盧頑梅

論寧肯小說(shuō)中的兩性關(guān)系

盧頑梅

（西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

作為20世紀(jì)50年代出生的男性作家，寧肯小說(shuō)以“超性別”的視角，對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行了深入探索與思考，展現(xiàn)了各種形式的性革命給婚姻制度帶來(lái)的沖擊以及當(dāng)代社會(huì)兩性關(guān)系的多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)。從傳統(tǒng)婚姻對(duì)女性的桎梏，權(quán)力對(duì)女性身體的強(qiáng)行侵占，女性對(duì)男權(quán)制社會(huì)中不平等的兩性關(guān)系之反抗，具有探索性質(zhì)的“拜訪式同居”，對(duì)最本質(zhì)的兩性關(guān)系的追尋，到對(duì)理想的兩性關(guān)系模式的探索，寧肯寫(xiě)出了變動(dòng)中的兩性關(guān)系，幾乎囊括了當(dāng)代社會(huì)各種兩性關(guān)系模式，展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)兩性關(guān)系的多元化與復(fù)雜性。其中，寧肯既自覺(jué)地克服了男權(quán)意識(shí)，超越了性別壁壘，又在文本中努力踐行他的性別觀。

寧肯；權(quán)力；兩性關(guān)系；《三個(gè)三重奏》；《蒙面之城》

寧肯從開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作起，就有對(duì)女性的人文關(guān)懷意識(shí)。莫言小說(shuō)的兩性關(guān)系書(shū)寫(xiě)并沒(méi)有凸顯女性意識(shí)，相對(duì)缺乏性別自省意識(shí)。他雖然尊崇女性，也書(shū)寫(xiě)了大量女性形象，以《豐乳肥臀》中的母親形象為例，主要是對(duì)母性的謳歌，特別是母親面對(duì)苦難生活的堅(jiān)韌和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。阿來(lái)作品《蘑菇圈》中的阿媽斯炯與《豐乳肥臀》中的母親屬于同一類別，片面強(qiáng)調(diào)母性，未跳出男權(quán)話語(yǔ)的包圍；《塵埃落定》中的塔娜也不具備明顯的女性自我意識(shí)，她只不過(guò)覺(jué)得傻子二少爺配不上自己，周旋于旦真貢布、年輕的汪波土司、漢族軍官與傻子二少爺之間，并一次又一次地回到傻子二少爺身邊。賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》雖然凸顯了女性意識(shí)，如唐宛兒、柳月、阿燦，她們大膽、主動(dòng)地追求性愛(ài)，顯示了女性意識(shí)的覺(jué)醒，但是，她們并未獲得預(yù)期的解放，而是陷入更悲苦的境地。

鐵凝劃歸到女性主義作家陣營(yíng)中，但“鐵凝寫(xiě)作中的性別特征其實(shí)并不顯著，如她自己所說(shuō)，她的寫(xiě)作還有意回避了單一的性別視角，‘一直力求擺脫純粹女性的目光’，而更多的是在描繪人類的某種普遍性——普遍的善，普遍的心靈困難，普遍的猶疑，以及人性里普遍的脆弱”[1]72-73。

在男權(quán)制社會(huì)中遭遇困境的女作家徐小斌在她的文學(xué)創(chuàng)作中彰顯了女性意識(shí)，中篇小說(shuō)《雙魚(yú)星座》揭示了現(xiàn)代社會(huì)中變質(zhì)的兩性關(guān)系，女性在反抗無(wú)果的情形下只能選擇逃離；長(zhǎng)篇小說(shuō)《羽蛇》更是建構(gòu)了女性自身的歷史。但是，從整體上看，女作家對(duì)兩性關(guān)系的書(shū)寫(xiě)和反思相當(dāng)有限。

當(dāng)然，在很多時(shí)候，這些女性寫(xiě)作絕大多數(shù)并沒(méi)有真正反抗男性，在關(guān)于女性與男性關(guān)系的寫(xiě)作方面，要么簡(jiǎn)單化地把男性處理成一些惡棍和性欲狂，要么一味地逃避到女性內(nèi)心世界，更多的女性寫(xiě)作依然是按照男性的欲望化目光來(lái)塑造女性形象。也許最重要的一點(diǎn)在于，女性寫(xiě)作無(wú)法把女性的命運(yùn)與歷史性的社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，女性的訴求過(guò)于個(gè)人化和內(nèi)心化。[2]169-170

從對(duì)女性的人文關(guān)懷意識(shí)角度講，寧肯的小說(shuō)創(chuàng)作可謂難能可貴。關(guān)于寧肯小說(shuō)創(chuàng)作，學(xué)者們已從各個(gè)角度對(duì)寧肯小說(shuō)進(jìn)行過(guò)深入研究。涉及身體與權(quán)力的學(xué)術(shù)論文有朱永富的《從“肉體”到“歷史”的幽徑——論寧肯〈三個(gè)三重奏〉的歷史詩(shī)學(xué)》，王紀(jì)人的《權(quán)力、身體和死亡的奏鳴曲——評(píng)寧肯的〈三個(gè)三重奏〉》，王德領(lǐng)的《身體敘事與精神高地——以寧肯的〈天·藏〉為話題》，劉臻的《肉身經(jīng)驗(yàn)與智性思考的融合：寧肯小說(shuō)創(chuàng)作論》，郭名華的《權(quán)力批判的轉(zhuǎn)向——寧肯小說(shuō)權(quán)力論》等。

朱永富主要論述寧肯小說(shuō)從“肉體”進(jìn)入“歷史”敘事的獨(dú)特之處，深刻有力[3]；王紀(jì)人從拓?fù)鋵W(xué)的三重結(jié)構(gòu)、權(quán)力控制下的身體和情感、權(quán)力和現(xiàn)代審訊術(shù)、純文學(xué)的突圍與探索等四個(gè)方面肯定了寧肯長(zhǎng)篇小說(shuō)《三個(gè)三重奏》的先鋒性[4]；寧肯長(zhǎng)篇小說(shuō)《天·藏》中既有身體書(shū)寫(xiě)，宗教、族裔與身份的覺(jué)醒，又超越肉身而構(gòu)筑了精神高地，王德領(lǐng)的文章抓住了《天·藏》的核心思想進(jìn)行分析研究，深入透徹[5]；劉臻的文章側(cè)重探討寧肯小說(shuō)感性經(jīng)驗(yàn)與智性思考相融合的獨(dú)特風(fēng)格[6]；郭名華的文章主要揭示了寧肯小說(shuō)權(quán)力批判所達(dá)到的新高度[7]。當(dāng)然，學(xué)者們更多的是就寧肯的單部長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行分析研究，又如仲雷《穿透絕望的荒誕之書(shū)——評(píng)寧肯〈環(huán)形山〉的后現(xiàn)代意蘊(yùn)》[8]，王春林的《論寧肯〈三個(gè)三重奏〉的先鋒性》[9]，耿占春的《“超幻現(xiàn)實(shí)”與藝術(shù)的審判——讀寧肯〈三個(gè)三重奏〉》等[10]。

一

在男權(quán)制社會(huì)中，兩性關(guān)系是一種支配與從屬關(guān)系，韋伯在《支配社會(huì)學(xué)》中認(rèn)為：

官僚制權(quán)力的客觀基礎(chǔ)，乃是其基于特殊專門(mén)知識(shí)的、技術(shù)性的不可或缺。然而在家中的權(quán)威，其信仰基礎(chǔ)乃是自遠(yuǎn)古以來(lái)即被視為當(dāng)然的恭順關(guān)系。此種信仰乃植根于下述事實(shí)：由于長(zhǎng)期緊密地共同生活在一起，家中的依附者乃自然形成——不管是外在生活還是精神生活——一個(gè)“命運(yùn)共同體”。妻子之為依附者，乃是因?yàn)檎煞蛲ǔＴ隗w力及智力上皆為優(yōu)越；兒童之為依附者，乃因其客觀條件上須要扶助。[11]76

韋伯對(duì)兩性之間的支配與被支配關(guān)系把握很準(zhǔn)確，但是，“此種信仰”所植根的基礎(chǔ)恐怕不是什么客觀的“事實(shí)”，而是一種人為的文化建構(gòu)。美國(guó)學(xué)者凱特·米利特在她的著作《性的政治》中認(rèn)為，韋伯所謂的“丈夫通常在體力及智力上皆為優(yōu)越”并非什么客觀事實(shí)，性別角色的劃分也并非根據(jù)先天的、自然的因素，而是由文化因素決定的，與解剖學(xué)、生理學(xué)因素毫無(wú)關(guān)系?！皟尚灾g那些人人深信不疑的差異，在本質(zhì)上是文化性的而非生物性的差異”[12]44，她通過(guò)分析美國(guó)作家熱內(nèi)的文本《樓座》，得出如下結(jié)論：

他（美國(guó)作家熱內(nèi)）認(rèn)為性是人與人最根本的關(guān)系，而其他各種關(guān)系是從它衍生出來(lái)并經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的關(guān)系，前者是后者的核心模式；從這一立場(chǎng)出發(fā)，熱內(nèi)發(fā)覺(jué)，在人類制度化了的不平等中，性關(guān)系受到了最無(wú)可挽回的毒化，并是這一不平等的原型。他堅(jiān)信不疑的是，將人分為兩大營(yíng)壘，并按照與生俱來(lái)的權(quán)力由一個(gè)營(yíng)壘統(tǒng)治另一個(gè)營(yíng)壘，社會(huì)秩序中就建立和認(rèn)可了一種壓迫制度，并讓該制度成為所有其他關(guān)系、思想和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，并毒化它們。[12]31-32

“由一個(gè)營(yíng)壘統(tǒng)治另一個(gè)營(yíng)壘”的男權(quán)社會(huì)體制既精巧又壁壘森嚴(yán)，成了人類文化中最深入人心又不易被覺(jué)察的意識(shí)形態(tài)。寧肯深諳男權(quán)制社會(huì)中兩性之間的不平等關(guān)系，他小說(shuō)中的兩性關(guān)系書(shū)寫(xiě)帶有強(qiáng)烈的文化與社會(huì)烙印。朱永富在論述小說(shuō)從“肉體”進(jìn)入“歷史”敘事的不同路徑時(shí)寫(xiě)道：

王小波的小說(shuō)與莫言的小說(shuō)都可以說(shuō)是以肉體進(jìn)入歷史敘事的典型；但是在王小波那里，“肉體”基本上等于“性”，在莫言那里則是原始的肉體，這種肉體具有生物人類學(xué)的特征。而寧肯小說(shuō)中的“肉體”，則是文化人類學(xué)意義上的肉體，這種肉體打上了強(qiáng)烈的文化和社會(huì)烙印。在莫言小說(shuō)和寧肯小說(shuō)中隱藏著兩種人學(xué)觀，而王小波則幾乎完全是社會(huì)學(xué)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，寧肯小說(shuō)從“肉體”進(jìn)入“歷史”敘事是有其獨(dú)到之處的。[3]

朱永富對(duì)寧肯小說(shuō)“肉體”書(shū)寫(xiě)的評(píng)價(jià)可謂切中肯綮。寧肯對(duì)兩性關(guān)系的書(shū)寫(xiě)，比較典型的特征是描寫(xiě)三角關(guān)系，實(shí)為人物之間的權(quán)力關(guān)系。三角關(guān)系的頂端，往往是一位權(quán)力在握的男性，三角形的兩底端，則是處在頂端位置的男人的妻子、情人或另一個(gè)弱勢(shì)男性。三角關(guān)系中常常有缺席者，但缺席者并非可有可無(wú)，而是發(fā)揮了重要作用，使一組組男女關(guān)系充滿了明爭(zhēng)暗斗。

《蒙面之城》中，父親馬嘯風(fēng)處于三角關(guān)系的頂端，是權(quán)力在握者，而母親則“像過(guò)世之人”。父親一言九鼎，對(duì)母親構(gòu)成了絕對(duì)的壓抑，文本中父親強(qiáng)迫母親出來(lái)吃飯的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可謂“歷史”驚人的重復(fù)，與曹禺話劇《雷雨》中周樸園逼蘩漪吃藥的細(xì)節(jié)如出一轍，父親治家堪比周樸園，絕對(duì)權(quán)威。在令人窒息的家庭氛圍中，母親被認(rèn)為患有“精神病”，這是父親及家里人眼中的母親。但是，小馬格眼中的母親不是這樣的，在家的母親與離開(kāi)家的母親判若兩人，根本不像有病之人；年輕時(shí)的母親與現(xiàn)在的母親也全然不同，雙重視角對(duì)人物的觀照讓文本出現(xiàn)了縫隙和悖論。母親嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕女子變成一個(gè)歇斯底里的“病人”，對(duì)生活徹底絕望，并最終走向死亡。對(duì)此過(guò)程，文本中沒(méi)有明確的交代，只是隱約暗示了缺席的在場(chǎng)者。作家的模糊處理反而留下了無(wú)限的想象空間。馬嘯風(fēng)明知夫妻關(guān)系已形同陌路，明知妻子早已對(duì)生活徹底絕望，隨時(shí)都有自殺的可能卻任其發(fā)展，當(dāng)妻子最終割腕自殺，他拿出事先保留了十年的住院證明，證明妻子有“精神病”，證據(jù)確鑿。然后，莊嚴(yán)地出席妻子的葬禮。馬嘯風(fēng)集權(quán)力、冷酷、理性于一身，他手中握有殺人不見(jiàn)血的軟刀子，這是家庭的“內(nèi)部殖民”或者說(shuō)“內(nèi)部奴役”，女人是婚內(nèi)的奴仆，只能以自戕結(jié)束生命。馬嘯風(fēng)要用妻子的生命去維護(hù)一樁婚姻表面上的體面，細(xì)思令人毛骨悚然?！冻聊T(mén)》中三角關(guān)系的頂端是缺席的在場(chǎng)者，他擁有絕對(duì)的控制權(quán)，而居于三角形兩底端的唐漓和社會(huì)邊緣人李慢，只能陷入被操縱的悲劇命運(yùn)。

在男權(quán)社會(huì)中，女性為了生存或職業(yè)晉升，常常不得不遷就男性或通過(guò)性交換來(lái)實(shí)現(xiàn)目的。如果說(shuō)唐漓為了生存依附于有權(quán)勢(shì)的男性，但又不甘心這種關(guān)系而大膽挑釁；那么，《三個(gè)三重奏》中杜遠(yuǎn)方、李離、居延澤三者的關(guān)系則要復(fù)雜得多。當(dāng)杜遠(yuǎn)方從千篇一律的流水線女工中一眼發(fā)現(xiàn)李離身上的特別之處時(shí)，他利用權(quán)力強(qiáng)行改變了李離的命運(yùn)，同時(shí)，也把她變成了情人。當(dāng)愛(ài)情輸給了表面的道德，杜遠(yuǎn)方的心中不再有理想主義，生活中的一切皆變成了算計(jì)。李離和居延澤變成他精密計(jì)劃的一部分便不足為奇。杜遠(yuǎn)方縱容李離與居延澤偷情，目的是和李離聯(lián)手打造居延澤的同時(shí)并牢牢掌控他，為己所用。不能說(shuō)杜遠(yuǎn)方不愛(ài)李離，只不過(guò)他的思維方式早已為權(quán)力場(chǎng)所異化，愛(ài)有時(shí)也可以讓位給利益。杜遠(yuǎn)方與李離是情人關(guān)系，對(duì)李離來(lái)說(shuō)，杜遠(yuǎn)方創(chuàng)造了她的人生，卻也讓她失去了歸宿，他們之間有知遇，有感恩，有合作，有利用，有愛(ài)，也有恨，關(guān)系非常復(fù)雜；李離對(duì)居延澤的曖昧引誘帶有對(duì)杜遠(yuǎn)方的不滿情緒，居延澤則帶有對(duì)杜遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)，兩人真正有了私情之后，李離再也不能對(duì)杜遠(yuǎn)方混亂的私生活帶有監(jiān)視與不滿；杜遠(yuǎn)方與居延澤是情敵關(guān)系，杜遠(yuǎn)方卻又充當(dāng)了居延澤父親或教父的角色。

《三個(gè)三重奏》中的又一重是杜遠(yuǎn)方、李敏芬和黃子夫之間的三角關(guān)系。杜遠(yuǎn)方和黃子夫都是擅弄權(quán)術(shù)之人，他們深諳權(quán)力場(chǎng)的規(guī)則，只不過(guò)相比黃子夫，杜遠(yuǎn)方擁有更高明的手段。在權(quán)力場(chǎng)摸爬滾打幾十年的杜遠(yuǎn)方早已成為其黑暗的一部分，他無(wú)法站在權(quán)力之外思考問(wèn)題。恰如杜遠(yuǎn)方所說(shuō)：“對(duì)權(quán)力而言，所有人都是它的獵物。”[13]57當(dāng)李敏芬面對(duì)黃子夫的性騷擾求助于杜遠(yuǎn)方時(shí)，杜遠(yuǎn)方對(duì)權(quán)力規(guī)則的揭示與認(rèn)同瞬間撲滅了李敏芬所有的幻想，讓她不寒而栗。他的話語(yǔ)明顯帶有暴力傾向，他從這種對(duì)權(quán)力邏輯認(rèn)同的暴力中甚至體驗(yàn)到了快樂(lè)，想象到對(duì)李敏芬的絕對(duì)占有；李敏芬對(duì)權(quán)力邏輯的反抗反而刺激了杜遠(yuǎn)方的征服欲。杜遠(yuǎn)方從不會(huì)單純地愛(ài)一個(gè)女人，他必須征服女人，讓她徹底臣服于自己，忠于自己，忠于他最重要的東西，換句話說(shuō)，忠于他的冷血，忠于他的黑暗，他才有安全感。在杜遠(yuǎn)方眼里，“這不僅是交媾，也是政治。即使完事之后政治仍在起作用”[13]148。他把權(quán)力與欲望、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系演繹得出神入化，他深諳征服女人的技巧。相比而言，黃子夫?qū)蠲舴业拇直?qiáng)奸則屬下三濫的手段，雖然兩者之間有差別，但差別僅在于權(quán)力發(fā)展的兩個(gè)不同方向，一種是經(jīng)過(guò)“社會(huì)化”獲得公眾認(rèn)可的性的政治；一種是通過(guò)暴力強(qiáng)加。李敏芬對(duì)來(lái)自權(quán)力的欲望持有本能的拒絕，但是，她的拒絕非常之有限?！叭绻f(shuō)拒絕是本能，但是還有一種比本能更強(qiáng)大的東西，這種東西也可以說(shuō)是更深層的本能：那就是服從，因?yàn)榉牡谋澈笥性S多東西。服從的本能比拒絕的本能更悠久”[13]43-44。

寧肯在《環(huán)形山》和《天·藏》中還寫(xiě)到了“虐戀”，準(zhǔn)確地說(shuō)，是人物的性受虐傾向。寧肯小說(shuō)中的“虐戀”描寫(xiě)顯然是對(duì)政治/權(quán)力關(guān)系的一種形象化、性感化書(shū)寫(xiě)，主要體現(xiàn)政治/權(quán)力關(guān)系中的統(tǒng)治與屈從。

在男權(quán)制社會(huì)中，兩性關(guān)系主要體現(xiàn)為一種政治/權(quán)力關(guān)系，并為文化所認(rèn)可。在男人的心目中，愛(ài)欲并非純粹的愛(ài)欲，愛(ài)欲早已發(fā)生了畸變，它包含著一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的徹底征服，政治/權(quán)力在這一過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

二

從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方文化理念的引入到西方女權(quán)主義批評(píng)的傳入，中國(guó)女性逐漸認(rèn)識(shí)到自身在男權(quán)制社會(huì)中所處的劣勢(shì)地位，進(jìn)而反抗男性文化霸權(quán)，反抗男性中心主義。

人類的兩性關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷雜婚制、群婚制、對(duì)偶婚制到個(gè)體婚制等過(guò)程。在個(gè)體婚制之前，男人與女人在性權(quán)利方面是平等的。但是，進(jìn)入個(gè)體婚制時(shí)代，女性平等的性權(quán)利就被剝奪。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：

個(gè)體婚制在歷史上絕不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?，F(xiàn)在我可以補(bǔ)充幾句：在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有財(cái)富一起，卻開(kāi)辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過(guò)另一些人的痛苦和壓抑而實(shí)現(xiàn)的。[14]61

個(gè)體婚制最大的弊病是，它一方面實(shí)行一夫一妻制，另一方面卻保留了人類史前時(shí)代的雜婚制，雜婚制在現(xiàn)代社會(huì)最極端的表現(xiàn)形式是賣淫。在中國(guó)，從古至今，賣淫作為一種社會(huì)現(xiàn)象長(zhǎng)期續(xù)存，實(shí)質(zhì)是舊時(shí)性自由在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。此外，養(yǎng)情人、包二奶更是體現(xiàn)了一夫多妻的影響。這些雜婚制形式的存在有利于男性的性自由，從統(tǒng)治階層對(duì)賣淫制度的含糊其辭、心口不一可見(jiàn)一斑，誠(chéng)如恩格斯所言：

在實(shí)際上不僅被容忍而且特別為統(tǒng)治階級(jí)所樂(lè)于實(shí)行的雜婚制（賣淫），在口頭上是受到非難的。但是實(shí)際上，這種非難絕不是針對(duì)著參與此事的男子，而只是針對(duì)著婦女：她們被排除出去，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對(duì)婦女的絕對(duì)統(tǒng)治乃是社會(huì)的根本法則。[14]62-63

所以說(shuō)，一夫一妻制是只對(duì)女人而不對(duì)男人的一夫一妻制。賣淫制度既然為“統(tǒng)治階級(jí)所樂(lè)于實(shí)行”，有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，賣淫活動(dòng)的昌盛就不足為怪，由此引起的性政治、性經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)議暫且不論。個(gè)體婚制對(duì)男女實(shí)行不同的性秩序，包括性道德、性自由、性忠貞，雙重性標(biāo)準(zhǔn)的裂罅不僅造成了女性群體內(nèi)的分裂與對(duì)抗，也造成了女人對(duì)男人的仇視以及對(duì)男權(quán)制社會(huì)的反抗，寧肯小說(shuō)對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題著墨甚多。

《環(huán)形山》中，“我”創(chuàng)辦的私人調(diào)查事務(wù)所的主要業(yè)務(wù)是“婚姻不忠”“第三者插足”“包二奶”調(diào)查?！拔摇钡闹至_一制服出軌丈夫的辦法很簡(jiǎn)單，跟蹤，然后捉奸在床，整個(gè)場(chǎng)面讓人啼笑皆非。由于丈夫出軌，羅一受到傷害，她決心“抓盡天下負(fù)心的男人”?！拔覀儭北幻襟w炒作為“婚姻衛(wèi)士”“二奶殺手”，但也被有些人嗤之為蒼蠅。那么，該如何看待針孔攝像頭中的偷拍“目標(biāo)”？“我”與羅一之間最大的分歧在于，“我”認(rèn)為這是愛(ài)情，羅一認(rèn)為這是道德敗壞，是牲口。

從寧肯故意制造的文本裂罅之中，可以看到現(xiàn)行婚姻制度導(dǎo)致的男女認(rèn)識(shí)問(wèn)題、看待問(wèn)題的沖突與矛盾。個(gè)體婚制對(duì)男女實(shí)行雙重性秩序，女人遵從性道德，保持性忠貞，將其內(nèi)化于自身并自覺(jué)維護(hù)。由此而知，衛(wèi)道士為什么往往是女性而非男性，女人與女人之間的敵視或友好往往由此而來(lái)。在羅一眼里，丈夫的出軌對(duì)象是個(gè)“爛貨”，她仇視第三者；但在共同抵御“不知廉恥”的第三者時(shí)，女人瞬間就成了朋友。當(dāng)然，羅一有鏈球運(yùn)動(dòng)員的體魄，她可以把出軌的丈夫像縛小雞一樣綁起來(lái)吊在門(mén)框上，她也有很強(qiáng)的社交能力和經(jīng)營(yíng)能力，無(wú)論是創(chuàng)辦健身會(huì)所，還是管理私人調(diào)查事務(wù)所，她都能把生意做得風(fēng)生水起。可是，她男人般的體魄與智慧卻讓“我”這個(gè)踮腳兒退避三舍，連親子關(guān)系都不愿承認(rèn)?？梢?jiàn)，婚姻中的支配與被支配關(guān)系，并非體魄與智力上的優(yōu)越就能達(dá)到。

簡(jiǎn)希米第一任男友在經(jīng)商賺到錢(qián)之后不顧舊情，揮霍、豪賭、燈紅酒綠、濫交女人，無(wú)所不為。簡(jiǎn)還沒(méi)來(lái)得及報(bào)復(fù)，他就因涉嫌聚賭兇殺案而逃往境外，走之前卷走了公司的所有款項(xiàng)。簡(jiǎn)遇到的第二個(gè)男人是她公司的質(zhì)檢工程師，她以為遇上了美好的愛(ài)情，其實(shí)不過(guò)是她的幻覺(jué)。時(shí)機(jī)成熟之后，工程師以公司和簡(jiǎn)的信任為跳板，出國(guó)訪學(xué)不歸，把自己快三歲的女兒丟給了她。在簡(jiǎn)情感的空窗期，第三個(gè)男人大地?cái)z影師走進(jìn)了她的生活，直到他給簡(jiǎn)染上了淋病，簡(jiǎn)才發(fā)現(xiàn)，大地?cái)z影師更是一個(gè)爛人，什么樣的女人他都勾引，從富婆、二奶、酒吧歌手到發(fā)廊妹、站街女，沒(méi)有他不沾的。在商海單身闖蕩十幾年的簡(jiǎn)，帶著對(duì)男人的徹底絕望，來(lái)到了“環(huán)形山”，也即后來(lái)的簡(jiǎn)氏莊園。在簡(jiǎn)氏莊園的秘密地下室，營(yíng)房科長(zhǎng)、工程師、大地?cái)z影師先后被做成“標(biāo)本”，靠用藥水維持生命征象。

《環(huán)形山》中，無(wú)論是羅一還是簡(jiǎn)對(duì)男人的仇恨，對(duì)男權(quán)制社會(huì)的反抗，不但缺乏力量，而且荒誕至極。羅一與“我”跟蹤、監(jiān)視“目標(biāo)”，拍攝“淫亂”“貪婪”的偷情場(chǎng)景，卻在“窺淫”的過(guò)程中與“我”發(fā)生了“淫亂”，偵察別人的同時(shí)卻被丈夫反偵察，這是偵察行動(dòng)中最大的悖論。更何況，這種未經(jīng)法律允許的偷偷摸摸的偵察行為與偷情行為有什么本質(zhì)的不同呢？羅一站在道德的制高點(diǎn)聲討針孔攝像頭下“淫亂”的女人，卻對(duì)“我”的調(diào)情或性騷擾產(chǎn)生了類似毒品的依賴，難道她不知道“我”是一個(gè)經(jīng)常混跡于聲色場(chǎng)所的嫖客？可見(jiàn)，依靠偵探工作保護(hù)女性懲戒男人是一個(gè)天大的笑話，她自身都已陷入深深的悖論之中。

簡(jiǎn)對(duì)男人的仇恨、絕望發(fā)展至極點(diǎn)，就是對(duì)整個(gè)人類的失望，轉(zhuǎn)而支持尋找野人的事業(yè)，并對(duì)動(dòng)物充滿幻想。在簡(jiǎn)氏莊園，簡(jiǎn)掌控一切，她站在道德的制高點(diǎn)，把那些曾經(jīng)背叛過(guò)她的男人全做成了“標(biāo)本”，把自己的性伴侶馬術(shù)教練當(dāng)成馬，當(dāng)成奴仆，根本不當(dāng)人看待。簡(jiǎn)認(rèn)為，男女之間根本不可能有平等的愛(ài)情，對(duì)男人也不能有平等。從人物對(duì)話對(duì)簡(jiǎn)內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)看，簡(jiǎn)對(duì)男人的仇視態(tài)度以及對(duì)男權(quán)制社會(huì)的反抗行為沒(méi)有任何越出現(xiàn)有制度的思維模式之處。從人類的兩性關(guān)系發(fā)展史看，肉體關(guān)系（性關(guān)系）在先，愛(ài)情是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，依附于肉體關(guān)系。寧肯通過(guò)對(duì)人物自身悖論的書(shū)寫(xiě)，揭示出以下兩點(diǎn)：

第一，性欲（或者說(shuō)情欲）、色情與愛(ài)情都是人類的精神活動(dòng)，它們之間沒(méi)有明顯的區(qū)別，也沒(méi)有清晰的界線，根本無(wú)法用道德去評(píng)價(jià)。

第二，就像同性戀世界虔誠(chéng)地模仿了男權(quán)制社會(huì)中的異性戀模式一樣，以簡(jiǎn)為代表的“女權(quán)主義”思維模式就是男權(quán)制的翻版，十分精確地再現(xiàn)了男權(quán)制社會(huì)中的性支配模式，就像拋一枚硬幣，上下翻了個(gè)跟頭而已。無(wú)論是被模仿的男權(quán)制社會(huì)，還是以簡(jiǎn)為代表的“女權(quán)主義”模仿者，都顯得極其荒誕可笑。作為反抗寓言的《環(huán)形山》更像一出荒誕劇，簡(jiǎn)對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗更接近一種不切實(shí)際的主觀臆想。也就是說(shuō)，要改變男權(quán)制社會(huì)中兩性之間的支配與順從關(guān)系，不能依靠男女之間權(quán)力的逆轉(zhuǎn)或者對(duì)男權(quán)制的簡(jiǎn)單顛覆，而應(yīng)該超越現(xiàn)有的兩性秩序，建立更為理想的兩性關(guān)系模式。

《環(huán)形山》中的踮腳兒“我”與《三個(gè)三重奏》中坐輪椅的“我”不是隱喻人的生理殘疾就是隱喻人的精神殘疾，踮腳兒“我”在文本中不斷地調(diào)侃自我，其實(shí)質(zhì)是對(duì)整個(gè)人類的調(diào)侃。無(wú)論是文化規(guī)訓(xùn)下的性忠貞、禁欲，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的性消費(fèi)、縱欲都是可疑的。

三

既然人類的婚姻制度存在如此多的弊端，那么就應(yīng)該探尋一種新的兩性關(guān)系模式。寧肯在《三個(gè)三重奏》中提出了一種契約式的兩性關(guān)系——“拜訪式同居”，這是一種頗具“前衛(wèi)”色彩的兩性關(guān)系形式，顯然帶有探索性質(zhì)。法學(xué)教授譚一爻認(rèn)為，“拜訪式同居”是“一種最恰當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系形式”[13]107，可以保證個(gè)體絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、空間獨(dú)立、精神獨(dú)立和絕對(duì)自由，并且雙方能夠相互尊重并保持平等，不產(chǎn)生任何依賴關(guān)系。“拜訪式同居”是一種松散的兩性關(guān)系形式，不必履行任何法律程序。

表面看來(lái)，這是對(duì)不平等婚姻制度的反撥，是對(duì)理想的兩性關(guān)系模式的探索。但是，“拜訪式同居”理想光環(huán)的背后，卻隱藏著巨大的悖論——只有奴隸般的順從，才能使“拜訪式同居”關(guān)系得以成立。只有藍(lán)接受譚一爻提出的所有“納粹般”的法律條款才能達(dá)成“拜訪式同居”關(guān)系。接受，就意味著服從；接受，才能使他們之間的關(guān)系不產(chǎn)生爭(zhēng)議。寧肯由此對(duì)“拜訪式同居”關(guān)系進(jìn)行了辯證的思考：“兩性關(guān)系中到底有沒(méi)有絕對(duì)的自由？答案顯然是否定的，因?yàn)橐粋€(gè)人的絕對(duì)自由意味著另一個(gè)人的絕對(duì)不自由”[13]108，“拜訪式同居”并非一種平等的愛(ài)情關(guān)系，愛(ài)契約的達(dá)成是妥協(xié)的結(jié)果。寧肯對(duì)“拜訪式同居”關(guān)系的質(zhì)疑是顯而易見(jiàn)的，他在質(zhì)疑的同時(shí)不忘揭示社會(huì)、文化對(duì)人的異化。法學(xué)教授譚一爻忽視了一點(diǎn)，人的情緒、性、愛(ài)情不可能像法律條文那樣條分縷析，那樣理性化，對(duì)審訊專業(yè)的過(guò)度投入早已侵占了他和藍(lán)的情感空間和性生活空間。譚一爻對(duì)法律知識(shí)掌握得越精深，就變得越盲目，片面化地?cái)U(kuò)大某部分生活，必然無(wú)法看清生活的其他部分，陷入一種“對(duì)存在的遺忘”（海德格爾語(yǔ)）狀態(tài)。因而，人類恐怕是地球上最偏執(zhí)的動(dòng)物。為此，在《環(huán)形山》中，寧肯甚至不惜筆墨，以蘇未未與“野人”張山之間的性關(guān)系為個(gè)案，試圖去探尋一種更為本質(zhì)的兩性關(guān)系。

女性不是被男權(quán)制社會(huì)的兩性關(guān)系模式所同化，就是受到傷害。而寧肯筆下的現(xiàn)代知識(shí)女性則擺脫了對(duì)男性的依附，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)、情感到人格的全面獨(dú)立。作家在文本中也多次探討關(guān)于人的命題：

比如家族、血緣、親子，我認(rèn)為這是低等宗法社會(huì)的特征，事實(shí)上它們不構(gòu)成哲學(xué)上的概念，也就是人的概念。人就是他自己，與這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，此外什么都不是，與血緣無(wú)關(guān)。一只巖羊或者一只豹子可以獨(dú)自面對(duì)世界，一個(gè)人面對(duì)世界也是可能的，不僅是可能的，也是必要的。我們有多少人有獨(dú)自面對(duì)世界的意識(shí)？我們的依存常常就是我們的桎梏。[15]300

寧肯強(qiáng)調(diào)，人要擺脫各種依附關(guān)系的束縛，獨(dú)自面對(duì)世界，才能獲得更多的解放和自由。相比傳統(tǒng)女性，寧肯筆下的現(xiàn)代知識(shí)女性更具獨(dú)立性。《蒙面之城》中的女研究生林因因?qū)κ非叭祟愡z存感興趣，她不僅僅要研究、繪畫(huà)，還要在不為世人所知的“蠻地”尋找?guī)r畫(huà)并展現(xiàn)行為藝術(shù)。在還陽(yáng)界，除了那個(gè)整日醉醺醺的站長(zhǎng)，隊(duì)長(zhǎng)統(tǒng)治著一切，唯一的女人當(dāng)然歸隊(duì)長(zhǎng)所有，但是，這并不意味著女人就順從隊(duì)長(zhǎng)。重建的房子是女人一手設(shè)計(jì)的，簡(jiǎn)單的木質(zhì)家具也是女人喜歡的，隊(duì)長(zhǎng)的想法完全被擱淺。文本中，不是男人征服了女人，相反，男人被女人征服了：勞累一天之后，她給他燒菜，把酒端上來(lái)，為他洗身，夜晚做愛(ài)，熱情洋溢，風(fēng)情萬(wàn)種，她的激情與花樣讓他瞠目結(jié)舌，想都沒(méi)想過(guò)，這耗盡了他的精力，也征服了他的黑暗心。她讓他變得明亮起來(lái)，對(duì)未來(lái)的幸福生活展開(kāi)遐想，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，甚至慌手慌腳。與這樣的女人過(guò)上一生一世，生兒育女，男耕女織，不似天上，已殊人間。[15]76

可是，生活并沒(méi)有按照隊(duì)長(zhǎng)預(yù)想的樣子發(fā)展。隊(duì)長(zhǎng)與女人無(wú)法進(jìn)行精神上的溝通，女人對(duì)叢林中角斗的樂(lè)于觀看，對(duì)獸皮的至深迷戀，讓隊(duì)長(zhǎng)感覺(jué)不可思議，最讓他百思不得其解的是，自己一直很賣力氣，女人為什么一直沒(méi)有懷上孩子？當(dāng)他通過(guò)馬格知道了女人采取金屬環(huán)避孕，拒絕生育的真相后，絕望而死。男人想要過(guò)循規(guī)蹈矩的凡俗生活，女人要的是行為藝術(shù)，二者風(fēng)馬牛不相及。隊(duì)長(zhǎng)死不瞑目，以一副白色“傲骨”挺立于林中，讓人悲憫。同樣，《蒙面之城》中，何萍有過(guò)一段跨國(guó)婚姻，當(dāng)她終于明白了感情與婚姻完全是兩碼事之后，毅然提出離婚，她的前夫斯太爾不同意，挽回?zé)o果后絕望自殺。

寧肯清醒地認(rèn)識(shí)到，在男權(quán)制社會(huì)中，女人固然是最深重的受害者，但并不是唯一的受害者。還陽(yáng)界的隊(duì)長(zhǎng)愛(ài)林因因，也付出了極大的努力想了解她的精神世界，但橫亙?cè)谒麄冎g的生育問(wèn)題卻成了刺死他的利劍。男人骨子里繁衍后代的渴望以及受“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀念的影響，使得他們把生育看得太過(guò)重要。顯然，如果男性不能擺脫傳統(tǒng)思想、觀念的影響，不能實(shí)現(xiàn)精神、情感、人格上的獨(dú)立，過(guò)于依附于對(duì)方，同樣會(huì)受到傷害。寧肯對(duì)還陽(yáng)界的隊(duì)長(zhǎng)、斯太爾、成巖等男性的書(shū)寫(xiě)，顯示了他在探究?jī)尚躁P(guān)系時(shí)對(duì)男性持有同樣的人文關(guān)懷。陳曉明教授曾說(shuō)：

很多女人，與男人生活了很長(zhǎng)的時(shí)間，也許她與不同的男人都有各種接觸，但少有女人愿意去了解男人。女人更愿意把男人當(dāng)作一種工具，當(dāng)做室內(nèi)或戶外的勞動(dòng)力，當(dāng)做銀行或旅館。男人的內(nèi)心，男人的命運(yùn)，有多少女人會(huì)去理解。有多少女人包括女作家，會(huì)把男人當(dāng)做一本書(shū)，一頁(yè)一頁(yè)翻下去仔細(xì)閱讀？女作家們都愛(ài)瑪格麗特·杜拉寫(xiě)作的情人，可是，杜拉更關(guān)注的依然是她作為女人的內(nèi)心生活。[2]174

這些書(shū)寫(xiě)說(shuō)明，在探究?jī)尚躁P(guān)系之時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，而不能總采取對(duì)抗的姿態(tài)。

在寧肯小說(shuō)中，傳統(tǒng)、穩(wěn)定的兩性關(guān)系也已被打破，《蒙面之城》中，女作家果丹和成巖是一對(duì)戀人，馬格的到來(lái)使果丹的情感世界出現(xiàn)了松動(dòng)。從一開(kāi)始，成巖就對(duì)馬格充滿了敵意，不惜以權(quán)力手段把馬格投入牢房，幸虧果丹及時(shí)發(fā)現(xiàn)并伸手援助，才使他免去了牢獄之苦。但是，二人之間的矛盾不會(huì)如此輕易就結(jié)束，諾朗冰川之行暗藏著更大的殺機(jī)。關(guān)鍵時(shí)刻，不是上帝之手，而是果丹心中的天平倒向了馬格，使他躲過(guò)了一劫。她愛(ài)上了馬格，愛(ài)早已超越了道德與精神的枷鎖，他們獲得了身心的自由與解放。然而，愛(ài)也是極端脆弱的。

從表面上看，這場(chǎng)愛(ài)情爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，成巖贏了，他和果丹結(jié)了婚，實(shí)際上，他輸?shù)靡粩⊥康?，果丹從未全身心地?ài)過(guò)他，也不愿為他生孩子，即使懷孕了也要偷偷去流產(chǎn)。當(dāng)何萍再次遇見(jiàn)初戀情人馬格，舊夢(mèng)重溫，她決心按自己的想法將馬格雕琢成一個(gè)完美的男人，可馬格就是不上道，一次又一次讓她失望，終至幻滅。

無(wú)論是林因因、果丹、何萍，還是成巖、馬格，蘇健飛都有自身鮮明的個(gè)性特征，男性無(wú)法改變女性，女性也無(wú)法改變男性，他們都是作為獨(dú)立不倚的個(gè)體而存在的，不愿意為任何人妥協(xié)。因此，他們放棄了婚姻，放棄了家庭生活模式，相互喜歡就在一起，不喜歡了就分手。特別是女性，不愿意依附或遷就男性，拒絕生育，她們有自己的事業(yè)，有自己的人生追求。

四

寧肯小說(shuō)展現(xiàn)了各種形式的性革命給婚姻制度帶來(lái)的沖擊以及當(dāng)代社會(huì)兩性關(guān)系發(fā)生的巨大變化，兩性關(guān)系明顯呈多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)。寧肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我在生活中感受到的顛覆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我的小說(shuō)?！彼P下的兩性關(guān)系書(shū)寫(xiě)深刻而又極具思想性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了男性視角，做到了以“‘第三性’視角”來(lái)看待兩性關(guān)系。在寧肯筆下，無(wú)論是男人還是女人，只有做到精神和人格的獨(dú)立，才能不被兩性關(guān)系所傷害，還陽(yáng)界的隊(duì)長(zhǎng)、何萍的前夫斯太爾均是慘痛的案例。只有改變兩性之間的依附關(guān)系，放棄一方試圖支配另一方的兩性關(guān)系模式，男女之間也許才能和諧相處。寧肯偏愛(ài)現(xiàn)代知識(shí)女性，他筆下的現(xiàn)代知識(shí)女性真正做到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，精神獨(dú)立，人格獨(dú)立，可以主宰自己的人生。

但是，在這種松散的兩性關(guān)系模式之中，生育問(wèn)題只能被懸置，此一問(wèn)題實(shí)已不是什么新鮮問(wèn)題。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中就已提出，人類要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，實(shí)現(xiàn)更自由的性關(guān)系，不僅要排除經(jīng)濟(jì)的和道德的顧忌，還要使“孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè)；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無(wú)論是婚生的還是非婚生的”[14]72。至于孩子的養(yǎng)育問(wèn)題，應(yīng)該作為一種職業(yè)成為國(guó)家的公共事業(yè)，從而讓女性獲得解放，不必在經(jīng)濟(jì)上依靠男性。然而，社會(huì)的發(fā)展總是非常緩慢，在現(xiàn)階段，比較合理的兩性關(guān)系形式似乎可以逐漸實(shí)現(xiàn)，孩子養(yǎng)育的社會(huì)化尚需時(shí)日。

百年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)引入了民主、科學(xué)、平等、自由等先進(jìn)理念，從此，中國(guó)女性開(kāi)始走向自身解放的道路，但是，僅靠女性很難完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，女性的解放有賴于整個(gè)社會(huì)的共同努力，否則，“娜拉”走后，“不是墮落，就是回來(lái)”（魯迅語(yǔ)）。因此，作家的性別觀尤為重要，他們文本中的性別觀形塑著讀者的性別觀，參與了整個(gè)社會(huì)的文化建構(gòu)，特別是男性作家，他們?nèi)绾慰创齼尚躁P(guān)系？他們?cè)趧?chuàng)作中是否自覺(jué)地克服男權(quán)意識(shí)？就此方面而言，寧肯堪稱表率，他既自覺(jué)地克服了男權(quán)意識(shí)，超越了性別壁壘，又能在文本中努力踐行他的性別觀，為兩性關(guān)系的和諧發(fā)展，盡一己之力。

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The Male and Female Relationship Reflected in Ningken’s Novels

LU Wan-mei

（School of Literature, Xizang Minzu University, Xianyang 712082, China）

As a male writer born in the 1950s, Ning Ken makes a deep exploration and reflection on the relationship between the two sexes from the perspective of “supergender” in his novels, showing the impact of various forms of sexual revolution on the marriage system and the diversified development of gender relations in contemporary society. All kinds of male and female relationship have been portrayed by Ning Ken ranging from the shackles of traditional marriage on women, the forced power encroachment on women body, women’s resistance against unequal gender relations in patriarchal society, the exploratory nature of “visiting cohabitation”, to the exploration to the basic essentiality of gender relationship. He shows the dynamic gender relationship and the different models of gender relationship in Chinese society in the transitional period. In this regard, Ning Ken not only consciously overcomes the patriarchal consciousness and transcends gender barriers, but also works hard to practice his gender outlook in the text, and does his best for the harmonious development of the relationship between the sexes.

Ning Ken, power, sexual relationship,,

I247.57

A

1001 - 5124（2022）01 - 0039 – 09

2020-12-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新時(shí)期以來(lái)西藏當(dāng)代文學(xué)史料整理與研究（1977-2015）”（16XZW030）

盧頑梅（1976-），女，陜西禮泉人，副教授，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。E-mail: 415758160@qq.com

（責(zé)任編輯 夏登武）