李雙勝， 張創(chuàng)業(yè)

(1.湖北文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 襄陽 441053； 2.上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

黨的十九大提出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，思想政治教育迎來新的發(fā)展境遇，思想政治教育創(chuàng)新也呼喚新的分析框架來出場參與。盧嵐教授所著的《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》一書以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為思想政治教育創(chuàng)新的時代背景，立足于社會學(xué)與政治學(xué)的學(xué)科交叉點(diǎn)，用社會轉(zhuǎn)型理論勾勒出我國社會轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在這一背景下，盧嵐教授提出了新時代思想政治教育創(chuàng)新的一種新的分析框架，即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時代思想政治教育創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)；堅(jiān)持人民立場是新時代思想政治教育創(chuàng)新的原則與內(nèi)容；堅(jiān)持問題意識是新時代思想政治教育創(chuàng)新的切入點(diǎn)，為新時代思想政治教育創(chuàng)新提供了新的方法論。

一、 社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：思想政治教育創(chuàng)新的時代背景

人類文明的轉(zhuǎn)型與社會制度的變革是相伴而生的，而社會結(jié)構(gòu)是社會學(xué)的核心問題[1]。以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為時代背景，構(gòu)建一種思想政治教育創(chuàng)新的分析框架，是本書的基本意圖與最終目標(biāo)。

從某種意義上說，思想政治教育伴隨著中國共產(chǎn)黨走過了自己的百年歷程，在中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的不同歷史時期，思想政治教育所面臨的社會環(huán)境呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。進(jìn)入新時代后，思想政治教育更是面臨著基礎(chǔ)理論的建構(gòu)、場域的變化、內(nèi)容的擴(kuò)充、方式方法的創(chuàng)新等一系列問題，這些問題的解決需要思想政治教育工作者們提供一種新的分析視角與新的分析框架。盧嵐教授的《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》將社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為研究思想政治教育創(chuàng)新的視角，在書中，盧嵐教授對于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的剖析使人們對社會轉(zhuǎn)型理論有了一個全新的認(rèn)識。

盧嵐教授的著作開篇就提到中國的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是一個以現(xiàn)代性為主軸的從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會變革的過程，可以說現(xiàn)代性是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)、核心與目標(biāo)。因此談?wù)撋鐣Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是離不開現(xiàn)代性這一概念的，然而，此現(xiàn)代性非彼現(xiàn)代性，盧嵐教授認(rèn)為，西方現(xiàn)代性不論是從理論還是到實(shí)踐，均有其不可克服的歷史局限性，而進(jìn)入新時代后，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下的中國社會轉(zhuǎn)型即中國現(xiàn)代化道路是對西方現(xiàn)代化理論的超越。

那么，進(jìn)入新時代后，我國的社會結(jié)構(gòu)有著怎么樣的特征呢？從文化的角度看，我國當(dāng)下社會既具有現(xiàn)代“法理”社會特征，又具有傳統(tǒng)人際關(guān)系特征，乃至血緣、地緣等傳統(tǒng)感性因素的連接作用在人們的社會關(guān)系中扮演著角色。從人們的思維方式和行為方式上來看，當(dāng)下的人際關(guān)系“并不是發(fā)生了本質(zhì)變化的轉(zhuǎn)變，而是一個新舊交替的量變過程。一方面，新社會因素努力超越舊束縛積極生長，另外一方面，舊的社會因素也在抵制著新社會因素而頑強(qiáng)地保持著自己巨大的慣性，因此，應(yīng)在新舊交替中把握當(dāng)下中國的社會轉(zhuǎn)型”[2]。正是有了對中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型這樣的把握，盧嵐教授分析到，以陌生人社會為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)，在中國卻遭遇到了無法脫離的熟人關(guān)系，便存在了陌生人與熟人并存、融合、交織、互斥的獨(dú)特社會格局。

盧嵐教授的著作從緒論到正文共五章內(nèi)容，始終都是在以社會轉(zhuǎn)型為視角研究思想政治教育應(yīng)該如何創(chuàng)新的。緒論以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所帶來的現(xiàn)實(shí)問題向作者自己以及讀者發(fā)問——新的歷史條件下，黨的思想政治教育面臨著新的環(huán)境也承擔(dān)著新的歷史任務(wù)，也就是說在中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，如何將黨的政策、思想、路線納入到社會實(shí)踐中來？隨后各章皆以社會轉(zhuǎn)型結(jié)構(gòu)為視角，分析問題、構(gòu)建理論體系、得出結(jié)論來進(jìn)行闡述。

盧嵐教授的《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》一書立足社會學(xué)與政治學(xué)的學(xué)科交叉視野，以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為一種新的切入視角，不僅照射出思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史發(fā)展軌跡，更是為新時代思想政治教育創(chuàng)新提供了一種新的分析框架。

二、 堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)：思想政治教育創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)

1981年，黨的十一屆六中全會通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”[3]。思想政治教育的功能包括個體性功能(生存功能、發(fā)展功能、享受功能)和社會性功能(政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能)。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的各項(xiàng)功能，真正成為“生命線”，其前提和基礎(chǔ)必然是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)。

盧嵐教授的《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》一書始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義特別是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在思想政治教育創(chuàng)新中的指導(dǎo)地位。盧嵐教授認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上是新時代貫穿思想政治教育創(chuàng)新的一根紅線。在解釋社會轉(zhuǎn)型時，強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主導(dǎo)作用，正是在這一思想的主導(dǎo)下，使得中國的現(xiàn)代化超越西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化；在梳理思想政治教育創(chuàng)新的內(nèi)容時，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是國家意識形態(tài)的重要宣傳工具，而在新時代，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位是中國特色社會主義的應(yīng)有之義；在考察社會結(jié)構(gòu)的分析方法時，特別強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的分析方法是科學(xué)的方法論，“對于今天的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化路徑選擇而言，就是一個如何‘接著講’馬克思社會結(jié)構(gòu)理論與社會發(fā)展理論的重大課題”[4]136。

在新時代，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是并行不悖的，是同一個問題的兩個方面。在盧教授的著作中，在中國走向現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。這種政黨領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是歷史所致、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使然。在新時代，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，使黨能真正動員、協(xié)調(diào)、整合國家各種資源與多方力量，加快中國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，實(shí)現(xiàn)國家治理的跨越式發(fā)展。中國的政治結(jié)構(gòu)“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國”三位一體的模式最根本的就在于中國共產(chǎn)黨將人民的力量引入民主制度，采用黨的民主集中制和人民代表大會等制度來實(shí)現(xiàn)民主選舉與民主協(xié)商的銜接，以保證民主的實(shí)現(xiàn)，同時黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)又能抓住有利發(fā)展機(jī)遇，集中力量辦大事，既保證了民主的實(shí)現(xiàn)，又兼顧了治理績效[4]41-42。具體地，就思想政治教育創(chuàng)新來說，盧嵐教授認(rèn)為，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的新階段，本身就是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既包含著我們黨對進(jìn)入新時代后中國現(xiàn)實(shí)問題的正確認(rèn)識，同時包含如何切中中國特色社會主義實(shí)踐最深層次的問題，以詮釋和解決思想政治教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的張力。只有將新時代黨的建設(shè)理論中直接或間接涉及的有關(guān)思想政治教育內(nèi)容納入思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)創(chuàng)新之中，用以回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，并在實(shí)踐中和理論上不斷加以檢驗(yàn)、完善，才能應(yīng)對現(xiàn)代社會的張力。在新時代，思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)社會、黨的中心任務(wù)與思想政治教育內(nèi)容的相互構(gòu)建，也就是如何將我們黨提倡的社會主義核心價值觀中的諸如民主、法治、平等、公正、誠信、友愛等價值理念轉(zhuǎn)化到思想政治教育內(nèi)容之中，引導(dǎo)人們形成解決社會矛盾的新認(rèn)識和找到處理社會關(guān)系的新方法。

三、 堅(jiān)持人民立場：思想政治教育創(chuàng)新的原則與內(nèi)容

堅(jiān)持人民立場，是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。早在1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵5]中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把為人民謀幸福寫在了自己的旗幟上。從以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，到鄧小平同志提出的“三個有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)、江澤民同志提出的“三個代表”重要思想、胡錦濤同志提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，再到新時代習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”，無不體現(xiàn)了人民立場。

堅(jiān)持人民立場是思想政治教育創(chuàng)新的基本原則和基本內(nèi)容。盧嵐教授認(rèn)為：思想政治教育的主體是人，離開了人這個主體，思想政治教育從存在方式、結(jié)構(gòu)功能乃至實(shí)踐活動的實(shí)現(xiàn)都不可能進(jìn)行[4]184。當(dāng)然，這里的人并不是抽象的人，而是人民。離開了人民，思想政治教育創(chuàng)新就成了無源之水、無根之木。判斷思想政治教育創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民高興不高興，因此，堅(jiān)持人民立場就成了思想政治教育創(chuàng)新的基本原則。

堅(jiān)持人民立場，也是思想政治教育創(chuàng)新的基本內(nèi)容。從盧嵐教授的系列著作來看，她致力于將草根的、平民化的、普通的、大眾的思想政治教育作為一種獨(dú)立的思想政治教育形態(tài)，呈現(xiàn)出思想政治教育“接地氣”的品質(zhì)，既揭示出社會結(jié)構(gòu)語境下思想政治教育具有的具體形態(tài)，也展現(xiàn)出不同階層思想政治教育的交融、交錯、互動。在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，由于社會結(jié)構(gòu)的固化而造成的思想政治教育在精英和草根群體之間難以有效地達(dá)成共識，長此以往，勢必會加劇社會的整體撕裂。但實(shí)際上，從思想政治教育應(yīng)有的社會使命來看，思想政治教育具有整合社會、團(tuán)結(jié)社會的重要功能，在有效彌合社會精英和勞動大眾之間的內(nèi)在思想需求方面，思想政治教育無疑可以成為社會團(tuán)結(jié)和社會整合的“黏合劑”。思想政治教育創(chuàng)新承載著現(xiàn)代社會關(guān)注人民群眾的思想需求，精神生活提升的重要使命。思想政治教育創(chuàng)新的內(nèi)容只能是來自人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，也只有如此，思想政治教育創(chuàng)新的成果才能使人民群眾真正受益。

四、 堅(jiān)持問題導(dǎo)向：思想政治教育創(chuàng)新的切入點(diǎn)

盧嵐教授的《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》是一部典型的跨學(xué)科著作，具有濃厚的社會學(xué)色彩。對于新時代思想政治教育如何創(chuàng)新，盧嵐教授在她的著作中運(yùn)用其掌握的社會學(xué)理論知識，拋出了諸如社會轉(zhuǎn)型給思想政治教育帶來了哪些新的現(xiàn)象？思想政治教育是在何種意上創(chuàng)新？社會轉(zhuǎn)型時期思想政治教育該從什么狀態(tài)轉(zhuǎn)向什么樣的狀態(tài)？思想政治教育與社會結(jié)構(gòu)之間如何實(shí)現(xiàn)有機(jī)嵌入？社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的分析視角對思想政治教育創(chuàng)新的優(yōu)勢與局限在哪里？等等一個個新時代思想政治教育創(chuàng)新上的現(xiàn)實(shí)問題。

以問題為導(dǎo)向貫穿于盧嵐教授著作的始終，堅(jiān)持問題導(dǎo)向是提升思想政治教育有效性的一條有效路徑，是思想政治教育創(chuàng)新的切入點(diǎn)。堅(jiān)持問題為導(dǎo)向中的“問題”應(yīng)是客觀存在的問題，是關(guān)乎馬克思主義指導(dǎo)地位和黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的問題，是關(guān)切人民利益，關(guān)系社會和諧發(fā)展的問題等等。對這些問題的獲取離不開研究者對現(xiàn)實(shí)社會的體察，離不開對諸多感性素材的積累、抽象、演繹與歸納。盧嵐教授在著作中所關(guān)切的問題皆是現(xiàn)實(shí)生活中和思想政治教育發(fā)展中過去存在的、現(xiàn)在發(fā)生的和將來大概率會出現(xiàn)的問題。除此之外，如何解決好問題是思想政治教育創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，盧嵐教授提出問題后，運(yùn)用社會學(xué)的分析方法來對這些問題展開研究。這些研究不單純的是社會學(xué)在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用，而是整合了思想政治教育的學(xué)科特質(zhì)，以思想政治教育的視野引入社會學(xué)，揭示思想政治教育和社會之間的內(nèi)在聯(lián)系。

作為一項(xiàng)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，立足中國社會轉(zhuǎn)型時期的思想政治教育著作，《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》較為充分地展現(xiàn)出思想政治教育跨學(xué)科的思維品格，提出了新時代思想政治教育創(chuàng)新的分析框架，這不僅有助于推進(jìn)對思想政治教育領(lǐng)域中相關(guān)論題的研究，豐富思想政治教育的知識資源，而且對如何開展跨學(xué)科研究，特別是思想政治教育與社會學(xué)的交叉研究，正確處理跨學(xué)科研究與思想政治教育本體性研究之間關(guān)系具有重要的方法論啟迪。

總之，《社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育創(chuàng)新研究》形成了以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為思想政治教育研究的一種分析框架；以堅(jiān)持馬克思主義、黨的領(lǐng)導(dǎo)為思想政治教育創(chuàng)新的指導(dǎo)思想，以人民立場為思想政治教育變革的內(nèi)容和原則，以問題導(dǎo)向?yàn)樗枷胝谓逃齽?chuàng)新的切入點(diǎn)，進(jìn)而從整體性的高度提升了思想政治教育實(shí)效性，為思想政治教育的學(xué)科化和科學(xué)化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。