份轉(zhuǎn)讓等，也含有如訴訟、分家產(chǎn)、清白合同等非經(jīng)濟交易文書。兩類交易中均有中人參與的情況，跨越的時間段從明末到民國年間。根據(jù)筆者統(tǒng)計，酬金主要集中于乾隆年間的經(jīng)濟交易文書中。一方面，統(tǒng)計到的131 份文書中，經(jīng)濟交易類文書占比為99.2%。僅有1 份為非交易類契約，該份文書為杉木分股合同，時間為嘉慶六年（1801）三月，酬金金額為一錢。另一方面，131 份文書中，乾隆年間為86 份，占比達65.6%。中人報酬記錄呈現(xiàn)出集中于乾隆年間經(jīng)濟交易類文書的特點，原因如下。

首先，酬金記錄集中于經(jīng)濟交易文書方面，與中人的作用息息相關。經(jīng)濟交易一般是貨幣與某種資源權利的交換關系，中人不僅在供給與需求之間搭建了溝通協(xié)商、互通有無的橋梁，在交易過程中還有證明的作用。中人受到一方的委托尋找買主或賣主，這類委托近似于雇傭關系，這之中必然會牽扯到酬金金額的約定，即此時的中人有經(jīng)紀人的屬性。清水江文書中有類似“請中問到”“中人上門問到”“憑中三面議定”等字樣，說明中人不僅參與買賣雙方的牽線過程，還參與了交易價格的協(xié)商。而與此相反，非經(jīng)濟交易類契約中，中人大多僅以見證人身份出現(xiàn)，體現(xiàn)的是其社會職能。

其次，關于乾隆年間記錄占比較高，其一與乾隆年間經(jīng)濟繁榮有關，彼時清水江流域木材貿(mào)易增多。其二與乾隆皇帝在位時間長亦有一定關聯(lián)。在統(tǒng)計到的乾隆年份文書中，時間跨度從乾隆元年（1736）到乾隆五十八年（1793），占統(tǒng)計時間長度的23%。

（二）影響中人報酬的因素

1.交易額大小

一筆經(jīng)濟交易成交額的大小是交易信息的直接體現(xiàn)，同時對中人酬金的高低產(chǎn)生著一定的影響，但這樣的影響又非絕對線性相關的。為方便說明，筆者分別選取中人酬金金額最大與最小的8筆①8 筆最大與最小酬金的選取，是按照酬金金額的大小排序所選取，并未刻意避開酬金金額出現(xiàn)一樣的情況。文書及其對應的交易額統(tǒng)計以示說明，見下表2：

表2 酬金金額最大與最小的8 筆交易

由表2 可看出，交易額大小直接影響著酬金的高低。但這樣的關聯(lián)關系并非是絕對線性的。一方面，兩筆同樣的酬金，其對應的交易額不一樣，甚至相差會較大。如酬金大的部分中四錢對應的交易額分別為二十九兩和二十七兩，差額二兩，差額比為7.4%，五錢對應的交易額分別為六十三兩和一十六兩，差額則有四十七兩，差額比達到361%。又如酬金小的部分中一分對應的交易額分別為八錢五分、八錢，差額五分，差額比為6.25%，而三分對應的交易額分別為三兩六錢、六錢六分，差額二兩九錢四分，差額比達到445%。另一方面，交易額絕對大時，其對應的酬金也并非絕對為最多。如交易額最大一筆為七十一兩，其酬金為一兩二錢，少于交易額為六十兩七錢的酬金，交易額為六十三兩其對應的酬金只有五錢。又如交易額為八兩五分時對應的酬金僅有一分。綜合來看，交易額的大小雖然不直接決定著酬金的高低，但仍是酬金大小的影響因素之一。

2.中人的綜合作用

毋庸置疑，中人在鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易中的作用是影響酬金的重要因素。在中人參與的文書中，多數(shù)都有“請中問到”“引進中人”“憑中三面議定”等字樣，是對中人促進交易達成功能的具體體現(xiàn)。中人在交易完成后，對可能產(chǎn)生的糾紛還存在證明、調(diào)解的作用。不僅如此，“在明清的法律里，中人要對契約的合法性負責”①中華文化通志編委會：《中華文化通志法律志》，上海：上海人民出版社，1998 年，第264 頁。，并且中人有時還充當代筆人②代筆人，指代為書寫契約內(nèi)容的人。的角色。單獨的代筆人自身也收取酬金，金額有時比中人多，有時則少，但多數(shù)情況為一致。在筆者的統(tǒng)計當中，代筆人明確收取酬金的有78份③該統(tǒng)計數(shù)據(jù)為對本文引言部分提到的131 份文書統(tǒng)計所得。，占比為59%，其中代筆酬金多于中人的為6 份，少于中人的為13 份，多數(shù)為一致。在此78 份文書中，中人和代筆為同一人的為9 份。

可見，中人的功能是多樣的，具有發(fā)揮多種綜合作用的特點。正因為中人具有如此之重要性，其身份受到歷代法律的認可和規(guī)制。如《大清律例》條例規(guī)定“謀買之人與串通合之中保，均與盜賣之人同罪”④上海大學法學院、上海市政法管理干部學院、張榮錚等點校：《大清律例》，天津古籍出版社，1993，第209 頁。。民國政府頒布的《中華民國法》更詳細規(guī)定了中間人的概念、責任、報酬，這里不再贅述。其權利方面也得到官府的認可，如《大清律例》條例中規(guī)定，“賣產(chǎn)者立有絕賣文契，并未注有找貼字樣者，概不準貼贖。如契未載絕賣字樣，或注定年限回贖者，并聽回贖。若賣主無力回贖，許憑中公估找貼一次”⑤上海大學法學院、上海市政法管理干部學院、張榮錚等點校：《大清律例》，第212 頁。。民國貴州省政府頒布的《貴州省請領管業(yè)憑證暫行規(guī)則》中第七條第三則、第八條第三則、第十條至第十四條分別規(guī)定中間人參與地契遺失、損壞、更換時證明的必要性，上堂作證時應獲得傭金的比例和作偽證要遭受的懲罰措施。⑥蕭錚主編：《民國二十年代中國大陸土地問題資料 貴州田賦研究》，第47—48 頁。以上，可推知中人所得酬金大小就是受其發(fā)揮綜合作用的影響結(jié)果。

（三）中人報酬的支付情況

傳統(tǒng)觀念認為中人報酬可能由交易的最先發(fā)起方承擔，或者由中人的邀請方支付。其實不全然是，實際情況為兩者兼而有之，具體由誰支付經(jīng)三方協(xié)商決定。筆者首先注意到在《加池四合院文書考釋卷4》中有如下注釋：“捆艮（銀），即中介銀，歷史上清水江一代山林土地買賣時，買賣雙方要給從中說合的中介人一定的報酬，數(shù)目多少不一。一般由買賣雙方各承擔一半，有時也由率先提出買或賣的一方支付”①王宗勛：《加池四合院文書考釋 卷四》，貴陽：貴州民族出版社，2015 年，第10 頁。。清水江文書中有明確誰來支付的記錄并不多見。在筆者的文書統(tǒng)計中，明確由雙方各自承擔的為1 份，由一方支付的為3 份。中人報酬的支付方式并不固定，可能是一方承擔，也可能是雙方共同承擔。具體由誰支付以及支付多少與交易習俗、多方協(xié)商的結(jié)果有關。民國時期在考慮和尊重民間習慣的基礎上，針對中人報酬的支付規(guī)定“除契約另定或另有習慣外，由契約當事人雙方平均負擔”②徐百齊編：《中華民國法規(guī)大全》（第1 冊），北京：商務印書館，1936 年，第69—70 頁。。

清代中人所獲之報酬，其特點、影響因素及支付情況是復雜而多樣的，是民間自發(fā)解決經(jīng)濟問題的智慧體現(xiàn)。中人保障了契約的履行，間接或直接促進了社會穩(wěn)定。雖然獲取報酬并非是中人的主要目的，但記錄在契約中的中人酬金是對中人的提醒，也使該筆契約更完整可信。支付中人報酬，可以理解為契約雙方與中人建立了類似“代理人”的關系。市場有信息不確定的風險，此“代理人”則分擔了一部分可能會出現(xiàn)的風險，民間中人在無意間成為鄉(xiāng)村基層社會治理的一個重要節(jié)點。

總而言之，中人在基層治理方面有近似于官方治理的效力，“成為政府聯(lián)接基層社會的橋梁與紐帶，協(xié)助政府低成本地實現(xiàn)基層的有效治理”③龍登高、王明、陳月圓：《論傳統(tǒng)中國的基層自治與國家能力》，《山東大學學報（哲學社會科學版）》2021 年第1 期。。從中人作用及來源可知，在傳統(tǒng)宗法思想為主的清代鄉(xiāng)村社會中，人情關系制約依然是保障契約效力的重要手段。

三、酬金占交易額的比例及其變化趨勢

酬金金額的大小在上文已有所討論。而其與交易額的占比為多少？是否有規(guī)律可循？筆者從統(tǒng)計到的酬金文書中摘取出年代、交易額、中人酬金信息比較完整的記錄共88 份，并由此計算所占交易額的比例。

根據(jù)筆者的統(tǒng)計，酬金占交易總額的比例在0.3%—16.7%之間，其中位于2%以下占比52.3%，位于2%—4%之間的占22.7%，位于4%—6%之間的占18.2%，高于6%的占6.8%?？梢?，該比例并不是固定不變的，多數(shù)情況下不超過6%，尤以4%以下為最常見，這與日本學者仁井田陞研究結(jié)果一致。④[日]仁井田陞:《中國法制史·取引法·買賣法》，東京：東京大學出版會，1980 年，第701 頁。要注意的是，比例的高低并不絕對代表著酬金額的多少。如乾隆十九年（1754）比例為0.3%的文書中，其酬金為一錢，而乾隆十六年（1751）比例為2.2%的文書中，其酬金僅為五分。

酬金占交易總額比例較高的兩筆交易的比例均為16.7%與12.5%，較為鮮見。第一份契約中，賣主出售山坡一塊，交易額為1200 文，酬金為200 文，酬金占交易額的16.7%。第二份契約中，賣主出售所占田股中的一股，交易額為四錢，酬金為五分，酬金占交易額的12.5%。⑤張應強、王宗勛：《清水江文書·第二輯·1》，桂林：廣西師范大學出版社，2009 年，第196 頁。、⑥貴州省檔案館、黔東南州檔案館、黎平縣檔案館：《貴州清水江文書（黎平卷）·第二輯·第6 冊》，貴陽：貴州人民出版社，2017 年，第147 頁?？梢?，兩份契約的中人酬金并不高，但交易額都偏低，造成酬金的高占比。除此特殊兩筆外，占比最高僅為8.3%。可見，酬金所占交易額比例在多數(shù)情況下，呈現(xiàn)不固定的特性。以6%以下為主，占總體數(shù)據(jù)的93.2%，其中4%以下占75%。從契約類型來看，筆者發(fā)現(xiàn)典田與賣田契約的中人酬金平均占比具有高度一致的特點，典田契為1.932%，賣田契1.926%。⑦筆者統(tǒng)計到典田契14 份，賣田契49 份。該占比并不算高，再次印證收取酬金顯然不全是中人作為契約參與者的目的?？v向來看，與學者李金錚針對民國時期中保人報酬的研究結(jié)論相似。⑧詳見李金錚：《20 世紀上半期中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易的中保人》，《近代史研究》2003 年第6 期。

綜合來看，中人酬金占比與官中相對固定的抽成比例不同，較為靈活。無統(tǒng)一不正規(guī)的背后，實則是中人酬金高彈性的表達。這樣的高彈性，是民間治理智慧的體現(xiàn)。復雜多變的環(huán)境決定每筆交易所面臨的情況并不相同，要確保交易實現(xiàn)，并使契約的效力得到保護，中人酬金必然因時因地而變。

四、非正式的社會控制角色：對中人及中人報酬的思考

中國古代民間習慣法有把財產(chǎn)問題變成道德問題，把人與物的關系變成人與人的關系的傾向。重視通過中間人或宗族來調(diào)解糾紛而不是官方法律途徑解決是傳統(tǒng)中國社會的共性，“有機會訴諸法庭，但他們的理想?yún)s一直是設法達成私下解決，而不是依靠司法體系強制解決”①[美]韓森：《傳統(tǒng)中國日常生活中華的協(xié)商：中古契約研究》，魯西奇譯，南京：江蘇人民出版社，2009 年，第6 頁。。中人制度建立在民間宗法制的基礎之上，已充分融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易過程中，“他們的活動已經(jīng)充分地制度化，以至于我們無法設想一種沒有中人的社會、經(jīng)濟秩序”②梁治平：《清代習慣法：社會與國家》，北京：中國政法大學出版社，1996 年，第121 頁。。中人作為一類非正式的社會控制角色，體現(xiàn)著背后的血緣、地緣等各類社會交往關系對契約文書的維護履行和制約保障作用，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易的實現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。正如羅伯特·C·埃里克森認為在一個交織緊密的社會實體中，權利是廣泛而分散的，生活于其間的人們會一直延續(xù)著一種面對面的交往互動關系，人們需要參與非正式的社會控制以獲得達成合作的各種信息和機會。③[美]羅伯特·C·埃里克森：《土地所有權》，艾佳慧譯，載[美]唐納德.A.威特曼主編，蘇力等譯：《法律經(jīng)濟學文獻精選》，北京：法律出版社，2006 年，第432 頁。筆者注意到，“民間中人所取使費大體上與官府所收的契稅相當，可見在清人觀念中，有中保人見證的民間契約的作用大體上也與官府官契的作用相當”④趙曉耕：《身份與契約：中國傳統(tǒng)民事法律形態(tài)》，北京：中國人民大學出版社，2012 年，第569 頁。。如果說，契稅的制定是執(zhí)政者針對產(chǎn)權確定做出的最大效率的平衡決策，那么中人酬金也反應出產(chǎn)權制度也在沿著費用最小化的方向演進著，德姆塞茨說：“所有社會的產(chǎn)權安排都會回應于技術、需求以及其他經(jīng)濟條件的變化而有效率地演進”，“國家的法律是清理的部分實定化”。⑤[日]滋賀秀三、寺田浩明等：《明清時期的民事審判與民間契約》，王亞新等譯，法律出版社，1998 年，第40 頁。民間中人報酬記錄存在于清代各時段文書的事實，也使上述結(jié)論得到了一種印證。

隨著明代以來民族融合的不斷加深，漢民族把較為規(guī)范的契約文化傳播到黔省，并在當?shù)刈诜ㄎ幕墓餐绊懴?，保障了?jīng)濟的運行。漢文化在當?shù)乇晃盏娘@著標志就是，苗、侗族人民廣泛使用漢字書寫契約文書。⑥徐曉光：《清水江流域傳統(tǒng)林業(yè)規(guī)則的生態(tài)人類學解讀》，北京：知識產(chǎn)權出版社，2015，第33 頁。雖然中人報酬在不同的地區(qū)之間有所差異，但文書體現(xiàn)的酬金特點、影響因素及其占交易額的比例均有相似性。清代、民國時期政府對基層的治理能力有限，個人、民間組織、宗法約束等社會控制受到政府的推崇，文書里中人的大量存在即是最好的證明。李桃、陳勝強認為“支撐中人在清代私契中功能的基因有三個方面：制度土壤、現(xiàn)實基礎和文化基因”，“行契立中”的傳統(tǒng)構成了國人思維模式的一部分。⑦李桃、陳勝強：《中人在清代私契中功能之基因分析》，《河南社會科學》2008 年第5 期。王帥一認為，“中人現(xiàn)象展現(xiàn)了中國文化塑造中國人在私法行為上的旨趣與秩序”⑧王帥一：《明清時代的“中人”與契約秩序》，《政法論叢》2016 年第3 期。。從這個角度出發(fā)，中國各地契約文書的相似性，特別是中人現(xiàn)象的空間同構性，既顯示出各民族在融合過程中，社會、經(jīng)濟文化緩慢趨同、相互影響又各自保有不同的特點。而這樣的同中存異對傳統(tǒng)政權體制的認同是存在正向影響效應的，正如“傳統(tǒng)中國的大一統(tǒng)結(jié)構能夠根據(jù)形式為地方預留一定的表達自我的空間，這一看似姑息地方主義的靈活性反而有利于王朝制度的認同”⑨溫春來：《從“異域”到“舊疆” 宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認同》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008 年，第320 頁。。此外，中人對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定作用方面，對如今鄉(xiāng)村振興具有一定的啟示。一方面，社會穩(wěn)定的前提是適宜的法制環(huán)境。中人廣泛存在于鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)社會法制缺乏與政府公共服務供給不足的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟的振興，也是法制、法治的振興。提供完善的法律制度供給，根據(jù)鄉(xiāng)村財產(chǎn)特殊性，加強產(chǎn)權保護機制。同時提高鄉(xiāng)村法律意識、誠信意識對鄉(xiāng)村振興的法制層面有重要作用。另一方面，中人來源體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會重關系、講人情的一面，提升鄉(xiāng)村道德水平對法治與經(jīng)濟建設均有重要意義。鄉(xiāng)村振興也是文化、文明的振興，維護好鄉(xiāng)村社會合理的村規(guī)民約文化，提升鄉(xiāng)村社會道德修養(yǎng)水平，倡導崇德向善的社會氛圍對鄉(xiāng)村振興的道德、文明層面有促進作用。

總之，存在于清代鄉(xiāng)村經(jīng)濟交易里的中人促進了社會資源的配置，彌補了清政府公共品供給的不足，其對基層社會治理貢獻的民間智慧值得探討。