彭南生

(華中師范大學 中國近代史研究所、中國工業(yè)文化研究中心， 湖北 武漢 430079)

近年來，工業(yè)文化實踐如火如荼地開展，有關(guān)工業(yè)文化的研究也引起了國內(nèi)各界的重視與關(guān)注，特別是來自工業(yè)界的管理專家與職場領袖，結(jié)合工作進行了一定的總結(jié)和反思。由王新哲、孫星、羅民合著的《工業(yè)文化》(1)王新哲、孫星、羅民：《工業(yè)文化》，北京：電子工業(yè)出版社，2016年。一書從中國當代工業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢出發(fā)，深感工業(yè)文化對“工業(yè)化進程和產(chǎn)業(yè)變革具有基礎性、長期性、決定性的影響”，并且“必將在未來現(xiàn)代化發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的作用”(2)苗圩：《大力弘揚工業(yè)文化，支撐制造強國建設》，見王新哲、孫星、羅民：《工業(yè)文化》，“序”，第1頁。，從理論、歷史、實踐、功能等方面對工業(yè)文化進行了全面、系統(tǒng)的論述。該書的主要作者大多是來自工業(yè)管理部門的領導或工業(yè)管理部門內(nèi)設研究機構(gòu)的研究人員。此外，參與工業(yè)文化討論的，還有工業(yè)生產(chǎn)與管理一線的工作者，他們的研究更加貼近實際，有明顯的應用導向。年輕學者嚴鵬近來年致力于工業(yè)文化研究，有多項成果問世(3)參見嚴鵬：《富強求索——工業(yè)文化與中國復興》，北京：電子工業(yè)出版社，2016年；嚴鵬、陳文佳：《工業(yè)文化遺產(chǎn)：價值體系、教育傳承與工業(yè)旅游》，上海：上海社會科學出版社，2021年；陳文佳、嚴鵬：《工業(yè)文化基礎》，北京：電子工業(yè)出版社，2019年，等。。但總體上看，有份量的學術(shù)探索尚不多見，在國內(nèi)學術(shù)界，關(guān)于工業(yè)文化的學理化研究還遠遠未臻成熟。有鑒于此，本文擬對工業(yè)文化研究中的幾個基本問題進行梳理，并對工業(yè)文化的內(nèi)涵、工業(yè)文化的分層與分類和工業(yè)文化發(fā)展進程中的幾個主要特點進行探討，以就教于同行大家。

一、工業(yè)文化的內(nèi)涵

給“工業(yè)文化”下一個準確的定義難度很大，這是因為“文化”本身包羅萬象，十分復雜。與政治、經(jīng)濟比較起來，文化是一個漫無邊際的概念，幾乎在所有人類活動的后面都可以加上“文化”一詞作后綴，甚至連政治、經(jīng)濟本身也可視為廣義文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。但作為學術(shù)研究的起點，這又是繞不過去的一道坎，我們還是從問題的源頭開始。文化是一個非常復雜的社會歷史現(xiàn)象。在西方，各個學科、各種流派都有關(guān)于文化的論述，這些論述的內(nèi)容旨在使文化更加符合其所在學科而不是其他學科所看重的某個方面，因此，也就有了形形色色的文化概念。筆者無意系統(tǒng)梳理西方文化概念的演進、演化以及各個學科、各種流派代表人物關(guān)于文化概念的差異，但從中抽象出文化這一概念基本的、共同的元素，有助于本文的研究。

西方話語中的文化“Culture”一詞源于拉丁語“Cultura”，其本義為神明拜祭、農(nóng)耕游牧、精神修養(yǎng)等，“是人在改造外部自然界使之適應于滿足食住等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良”(4)中共中央黨?？茖W社會主義教研室編譯：《文明和文化——國外百科辭書條目選譯》，北京：求實出版社，1982年，第133頁。。在英語中，“Culture”意義更為豐富，除文化外，還包含藝術(shù)與思想的高度發(fā)展狀況，或指稱文明，或指身心的鍛煉與發(fā)展、教養(yǎng)、教化，或培育、培植、栽培，藥用或科學用途的細菌培養(yǎng)，等等。不過，嚴謹?shù)膶W術(shù)意義上的“文化”概念還是隨著人類學的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，這自然也符合學科的屬性，因為文化畢竟是與人和人類緊密地聯(lián)系在一起的。英國著名人類學家泰勒于1865年提出“文化”一詞，并于1871年在《原始文化》一書中對“文化”概念進行了闡釋，他認為：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。”(5)莊錫昌、顧曉鳴、顧云深等編：《多維視野中的文化理論》，杭州：浙江人民出版社，1987年，第99-100頁。泰勒將一切有別于自然的、人類所創(chuàng)造的精神與知識的產(chǎn)品都歸入文化范疇，文化與文明只是同等意義的不同表述而已。但是，在德語世界，文化與文明卻是被嚴格區(qū)分開來的，出現(xiàn)了“‘物質(zhì)的’、‘外表的’文明同‘精神的’、‘內(nèi)在的’文明相對立的結(jié)果”，“文明只不過是真正的高度的文化得以在其中發(fā)展的有用的外框”(6)中共中央黨?？茖W社會主義教研室編譯：《文明和文化——國外百科辭書條目選譯》，第78、79頁。。然而，即便是在人類學內(nèi)部，“文化”一詞的內(nèi)涵也存在歧異，馬林諾夫斯基將文化的范疇擴大至“一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習慣及價值”(7)馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第2頁。。如果說泰勒屬于狹義的文化論者，那么馬林諾夫斯基則持廣義的文化觀。在國內(nèi)學術(shù)界，這兩種觀點也都有所反映，錢穆贊成將文化限定在精神層面，且將文明剔除在文化之外，他認為：

大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！喆?、火車、電燈、電線、汽車、飛機之類，豈不世界各地都通行了。但此只可說歐美近代的工業(yè)文明已傳播到各地，或說各地均已接受了歐美人近代的工業(yè)文明，卻不能說近代歐美文化，已在各地傳播或接受。當知產(chǎn)生此項機械者是文化，應用此項機械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)生文化來。(8)錢穆：《中國文化史導論(修訂本)》，“弁言”，北京：商務印書館，1994年，第1頁。

田汝康也主張狹義的文化論，他指出“文化”代表著三種不同的內(nèi)容：“一、指一個國家或是民族長期積累下來的精神財富——實際指的就是思想史。二、指與物質(zhì)文明相對的精神文明——簡言之也就是教養(yǎng)問題，包括了語言、社會風氣、道德規(guī)范等。三、指區(qū)別于經(jīng)濟、科技、教育的文化藝術(shù)活動?！?9)莊錫昌、顧曉鳴、顧云深等編：《多維視野中的文化理論》，“田汝康序”，第1頁。

在泰勒那里，文明或文化是同一東西，都屬于精神產(chǎn)品，錢穆則將文化與文明區(qū)別開來，文明側(cè)重器物層面，文化屬于精神層面。他們對文明的認知雖有顯著的差異，但彼此看待文化的共同點卻是顯而易見的，即都是從狹義上定義“文化”，嚴格限定在精神領域。錢穆從物質(zhì)文化與精神文化的區(qū)隔上將“文明”從“文化”中剝離出來，有其合理性，但是，要將文明與文化完全割裂開來，并不符合文化的產(chǎn)生、演進與傳播規(guī)律。錢穆筆下的文化雖不能與文明如影隨形地傳播，但那只是傳播速度上的差異?！靶味隆钡钠魑锟偸窍刃幸徊?，隨著物質(zhì)文化的普及，“形而上”的觀念、信仰、習俗等也會慢慢地隨之發(fā)生變化，進而形成人類文明的互鑒。錢穆不承認文明對文化產(chǎn)生的基礎作用，也不符合唯物論。正如法國學者所言：“切切不可把精神生活和藝術(shù)生活與物質(zhì)基礎、制度的作用、各個不同的社會集團的地位分割開來，如果失去了彼方，就不可能理解此方?！?10)中共中央黨校科學社會主義教研室編譯：《文明和文化——國外百科辭書條目選譯》，第6頁。因此，筆者傾向于從廣義上定義文化，把文化視為人類在利用自然、改造自然過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。

確切地講，馬克思本人并未專門論及工業(yè)文化，甚至也沒有給文化下一個經(jīng)典的定義，但他在有關(guān)工業(yè)的論述中是從廣義上加以概述的，他說：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量?！?11)《馬克思恩格斯全集》(第46卷下)，北京：人民出版社，1980年，第219頁。因此，這些現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，既是凝聚了人類智慧的物質(zhì)，又是“物化的知識力量”，必須滿足和服務于人的全面發(fā)展，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”(12)《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第392頁。，這就是文化的全部功能。他又說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”(13)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第127頁。盡管工業(yè)產(chǎn)品以物的形式存在，但本質(zhì)上是人類智慧與知識的對象化，承載著人類的文化意義。由此可見，在馬克思那里，物質(zhì)文化與精神文化是不可分割的，最初的精神生產(chǎn)滲透在人們的物質(zhì)活動中，只是隨著體力勞動與腦力勞動的分立，人類活動才出現(xiàn)了兩個領域的對立，同時由于文化的積累與傳承，尤其是以文字記載的知識一代又一代地繼承與傳播，人類對于自然現(xiàn)象認識的不斷深化，使精神與科學知識生產(chǎn)具有獨立性并反作用于物質(zhì)生產(chǎn)。文化是一個整體，包括物質(zhì)文化與精神文化兩個方面，兩者既有區(qū)別，也不是簡單的對立。在這一點上，馬林諾夫斯基的文化觀與馬克思主義文化觀有異曲同工之妙，他說：“器物的形式始終是為人類行動所決定，所關(guān)連，或為人類觀念所啟發(fā)。信仰，思想和意見也是始終表現(xiàn)于被改造的環(huán)境中?！?14)馬林諾夫斯基：《文化論》，第95-96頁。物質(zhì)文化是精神文化發(fā)展的基礎和載體，在西方中世紀建筑中，教堂本身就是物質(zhì)文化與精神文化的高度融合，“中世紀奇跡般的大教堂是藝術(shù)天才、精巧的手工藝與虔誠的宗教感情結(jié)合的產(chǎn)物”(15)中共中央黨?？茖W社會主義教研室編譯：《文明與文化——國外百科辭書選譯》，第90頁。。在中華傳統(tǒng)文化中，文字的書寫工具從甲骨到紙張的變化反映了物質(zhì)文化變遷的軌跡，但甲骨文與書籍的出現(xiàn)，則是精神文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

工業(yè)文化是文化大家族中的一個分支，是農(nóng)耕文化、游牧文化之后人類生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。與廣義和狹義的文化相對應，工業(yè)文化也有廣義與狹義之分。廣義的工業(yè)文化，是指工業(yè)生產(chǎn)過程中人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品的集合。狹義的工業(yè)文化，僅指人們在工業(yè)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生并累積起來的意識、觀念、制度乃至于習慣的總和。工業(yè)文化與工業(yè)既有密切的聯(lián)系，又有顯著的區(qū)別。什么是工業(yè)？國際學術(shù)界似乎沒有一個明確的定義，從《簡明不列顛百科全書》到《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大詞典》，都沒有將“工業(yè)”作為一個專門的詞條。是“工業(yè)”不重要嗎？當然不是，而是因為它過于重要，且具有很強的實務性與開放性，所以，難以從學理上下一個相對固定的定義。不過，現(xiàn)代經(jīng)濟管理部門為了工作的需要，通常將經(jīng)濟部門劃分為一、二、三產(chǎn)業(yè)，大體上對應于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務業(yè)，其中第二產(chǎn)業(yè)是指：“采礦業(yè)(不含開采專業(yè)及輔助性活動)，制造業(yè)(不含金屬制品、機械和設備修理業(yè))，電力、熱力、燃氣及水生產(chǎn)和供應業(yè)，建筑業(yè)。”這個行業(yè)分類將采礦業(yè)中的開采專業(yè)及輔助性活動，制造業(yè)中的金屬制品、機械和設備修理業(yè)劃歸第三產(chǎn)業(yè)，或許只是為了經(jīng)濟統(tǒng)計的便利，有其相對的合理性而缺乏學理上的科學性。從大類說，第二產(chǎn)業(yè)包含了手工制造業(yè)在內(nèi)的所有工業(yè)，其中制造業(yè)被表述為：“指經(jīng)物理變化或化學變化后成為新的產(chǎn)品，不論是動力機械制造，還是手工制作?！惫I(yè)文化不是工業(yè)與文化的簡單相加，而是文化在工業(yè)領域內(nèi)有機合成的新生態(tài)。以制造業(yè)為例，工業(yè)與工業(yè)文化的區(qū)別體現(xiàn)如下。作為一種生產(chǎn)方式的工業(yè)，是制造產(chǎn)品的生產(chǎn)活動，制品以滿足購買者的消費需求，以追求利潤為目的，因此，它涉及生產(chǎn)過程的組織，原材料加工、生產(chǎn)和銷售，它關(guān)注生產(chǎn)過程中成本的控制，投入與產(chǎn)出的比例。工業(yè)文化則是附著于生產(chǎn)過程與產(chǎn)品之上的價值觀念、科技工藝、制度規(guī)范等。相同的制品，當它作為商品被購買者消費時，它就是工業(yè)產(chǎn)品，消費者關(guān)心它的使用價值，而當它不再作為消費品，而是作為陳列品(不被出售的樣品或文物)出現(xiàn)時，它就成為工業(yè)文化的載體，或者如同馬克思所說，是“物化的知識力量”，人們關(guān)心產(chǎn)品的文化功能，關(guān)注它的工藝流程、科技含量以及設計、制作這些新產(chǎn)品時的創(chuàng)新意識。

工業(yè)文化是工業(yè)與文化的有機結(jié)合。從產(chǎn)生的歷史邏輯看，先有工業(yè)活動，伴隨著工業(yè)活動的開展，人們對工業(yè)的認識逐漸加深，工業(yè)生產(chǎn)的方式也逐漸多樣化，工業(yè)文化逐步形成。但是，工業(yè)文化一經(jīng)產(chǎn)生，便按照自身的知識邏輯獨立發(fā)展，因此，在工業(yè)與工業(yè)文化的發(fā)展中，兩者并非同步。有時，文化滯后于工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)實踐走在文化的前面。有時，工業(yè)文化又超前于工業(yè)活動，特別是在工業(yè)落后的國家和地區(qū)，在引進先發(fā)工業(yè)化國家的設備與技術(shù)時，往往伴隨著對工業(yè)的認知。因此，在工業(yè)與工業(yè)文化的關(guān)系上，一般來說，工業(yè)文化是隨著工業(yè)活動的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是對工業(yè)活動的理性認識；工業(yè)既是工業(yè)文化產(chǎn)生的源泉，又是工業(yè)文化的載體。但是，工業(yè)文化一旦形成之后，就會對工業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生巨大的影響，有的能夠推動工業(yè)的發(fā)展，如包括工業(yè)強國、工業(yè)富民、企業(yè)家精神、工匠精神、創(chuàng)新意識在內(nèi)的工業(yè)精神，是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展必不可少的精神動力；有的則會阻礙工業(yè)進步，如“逆工業(yè)”文化的出現(xiàn)，造成“非工業(yè)化”或“去工業(yè)化”現(xiàn)象。作為一種文化體系，工業(yè)文化可以按照知識的內(nèi)在邏輯被創(chuàng)造出來，工業(yè)科技更需要從工廠中分離出來走向科學實驗。因此，當文化發(fā)展到一定階段后，工業(yè)文化是可以被獨立生產(chǎn)與創(chuàng)造的。

工業(yè)文化研究是一個跨越多學科的課題，從方法上講，它可以借鑒哲學、倫理學、文化學、歷史學、社會學、傳播學等多學科的理論與方法，從內(nèi)容上講，廣泛而豐富。首先，工業(yè)文化的理論探討，如工業(yè)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、變遷等宏觀問題，工業(yè)精神、企業(yè)家精神、工匠精神等精神文化建設問題，行規(guī)廠規(guī)、行為習慣、職業(yè)操守等制度建設問題，都是工業(yè)文化的研究對象。其次，工業(yè)文化的實踐研究，舉凡工業(yè)領域內(nèi)的文化活動，如工業(yè)遺產(chǎn)(工業(yè)博物館)、工藝美術(shù)、工業(yè)設計、工業(yè)旅游等，也是工業(yè)文化研究的重要課題。再次，工業(yè)文化的歷史探究，如工業(yè)文化的起源、流變與發(fā)展，工業(yè)史的變遷，等等。工業(yè)史是工業(yè)文化的呈現(xiàn)形式之一，它著重探討工業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程，并總結(jié)其特點和規(guī)律。研究中國工業(yè)文化，必須從中國已有的工業(yè)史出發(fā)。歷史是文化的載體，“中國文化，表現(xiàn)在中國以往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化”(16)錢穆：《中國文化史導論(修訂本)》，“弁言”，第6頁。。工業(yè)文化要注重從工業(yè)史中去歸納、抽象和總結(jié)。

二、工業(yè)文化的分層和分類

文化現(xiàn)象紛繁復雜，并不是一個適合進行學術(shù)研究的術(shù)語?？茖W的分類與分層，既是對文化內(nèi)涵加以解構(gòu)，也便于文化識別，有助于文化的精細化研究。作為工業(yè)生產(chǎn)方式中的文化，工業(yè)文化具有文化的共同性，即相對于自然界的人文屬性。它既是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，且仍然處在不斷發(fā)展與進步中，未來也還會產(chǎn)生新的文化樣態(tài)。因此，對工業(yè)文化進行分類與分層，既有益于工業(yè)文化建設與發(fā)展，也有助于學術(shù)研究的進一步展開。

那么如何進行工業(yè)文化的分層與分類呢？這是一個見仁見智的問題。王新哲、孫星列舉了多種角度的分類法，譬如文化性質(zhì)、歷史角度、社會制度、文化來源、產(chǎn)業(yè)領域、消費領域、宣傳角度、社會發(fā)展角度、文化主體等，可以細分出許多名稱相異的文化(17)參見王新哲、孫星：《工業(yè)文化概念、范疇和體系架構(gòu)初探》，《西北工業(yè)大學學報(社會科學版)》2015年第1期。王新哲、孫星等主張從文化性質(zhì)上構(gòu)建工業(yè)文化體系，即將工業(yè)文化分為工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化、工業(yè)精神文化。。這些分類或來自于工業(yè)生產(chǎn)實踐中的存在，或表達了不同學科研究工業(yè)文化的訴求，反映了文化現(xiàn)象的復雜性與廣泛性，難免重復和交叉。雖然這些分類并不影響人們從不同角度去認識工業(yè)文化，但也說明了工業(yè)文化研究上的不成熟與不嚴謹。筆者主張從文化的存在形態(tài)與功能、文化的存在領域與范圍兩個角度對工業(yè)文化進行分類和分層。任何文化都表現(xiàn)為人類的創(chuàng)造并服務于人類的需求，都有一定的存在形態(tài)與功能。因此，從存在形態(tài)與功能上對工業(yè)文化進行分層，有助于揭示工業(yè)文化的多重性并開展分層研究。同時，不同地域的人們、不同的民族，具有不同的個性，這些個性必然會反映到他們的創(chuàng)造活動與創(chuàng)造物上。如果說以文化的存在形態(tài)與功能為依據(jù)，是著眼于工業(yè)文化的共性，那么文化的存在領域與范圍就更加重視工業(yè)文化中的個性。因此，從文化的存在領域與范圍上進行分類，有助于揭示工業(yè)文化的多樣性并開展分類研究。在實際研究工作中，應將兩種分類法結(jié)合起來，分門別類地開展深入的探討。

從文化的存在形態(tài)與功能上看，一般將文化區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大類。工業(yè)文化既有文化的共性，也有其特性，特別是隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展進程中越來越重要，因此，筆者主張將工業(yè)文化區(qū)分為器物、科技、制度、精神四大類?，F(xiàn)代社會里，隨著工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步，人們生產(chǎn)與生活的絕大部分產(chǎn)品都是由工業(yè)生產(chǎn)的。為了生產(chǎn)這些產(chǎn)品，企業(yè)家與技術(shù)人員建立起高大的廠房、車間，安裝機器設備、生產(chǎn)線等。這些產(chǎn)品與生產(chǎn)這些產(chǎn)品的設備及其安裝設備的車間等，都是工業(yè)文化的固化形態(tài)，也是工業(yè)文化的載體，反映著某一個時代特定的工業(yè)物質(zhì)文化。大型交通工具，如火車，從內(nèi)燃蒸汽機車到電動機車再到高鐵動車，不僅反映了技術(shù)進步的代際更迭，也是特定時代物質(zhì)文化的固化。因此，器物層面的工業(yè)文化主要包括工業(yè)產(chǎn)品以及生產(chǎn)這些產(chǎn)品的機器設備、廠房。退出生產(chǎn)過程后遺留下來的廠房、車間、機器設備，有些以工業(yè)遺產(chǎn)形態(tài)繼續(xù)存在，但其功用已經(jīng)悄然發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向以工業(yè)教育、旅游為主。有學者主張將工業(yè)科技歸類到工業(yè)精神文化中去(18)參見王新哲、孫星：《工業(yè)文化概念、范疇和體系架構(gòu)初探》，《西北工業(yè)大學學報(社會科學版)》2015年第1期。，筆者以為不妥。技術(shù)是伴隨著人類制造工具的過程產(chǎn)生的，它涉及生產(chǎn)工具、機器及其使用方法和過程。工業(yè)科技既與物質(zhì)文化高度相關(guān)，或者說，技術(shù)的固化形態(tài)便體現(xiàn)為器物，同時又是精神文化的重要內(nèi)容?？萍荚诠I(yè)生產(chǎn)中的運用最后都歸結(jié)為工業(yè)機械、設備、成套的生產(chǎn)線，包括以人工智能為特色的機器人，這些都是凝聚著高科技水平的物質(zhì)文化。但是，現(xiàn)代工業(yè)科技絕不僅僅是技術(shù)的產(chǎn)物，而是科學的結(jié)晶。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，從19世紀開始，科學與技術(shù)日益接近，逐漸連為一體?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)建立在大量科學實驗基礎上，科技發(fā)明與創(chuàng)造過程越來越復雜，所需要的知識密集度越來越高，新的科技知識按照自身邏輯不斷被獨立地生產(chǎn)出來。工業(yè)科技發(fā)明只有在經(jīng)過實驗室、中試之后，才能真正轉(zhuǎn)化為工業(yè)生產(chǎn)?？梢姡I(yè)科技不僅是邏輯嚴密的知識體系，是高度密集的知識創(chuàng)造活動，在文化的“三分法”架構(gòu)中，也是精神文化的重要組成部分?？萍嘉幕诠I(yè)發(fā)展中的作用將越來越突出。正如希克斯所言：“正是科學，尤其是自然科學，為工業(yè)開辟了如此宏偉的前景。隨著時間的推移，科學與工業(yè)的關(guān)系已經(jīng)變得愈來愈明顯了?！?19)約翰·?？怂梗骸督?jīng)濟史理論》，厲以平譯，北京：商務印書館，1999年，第132頁。因此，筆者將工業(yè)科技視為一種獨立的文化形態(tài)，即工業(yè)生產(chǎn)活動中人們對工業(yè)科技的認知與態(tài)度和人們從事科學研究、技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)明、應用的總和。工業(yè)科技與物質(zhì)文化、精神文化高度相關(guān)，但它不等同于一般意義上的物質(zhì)文化和精神文化。

制度層面上的工業(yè)文化是由一系列自上而下的、由宏觀到微觀的行為規(guī)則構(gòu)成的龐大體系，聚焦于兩大問題，即“誰來辦工業(yè)”和“怎么辦工業(yè)”?！罢l來辦工業(yè)”需要國家從宏觀上予以回答，這是體現(xiàn)國家意志的根本問題。國家是制度供給者，涉及工業(yè)的根本制度即工業(yè)體制問題，本質(zhì)上就是所有制問題，即：是實行完全由國家資本主導的公有制，還是允許民間資本經(jīng)營工業(yè)的私有制存在，或采用其他形式的混合所有制。在中國近代工業(yè)史上，一直存在著官辦、商辦、官商合辦或官督商辦等體制上的爭論。新民主主義革命時期，實行多種經(jīng)濟成分并存，公有制、集體所有制、私有制多元共存，為新中國初期的經(jīng)濟恢復打下了良好的制度基礎。社會主義改造之后，計劃經(jīng)濟一統(tǒng)天下，國有工業(yè)企業(yè)成為主體。改革開放以來，實行社會主義市場經(jīng)濟體制，工業(yè)企業(yè)主體多元，有國營、民營、外資、中外合資、混合制等多種體制并存，顯示出強大的活力?！霸趺崔k工業(yè)”是需要國家和社會共同回答的問題。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)技術(shù)日趨進步，生產(chǎn)工序越來越復雜，發(fā)展到今天，工業(yè)已經(jīng)進入智能制造時代。作為技術(shù)密集、組織復雜的制造活動，現(xiàn)代工業(yè)只有依靠嚴密的組織系統(tǒng)、依賴嚴格的科學管理才能有效地組織起大規(guī)模生產(chǎn)。馬克思將這種大規(guī)模生產(chǎn)稱為“社會化”大生產(chǎn)。企業(yè)的組織，生產(chǎn)者的管理，不僅需要專門的職業(yè)經(jīng)理人隊伍，而且要有健全的規(guī)章制度。因此，圍繞工業(yè)生產(chǎn)的制度建設在工業(yè)文化中的地位與作用也越來越突出。為了保護人們從事工業(yè)活動的積極性，需要規(guī)范企業(yè)之間的有序競爭，保護技術(shù)創(chuàng)新的熱情，在國家層面上，規(guī)范經(jīng)濟活動的法律法規(guī)也隨之出臺；在行業(yè)層面上，為了維系同業(yè)內(nèi)部合理的競爭秩序，不僅有同業(yè)公會、行業(yè)協(xié)會等工業(yè)組織的出現(xiàn)，而且制訂約束或激勵同行的同業(yè)規(guī)則；在企業(yè)層面上，則通過工廠法及內(nèi)部管理細則、工會法，規(guī)范生產(chǎn)者的權(quán)利、責任、義務以及應該享有的福利待遇。因此，在制度文化建設上，國家應該確保制度的有效供給，行業(yè)與企業(yè)則應該保證制度需求與供給上的自給自足性，滿足企業(yè)內(nèi)部的激勵與約束，保障工業(yè)生產(chǎn)活動的有序進行。

在工業(yè)生產(chǎn)活動中，制度文化只是一種外在規(guī)范與約束，真正決定一個國家的工業(yè)發(fā)展規(guī)模、質(zhì)量與工業(yè)企業(yè)效益(包括經(jīng)濟效益與社會效益在內(nèi)的綜合效益)高低的，是精神文化。精神文化是工業(yè)文化中的核心層次，是包括價值觀念、經(jīng)營理念、道德規(guī)范、心理認同等在內(nèi)的工業(yè)精神，它滲透到國家與社會的各個層面。工業(yè)生產(chǎn)活動的根本目的是為了滿足消費者日益增長的對物質(zhì)生活的需求。通過工業(yè)生產(chǎn)，國家創(chuàng)造財富，企業(yè)獲得利潤。但是，不同的國家、不同的時代，工業(yè)的存在有著不同的價值與意義，形成不同的工業(yè)精神，并因此而打上深刻的時代烙印?，F(xiàn)代意義上的工業(yè)是伴隨著資本主義的興起而出現(xiàn)的，因此，在西方學者那里，原初工業(yè)精神與資本主義精神有其內(nèi)在相通之處。馬克斯·韋伯從西方新教中理性主義成長為一種“社會精神氣質(zhì)”的角度，論述了資本主義工業(yè)何以在西方率先興起。隨著工業(yè)技術(shù)的進步、工業(yè)管理水平的提升、工業(yè)規(guī)模的日益擴大，工業(yè)精神的內(nèi)涵也在不斷豐富。工業(yè)革命以來，工業(yè)文明波及全球，無論主動抑或被動，所有國家或先或后、無一例外地融入或被卷入工業(yè)化的浪潮中。如何看待與對待現(xiàn)代工業(yè)，成為各個國家與社會無法回避的問題。在對這一問題的認知與應對過程中，形成了工業(yè)精神。因此，工業(yè)精神首先體現(xiàn)為國家對工業(yè)重要程度的認知及其對工業(yè)的定位，如重商主義、工業(yè)立國、工業(yè)強國、工業(yè)富國等，都是一個國家工業(yè)精神的具體表達。從“農(nóng)本商末”到重商主義、工業(yè)立國，并且在工業(yè)強國、工業(yè)富國上形成國家與社會的普遍共識，是工業(yè)思想上的一次巨大飛躍。尤其是在工業(yè)化初期，一個國家的工業(yè)精神通過工業(yè)政策的制定與實施促進或阻礙著工業(yè)化的進程。正如英國著名工業(yè)革命史專家諾拉斯所言：“十九世紀的國家，誰都遇著工業(yè)、商業(yè)、運輸、農(nóng)業(yè)和殖民的新環(huán)境，問題是國家的態(tài)度應當怎樣。國家自己經(jīng)營工業(yè)還是委諸私人？假若是私人經(jīng)營，須加約制與指導還是一任其自由訂結(jié)契約與合同？商業(yè)上，國家采取自由輸入政策還是采取關(guān)稅政策而保護國內(nèi)工業(yè)？”(20)諾拉斯：《英國產(chǎn)業(yè)革命史論》，張格偉譯，北京：商務印書館，1936年，第12頁。

工業(yè)精神在市場主體層面上體現(xiàn)為企業(yè)精神，亦可稱之為企業(yè)理念或經(jīng)營哲學。它是企業(yè)價值觀的完整呈現(xiàn)，也是一個企業(yè)個性的充分反映。企業(yè)作為市場主體，要在激烈的市場競爭中生存并發(fā)展下去，沒有強大的精神支柱是不可能的。世界與中國工業(yè)史都表明，國際國內(nèi)著名大企業(yè)長盛不衰，無不得益于其具有強大生命力的企業(yè)精神。以日本松下企業(yè)為例，松下幸之助在長期的經(jīng)營實踐中，探索和提煉出七大精神支柱：產(chǎn)業(yè)報國、光明正大、親和一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應形勢、感恩報德。近代中國積貧積弱，實業(yè)救國成為民族企業(yè)發(fā)展的強大精神動力和民族企業(yè)家的共同追求。新中國成立后，工業(yè)戰(zhàn)線出現(xiàn)了著名的“大慶精神”，其核心就是“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”。改革開放以來，工業(yè)領域知名品牌不斷涌現(xiàn)，其背后無一不有強大的精神支柱。例如，海爾在“敬業(yè)報國追求卓越”精神熏陶下的“迅速反應馬上行動”的工作作風，格力在“忠誠、友善、勤奮、進取”精神指引下“讓世界愛上中國造”的不懈追求，都是對新時代工業(yè)精神的豐富和發(fā)展。企業(yè)精神是一個企業(yè)經(jīng)營與管理的靈魂，強大生命力的企業(yè)精神與企業(yè)的長盛不衰互為因果。一個企業(yè)經(jīng)營者在創(chuàng)辦企業(yè)之初，會下意識地思考“為什么辦企業(yè)”和“怎樣辦成功的企業(yè)”。一個企業(yè)的成功與否，不僅取決于天時、地利等市場條件，更在于企業(yè)經(jīng)營者對這兩個問題的思考和回答，這種思考與回答便構(gòu)成一個企業(yè)的經(jīng)營哲學。健康的經(jīng)營哲學加上良好的市場條件，有利于企業(yè)的成功，反之，則可能使企業(yè)遭受挫折甚至失敗。無論成功與挫折，一個理性的企業(yè)家都會認真反思，總結(jié)經(jīng)驗和教訓，養(yǎng)成一種培育企業(yè)精神的自覺意識，形成具有強大生命力的企業(yè)精神，使企業(yè)長盛不衰，或從挫折中重新出發(fā)，使企業(yè)走上健康的發(fā)展道路。當然，企業(yè)精神的總結(jié)和提煉，并不完全是企業(yè)和企業(yè)家的責任。當一個企業(yè)長盛不衰或歷經(jīng)曲折獲得巨大成功時，往往會成為企業(yè)文化研究的典型案例。研究者探究其成功的秘訣，并歸因于企業(yè)精神建構(gòu)。這些企業(yè)的成功給人的印象似乎是，因為企業(yè)的長盛不衰或巨大成功而總結(jié)出了“有強大生命力的企業(yè)精神”，或者說，先有企業(yè)的長盛不衰而后有強大生命力的企業(yè)精神。其實，這不能說明這些企業(yè)缺乏企業(yè)精神，而只能說明這些企業(yè)的企業(yè)精神處于一種自在狀態(tài)?？傊?，兩者之間相輔相成，良好的企業(yè)精神有利于企業(yè)的長盛不衰，企業(yè)的長盛不衰更有助于企業(yè)精神的養(yǎng)成。

工業(yè)精神在個人層面上體現(xiàn)為以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神和以精益求精、技藝高超的職業(yè)素養(yǎng)為核心的工匠精神。企業(yè)家精神與工匠精神既是企業(yè)精神的基礎，也是其重要內(nèi)容。成功的創(chuàng)業(yè)者需要進取、誠信、合作、創(chuàng)新、承擔風險等綜合素養(yǎng)，其中，創(chuàng)新是企業(yè)家精神之魂，合作是企業(yè)家精神之基，誠信是企業(yè)家精神之本，風險意識是企業(yè)家精神的天性。成功的企業(yè)離不開優(yōu)秀的企業(yè)家，優(yōu)秀的企業(yè)文化必然建立在企業(yè)家精神的引領之下，工匠精神就是其典型體現(xiàn)，是愛崗敬業(yè)、追求卓越精神的充分彰顯。企業(yè)精神、企業(yè)家精神和工匠精神的培育與弘揚是現(xiàn)代化進程中工業(yè)文化建設的核心內(nèi)容，也是國家精神譜系建設的重要任務。

從文化存在的領域與范圍上，還可以對工業(yè)文化進行區(qū)分，即行業(yè)性的工業(yè)文化、地域性的工業(yè)文化、工業(yè)企業(yè)文化。整體上的工業(yè)文化，是指工業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營活動中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、科技、制度與精神文化的總和，其核心是對工業(yè)價值觀的一種抽象。但是，隨著科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)分工越來越細，工業(yè)中出現(xiàn)了許多行業(yè)，不同的行業(yè)生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，形成了各具特色的行業(yè)文化。各個行業(yè)達到一定的規(guī)模后，便紛紛組建行業(yè)聯(lián)盟，如同業(yè)公會、行業(yè)協(xié)會等，制訂行業(yè)規(guī)則，解決同行糾紛，促進技術(shù)更新，加強同業(yè)間的聯(lián)系，維護行業(yè)共同利益。歷史上，同行業(yè)祭拜共同的業(yè)祖，成為同業(yè)聯(lián)系的精神紐帶。地域性的工業(yè)文化從空間上將同一地理范圍內(nèi)的工業(yè)活動視為一個相對完整的整體，有時甚至超越行政邊界的限制，形成一個共同的經(jīng)濟區(qū)域，既是某一區(qū)域工業(yè)生產(chǎn)的客觀存在，也是自然資源稟賦與社會分工的反映。受地域文化的影響，工業(yè)活動中形成了某些相似的文化底色，自成一格。因此，適度區(qū)分地域性的工業(yè)文化，特別是在工業(yè)規(guī)模龐大的國家，分區(qū)域、分行業(yè)開展探討，有助于工業(yè)文化的精細化研究。工業(yè)企業(yè)文化是從微觀層面上對工業(yè)文化的細分，企業(yè)是工業(yè)活動的生產(chǎn)經(jīng)營單位，是工業(yè)文化的載體。大到集團式經(jīng)營的跨國公司，小到生產(chǎn)某一零部件的工廠，都有自身獨特的生存與發(fā)展哲學，在日積月累的生產(chǎn)經(jīng)營中，形成了一套規(guī)范的管理模式和價值認同標準，有些不斷凝練、完善和抽象，形成完整的文化體系，有些則是存在于日常行為中的習慣或不成文規(guī)定。但是，無論其形成過程出于自覺還是不自覺，是有意識還是無意識，企業(yè)文化都是客觀真實的存在。

基于以上認識，筆者嘗試在學術(shù)界現(xiàn)有研究的基礎上對工業(yè)文化重新分層分類，如表1所示：

表1 工業(yè)文化研究中的分層分類簡表

總之，工業(yè)文化的分層與分類既是歷史的、實踐的，也是邏輯的、理性的。它是對人類工業(yè)史、特別是現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展諸要素構(gòu)成的復合體的解構(gòu)，也是按照文化體系的自身邏輯分解的結(jié)果。當然，這種分層與分類不可能是唯一的，而只能是相對的。它們之間沒有固化的邊界，也不必畫地為牢，相反，彼此之間是相互滲透，交融互促的。物質(zhì)文化是制度文化、科技文化與精神文化的載體。一個新產(chǎn)品的出現(xiàn)，不僅是科技創(chuàng)新與工藝變革的結(jié)晶，也是制度與觀念變革的結(jié)果。良好的制度文化為科技創(chuàng)新與工藝變革提供保障，而不斷追求卓越的精神文化為技術(shù)創(chuàng)新提供源源不竭的動力。在研究工作中，我們既要從分層分類的精細化探究著手，同時又必須從文化整體觀著眼，關(guān)注工業(yè)文化結(jié)構(gòu)中物質(zhì)、科技、制度與精神等不同層面的互相影響，非如此，不足以窺堂奧、觀大勢。

三、工業(yè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及特點

工業(yè)，包括手工業(yè)和機器工業(yè)，是利用自然界的物質(zhì)資源作為原料進行加工生產(chǎn)，以更好地滿足人類生產(chǎn)、生活的需要，是一種制造新產(chǎn)品的活動。歷史考古發(fā)掘表明，人類制造活動是從簡單的打制石器開始的，逐漸發(fā)展到磨制石器。從打制石器到磨制石器，是一次技術(shù)上的巨大進步。人類文明進入新石器時代，人類的祖先也由此站到了生物鏈的頂端。隨后，制造技術(shù)不斷提高，從青銅器、鐵器到紡織、制陶、漆器以及車船制造等，人們開始依據(jù)不同的用途進行有組織的加工制作，工業(yè)文化亦如影隨形地出現(xiàn)。因此，人類的古老文明大多與輝煌燦爛的手工業(yè)文化息息相關(guān)。但是，直到工業(yè)革命發(fā)生，人類的工業(yè)活動依然停留在手工時代。

從手工制造發(fā)展到機器制造，人類社會經(jīng)過了幾千年時間。一方面，廣泛存在于家庭中的手工業(yè)，在滿足家庭需求的同時，亦向市場提供一部分剩余的手工業(yè)品。另一方面，專門的手工業(yè)者，包括官府手工業(yè)者和民間手工藝，從早期的作坊到后期的工場，主要為朝廷供給精美的手工藝品，為市場提供經(jīng)久耐用、物美價廉的產(chǎn)品，并以最小的投入獲取滿意的收益。在這一漫長的過程中，他們不斷積累經(jīng)驗，磨練技藝，并通過祖?zhèn)鹘^技、秘方在家族內(nèi)部實現(xiàn)代際傳承，進而在提供高質(zhì)量產(chǎn)品的同時，形成技術(shù)壟斷，出現(xiàn)了與手工業(yè)相適應的傳統(tǒng)工業(yè)文化。如家族制度下的“父子相傳”，傳男不傳女，確保技藝不外溢；學徒制度下的“師徒相授”，行會對徒弟數(shù)量、學習年限的嚴格規(guī)定，“三年為滿，出一進一，不得寄名重帶”；行會制度下對開業(yè)條件、從業(yè)人數(shù)、產(chǎn)品價格等方面進行嚴格限制，等等。手工業(yè)是傳統(tǒng)社會里依附于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一種次要的生產(chǎn)方式，它適應了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)、生活秩序，具有保守性，這種文化不利于手工業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。因此，無論是西歐中世紀后期，還是中國明清之際，手工業(yè)者都在試圖突破傳統(tǒng)工業(yè)文化的束縛，出現(xiàn)了規(guī)模較大的手工工場，從而為工業(yè)生產(chǎn)方式的變革孕育了一定的條件，如嚴密的生產(chǎn)分工、精湛的手工工藝為機械發(fā)明和工具創(chuàng)新奠定了基礎，生產(chǎn)規(guī)模的擴大在空間上傳播了手工業(yè)，并帶來了市場組織的有效擴張。

直到18世紀中后期，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在英國紡織業(yè)中才實現(xiàn)了突圍。蒸汽機的發(fā)明解決了工業(yè)生產(chǎn)中生物動力的束縛，它與飛梭的結(jié)合大大提高了紡紗業(yè)的生產(chǎn)效率。隨后，一系列的技術(shù)發(fā)明在采煤、煉鐵、交通運輸?shù)壬a(chǎn)鏈條上逐一展開，人類工業(yè)活動進入到一個嶄新的時代——工業(yè)化時代。一個小小的英國，頓時成為世界工廠。工業(yè)革命為什么首先發(fā)生在英國？這是自工業(yè)革命發(fā)生以來人們一直在追問的一個問題，至今也沒有一個為各方所接受的論述。傳統(tǒng)觀點傾向于將工業(yè)革命視為18世紀突發(fā)的一個歷史現(xiàn)象，資本積累、技術(shù)進步、世俗教育的普及、市場的擴大等，構(gòu)成了工業(yè)革命發(fā)生的主要因素。但是，反對者提出，這些因素究竟是工業(yè)革命的表現(xiàn)，還是觸發(fā)工業(yè)革命發(fā)生的原因呢？原始工業(yè)化論者就不認同工業(yè)革命發(fā)生的“突發(fā)論”解釋，他們將工業(yè)革命發(fā)生的原因追溯到14、15世紀西歐農(nóng)村社會內(nèi)部，那些按傳統(tǒng)組織的、為市場的、主要分布在農(nóng)村的工業(yè)的迅速發(fā)展，為工業(yè)革命的發(fā)生奠定了基礎，是手工業(yè)的經(jīng)濟母體孕育了工業(yè)革命的因子。

諾拉斯是較早也較為全面地分析工業(yè)革命發(fā)生原因的學者之一。在他看來，工業(yè)革命在英國的發(fā)生與發(fā)展是各種機緣巧合作用的結(jié)果：“巨額的資本，勞動者的稀少，大而且廣的市場，自由的人民，政治的安定，海外市場大規(guī)模交易的訓練，地理位置和海運使其來往海外市場的便利，以及煤鐵礦為機械與制鐵供給最貴重的原料與原動力等等。最初的機械，是用木料制造和水力運轉(zhuǎn)。當機械用蒸汽運轉(zhuǎn)和用鐵制造時，則以有廉價的煤鐵為最上的財產(chǎn)?！?21)諾拉斯：《英國產(chǎn)業(yè)革命史論》，第15頁。這么多要素聚合到一起促成了工業(yè)革命的發(fā)生和發(fā)展，諾拉斯雖強調(diào)了各種要素的綜合作用，但諸要素中并未發(fā)現(xiàn)以促使工業(yè)革命為目的的、人為的有意安排。可見，工業(yè)革命首發(fā)于英國，雖不是突如其來的變故，但確實帶有一定的偶然性，至少不是國家和社會組織有意識的行為的結(jié)果。但是，這一觀點顯然不為學術(shù)界所普遍認可。實際上，即便政府與社會沒有“工業(yè)興國”或“工業(yè)強國”的自覺意識，但某些政策與措施在客觀上也產(chǎn)生了巨大的促進作用。例如英國工業(yè)革命前的重商主義傳統(tǒng)，在這一點上，英國與歐洲大陸上的荷蘭明顯不同。荷蘭主張“商業(yè)社會應該朝著將政府權(quán)力降低到最小限度的方向發(fā)展”。相反，英國的重商主義體系使“政府與百姓之間取得了一種也許比其他任何國家都更為協(xié)調(diào)的關(guān)系”。為保持貿(mào)易順差，英國采取了許多方案，“諸如對原料出口和制造品進口課以重稅，對制造品出口與原料進口實行獎勵，采取措施減少外國奢侈品的消費，制定立法提高國家的航運能力以便保住運輸業(yè)的利潤”(22)卡洛·M. 奇波拉主編：《歐洲經(jīng)濟史》(第二卷)，貝昱、張菁譯，北京：商務印書館，1988年，第448頁。。這些措施保護并激勵了英國國內(nèi)制造業(yè)的發(fā)展，也證明了馬克斯·韋伯的判斷：“只有當近代資本主義與近代國家日益強大的力量聯(lián)合起來的時候，它才得以摧毀了中世紀經(jīng)濟生活準則中的那些陳舊腐朽的形式?！?23)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第53頁。馬克斯·韋伯雖然沒有從工業(yè)精神的角度闡述文化對工業(yè)革命發(fā)生的作用，但從宗教改革的影響上挖掘了西方資本主義精神的來源。他認為清教徒式的清苦與節(jié)儉倫理，井井有條、系統(tǒng)安排的理性精神暗合資本主義精神，“所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強干，全心全意地投身于事業(yè)中”(24)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，第50頁。，新教倫理為企業(yè)家的經(jīng)營管理與創(chuàng)新提供了心理驅(qū)動力與道德力量。不管這種連接是否存在，馬克斯·韋伯對文化在工業(yè)革命中的作用的偏好和史學家對英國工業(yè)革命前重商主義的文化傳統(tǒng)的重視殊途同歸。道格拉斯·諾斯則不同，他更看重制度的功能。他認為，較充分界定的產(chǎn)權(quán)改善了要素和產(chǎn)品市場，其結(jié)果使市場規(guī)模擴大了，市場規(guī)模的擴大引起了專業(yè)化和勞動分工，進而引起交易費用的增加，交易費用的增加引起經(jīng)濟組織的變遷，這反過來又降低了技術(shù)變化的費用，從而為工業(yè)革命的發(fā)生鋪平了道路。從文化的整體論出發(fā)，道格拉斯·諾思對制度的重視，并未超出文化的范疇，但是論述的角度明顯不同于馬克斯·韋伯。

探究工業(yè)革命發(fā)生的原因，并非本文的旨趣所在。但是，透過上述分析，可以肯定，從人類工業(yè)發(fā)展的整體史上看，工業(yè)革命遲早會發(fā)生，至于首發(fā)于哪個國家、哪個地區(qū)，則帶有極大的偶然性，沒有任何先驗的東西能使這種空間上的偶然成為必然。不過，正是這樣一個偶發(fā)性事件，造就了一個新的世界——一個工業(yè)的世界。從此，人類從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化進入到了工業(yè)文化時代，這是歷史的魅力所在。工業(yè)革命何以發(fā)生也是傳統(tǒng)工業(yè)文化向現(xiàn)代工業(yè)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵命題。

工業(yè)革命是工業(yè)文化的一個分水嶺。一般認為，現(xiàn)代意義上的工業(yè)文化始于工業(yè)革命。但是，這是從人類工業(yè)生產(chǎn)方式演進的角度而言的，并不表明不同國家、不同地區(qū)齊步邁入現(xiàn)代工業(yè)文化時代。事實上，由于不同國家、不同地區(qū)的發(fā)展差異性很大，對現(xiàn)代工業(yè)的認知、應對策略不盡相同，進入現(xiàn)代工業(yè)文化時代的時間也先后不一。中國是一個農(nóng)業(yè)文明古國，歷代政府長期奉行以農(nóng)立國的治國方略，手工業(yè)雖長期處于世界領先地位，但這種優(yōu)勢并未轉(zhuǎn)化為促進現(xiàn)代工業(yè)文化興起的內(nèi)在態(tài)勢。工業(yè)革命完成后，英國“志在通商，暴虐無人理”(25)《籌辦夷務始末(咸豐朝)》(第8冊)，北京：中華書局，1979年，第2675頁。，它帶著“世界工廠”的野性與狂妄侵入世界各個角落。古老的中國在遭到炮火的無情打擊與飽受戰(zhàn)爭的屈辱之后，步履蹣跚地開啟了早期工業(yè)化的步伐。

中國近代的工業(yè)文化是伴隨著19世紀六七十年代洋務派創(chuàng)辦軍事與民用工業(yè)活動興起的，從一開始就帶有明確的“工業(yè)強國”意圖。兩次鴉片戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭，使清政府中一批“睜眼看世界”的人看到了近代炮艦的威力。因此，清政府不惜巨資引進西方先進的工業(yè)技術(shù)、創(chuàng)辦了一系列軍事工業(yè)。在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的過程中，不僅面臨著資金的短缺和技術(shù)力量的不足，更為嚴重的是，缺乏適應企業(yè)發(fā)展的管理制度。因此，清政府從19世紀70年代開始，創(chuàng)辦了一些旨在獲利的民用企業(yè)，并以“官督商辦”、“官商合辦”的形式解決資本來源與經(jīng)營管理中的官民關(guān)系，同時放松了民間辦廠的限制。然而，辦了近三十年的軍事工業(yè)，在1894—1895年的中日甲午戰(zhàn)爭中遭受巨大挫敗，而為解決資金問題創(chuàng)辦的民用工業(yè)，也成效不彰。盡管如此，無論是在中國工業(yè)化史上，還是在現(xiàn)代工業(yè)文化的發(fā)展歷程中，洋務派對機器工業(yè)的認識，洋務運動中創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)都具有開創(chuàng)性意義。

從文化的傳播與接受方式上看，洋務運動從創(chuàng)辦軍事工業(yè)開始，到大力推動民用工業(yè)企業(yè)的設立，最后到開放民間辦企業(yè)，是完全符合認識論邏輯的。從經(jīng)世派到洋務派似乎都遵循著這一邏輯。經(jīng)世派代表人物魏源主張“師夷長技”，即學習西方的制戰(zhàn)艦、造火器、養(yǎng)兵練兵之法。李鴻章深感“外國利器強兵，百倍中國”(26)李鴻章：《復陳莜舫侍御》，見《李文忠公全集·朋僚函稿》卷五，清光緒三十一年(1905)金陵刻本，第34頁。，“外國猖獗至此，不亟亟焉求富強，中國將何以自立耶”(27)李鴻章：《復朱久香學使》，見《李文忠公全集·朋僚函稿》卷六，第37頁。，他進一步認識到中國對外貿(mào)易日益衰落，“推原其故，由于各國制造均用機器……自非逐漸設法仿造，自為運銷，不足以分其利權(quán)”(28)李鴻章：《試辦織布局折》，見《李文忠公全集·奏稿》卷四十三，第43頁。。他看到了機械制造的關(guān)鍵作用，指出：“中國欲自強，則莫如學習外國利器；欲學習外國利器，則莫如覓制器之器?！?29)《籌辦夷務始末(同治朝)》卷二十五，上海：上海古籍出版社，1995年，第10頁。洋務派中央代表人物奕提出：“自強以練兵為要，練兵又以制器為先?！?30)《籌辦夷務始末(同治朝)》卷二十五，第1頁。類似的認識，在洋務派中可謂比比皆是。在稍后的官僚士大夫中，明確主張“工業(yè)強國”的，就是以身示范的狀元資本家張騫，他說：“世人皆言外洋以商務立國，此皮毛之論也。不知外洋富民強國之本實在于工。講格致，通化學，用機器，精制造，化粗為精，化少為多，化賤為貴，而后商賈有懋遷之資，有倍徙之利。”(31)章開沅：《開拓者的足跡——張騫傳稿》，北京：中華書局，1986年，第49頁。張騫有這種認識并不令人驚訝，他創(chuàng)辦大生紗廠的實踐更是對“工業(yè)強國”論的難能可貴的詮釋。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的先進性是最容易被感知的，近代中國早期對西方工業(yè)文化的認識始于大炮、軍艦，是從洋務派試圖引進先進技術(shù)、工業(yè)強軍、抵御外侮的軍事活動開始的。把制造業(yè)提高到強軍、強國的高度，這對于一個以農(nóng)立國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家來說，是積極的、進取的。工業(yè)立國、工業(yè)強國是近代中國工業(yè)精神的集中體現(xiàn)，是對近代中國貧弱落后的一種積極應對，也是寶貴的精神遺產(chǎn)。今天看來，工業(yè)興國、工業(yè)強國似乎已經(jīng)成為國家與社會的共識，但在一個農(nóng)耕文明悠久的農(nóng)業(yè)大國，能夠在工業(yè)化的早期在國家層面上確立起工業(yè)強國的意識，仍然彌足珍貴。

英國是原發(fā)內(nèi)生型工業(yè)化的典型，也是人類工業(yè)化歷史長河的源頭。中國則可視為后發(fā)外緣型工業(yè)化的代表。通過上述簡要的比較分析，可以看出工業(yè)文化在產(chǎn)生、發(fā)展及傳播的過程中，呈現(xiàn)出如下幾個特點。

第一，系統(tǒng)性?，F(xiàn)代工業(yè)文化是一個由物質(zhì)、科技、制度與精神等層面構(gòu)成的復合性體系，工業(yè)化的起步與發(fā)展，有賴于各個部分的相互協(xié)調(diào)、互為支撐。英國工業(yè)革命看似突發(fā)，實際上經(jīng)歷了長時期的積累，并且碰巧有了煤和鐵的供給，只不過尚無足夠史實證明，它是國家與社會有意識促成的結(jié)果。近代中國早期工業(yè)化的起步看似轟轟烈烈，而且推動者均為中央或地方大員，權(quán)力不可謂不大，他們對現(xiàn)代工業(yè)的認識不可謂不深，但是，由于缺乏相應的科技支撐與制度配套，加上傳統(tǒng)工業(yè)文化及其滋生的土壤對現(xiàn)代工業(yè)文化傳播的抵制，無論是早期創(chuàng)辦的軍事工業(yè)，還是后來興辦的民用工業(yè)，都后勁不足，難以為繼。英國作為內(nèi)生型工業(yè)化的典型，晚清中國作為后發(fā)工業(yè)化國家和地區(qū)中一個不成功的個案，兩者的對比恰恰從正、反兩方面揭示了工業(yè)文化的系統(tǒng)性。

第二，漸進性。一方面，從工業(yè)文化發(fā)展的縱向過程看，物質(zhì)文化的進步總是由簡單向復雜、由低級向高級逐漸演進的，從舊石器時代到新石器時代，從青銅器時代到蒸汽機時代，從蒸汽機時代到電氣化時代，工業(yè)化發(fā)展到今天，已經(jīng)進入到人工智能時代，謂之為新型工業(yè)化。物質(zhì)文化的進步，其實就是技術(shù)與科學的發(fā)展，并在一定意義上代表著制度與精神文化的發(fā)展。磨制石器的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了人類祖先磨石技術(shù)的進步，也反映了人類對工具需求的愿望更加強烈。青銅器的出現(xiàn)不僅標志著冶煉技術(shù)的進步，也說明了夏朝禮文化的發(fā)展。蒸汽機的發(fā)明，離不開人類對機械原理的科學認識?？梢姡诠I(yè)文化系統(tǒng)中，技術(shù)或科學技術(shù)總是率先突圍，形成新的強大生產(chǎn)力，并且成為一個新的工業(yè)時代的標志。早期工業(yè)化的起步與發(fā)展，也總是先從某一行業(yè)、某一領域率先突破，而不必等到現(xiàn)代工業(yè)文化體系完備時，各行各業(yè)齊頭并進。當然，后發(fā)工業(yè)化國家和地區(qū)，也不必沿著先發(fā)工業(yè)化的步伐機械地模仿。另一方面，人們對工業(yè)的認知程度也是逐步加深的。農(nóng)耕文明時代，手工業(yè)只是作為農(nóng)業(yè)的依附，在國與家的經(jīng)濟生活中處于從屬地位，產(chǎn)生不了“工業(yè)立國”的意識。工業(yè)興國、工業(yè)強國只能是大機器工業(yè)的產(chǎn)物。

第三，時代性。不同的特征將工業(yè)文化區(qū)分為不同的時代。大體而言，以工業(yè)革命為標志，工業(yè)文化可以劃分為傳統(tǒng)工業(yè)文化和現(xiàn)代工業(yè)文化兩種不同特征的文化，各個時代又可以區(qū)別為多個不同的歷史時期。如青銅器代表著傳統(tǒng)工業(yè)文化的一個時期，二里頭遺址發(fā)掘出大量青銅器，它不僅代表著青銅冶煉技術(shù)的進步，而且也是夏朝時期禮儀文化的載體。傳統(tǒng)工業(yè)文化與現(xiàn)代工業(yè)文化之間雖無一條不可逾越的鴻溝，但卻有著明顯的差異。傳統(tǒng)工業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應，既體現(xiàn)出較為濃厚的血緣性、宗法性、保守性，又堅守精雕細琢、臻于至善、誠實守信、童叟無欺的職業(yè)道德?，F(xiàn)代工業(yè)文化則體現(xiàn)出強烈的競爭性、進取性與創(chuàng)新性，但同時也夾雜著陳腐的一面、特別是傳統(tǒng)文化的殘余。中國是傳統(tǒng)工業(yè)文化的代表，在工業(yè)文明史上留下了輝煌的歷史，但其自身并未完成向現(xiàn)代工業(yè)文化的轉(zhuǎn)化。英國則是現(xiàn)代工業(yè)文化的引領者，開創(chuàng)了人類工業(yè)史的新時代。從傳統(tǒng)工業(yè)文化向現(xiàn)代工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型中，英國是先行者，多種因素的機緣巧合，成就了英國的工業(yè)革命；中國是后發(fā)者，工業(yè)化起步是移植型的，工業(yè)化道路是追趕型的，它的起步既不是技術(shù)、制度發(fā)展到一定階段瓜熟蒂落的結(jié)果，也缺乏足夠的知識儲備與資本積累，從而注定了中國早期工業(yè)化必定走在一條艱難、崎嶇的道路上。

第四，地域性。作為一種重要的文化形態(tài)，工業(yè)文化具有共性。特別是工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)文明的全球傳播，人們對現(xiàn)代工業(yè)的重要地位與作用、工業(yè)生產(chǎn)的制度供給、工業(yè)科技對生產(chǎn)效率的提升以及工業(yè)產(chǎn)品對人類生活的影響等，都形成了共識，以至于有學者干脆將工業(yè)社會的生活方式視為現(xiàn)代工業(yè)文化。但是，由于文化傳統(tǒng)的差異、自然條件的不同，難免會出現(xiàn)工業(yè)文化上的地域性。工業(yè)文化不是脫離人類文化的獨立存在，必然受到不同文化傳統(tǒng)的影響，如西方的基督教文化、中東的伊斯蘭文化、中國的儒家文化，它們在工業(yè)活動中均有不同的反映。另外，發(fā)展階段不同，資源稟賦差異，也會帶來不同國家和地區(qū)對工業(yè)化道路的不同選擇。據(jù)研究，19世紀40年代中期以來德國工業(yè)的飛速發(fā)展是從重工業(yè)、尤其是鐵路部門開始的，消費品特別是紡織品只是工業(yè)化進程中一個次要的角色，其他家庭工業(yè)，如金制品、玩具、樂器、鐘表等，則一直存在到20世紀(32)參見Peter Kriedte, Hans Medick and Jürgen Schlumbohm, Industrialization before Industrialization: Rural Industry in the Genesis of Capitalism, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, pp.109-140.。

工業(yè)文化研究與建設既需要理論工作者的參與，更有待實際工作者的大膽探討，是一個需要多學科參與的、不斷深耕的綜合性課題。一方面，需要對工業(yè)文化史進行系統(tǒng)的梳理和挖掘，從歷史中吸取其蘊含的智慧；另一方面，也需要對當代工業(yè)文化實踐進行總結(jié)，從中提煉出對工業(yè)發(fā)展有益的經(jīng)驗，并進行理論升華，形成特色。本文對工業(yè)文化內(nèi)涵的梳理、對工業(yè)文化的分層分類以及對人類工業(yè)文化的演進及其特點的概述，也只是一孔之見，難以解決學者在工業(yè)文化研究中的所有分歧。筆者就其中的若干基本問題進行了思考，也期待學術(shù)界更加深入的探討與交流。