谷曉丹（渤海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

數(shù)字空間藝術(shù)是指以數(shù)字化技術(shù)為手段，以光和電子媒介為基礎(chǔ)的藝術(shù)語言形式。它突破了以畫筆、實(shí)物為表現(xiàn)媒介的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，數(shù)字空間藝術(shù)的呈現(xiàn)形式可以是數(shù)字屏幕、全息投影，也可以是城市的街道、森林等，它所營造的虛擬空間環(huán)境，可以帶給我們豐富的交互體驗(yàn)和藝術(shù)想象。數(shù)字空間藝術(shù)改變了我們觀察世界的方式，人類與藝術(shù)交流的方式，更加強(qiáng)調(diào)在互動和身體參與過程中欣賞藝術(shù)，由此對數(shù)字空間藝術(shù)交互美學(xué)的研究也孕育而生。

數(shù)字空間藝術(shù)對交互美學(xué)的研究主要源于對認(rèn)知心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、計(jì)算主義心理學(xué)主張認(rèn)知過程中心靈和頭腦中介作用的批判，主要批評內(nèi)容在于傳統(tǒng)的認(rèn)知理論阻礙了空間與身體層面建立和諧的交互關(guān)系，研究中又無法超越心靈和頭腦的中介作用。可供性理論是吉布森在其著作《視知覺的生態(tài)進(jìn)路》中首次提出，他主張人是可以通過身體知覺直接建立與外界的聯(lián)系，無須經(jīng)驗(yàn)與背景，可供性的可直接知覺特性將身體和環(huán)境統(tǒng)一在一起，突破了傳統(tǒng)認(rèn)知理論對頭腦和心靈的羈絆，解決了現(xiàn)象學(xué)遇到的“身體”和“心智”兩個(gè)不同實(shí)體的理論困境，實(shí)現(xiàn)了徹底的具身認(rèn)知。因此，將可供性具身認(rèn)知引入數(shù)字化空間藝術(shù)，對認(rèn)識數(shù)字空間藝術(shù)的審美活動本質(zhì)，及其審美趨向更好地表達(dá)與實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間藝術(shù)理念，具有重要意義。

一、可供性具身認(rèn)知及其生態(tài)交互意蘊(yùn)

可供性的具身性意蘊(yùn)表明身體是對環(huán)境的直接認(rèn)識，這種直接認(rèn)識伴隨著自身知覺的同步性與環(huán)境形成一種實(shí)時(shí)的互動關(guān)系，可供性具身性是徹底的具身認(rèn)知理論。針對數(shù)字空間藝術(shù)對具身性交互的追求，可供性具身認(rèn)知構(gòu)成了數(shù)字化空間藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，其生態(tài)交互意蘊(yùn)對數(shù)字化空間藝術(shù)的美學(xué)理解提供了深化路徑。

（一）可供性彰顯徹底的具身認(rèn)知

數(shù)字空間藝術(shù)是將藝術(shù)形式由視覺的參與向身體的參與轉(zhuǎn)變，身體參與是數(shù)字空間藝術(shù)的典型特征，而當(dāng)前數(shù)字空間藝術(shù)對“視覺”的重視及對“思考”的強(qiáng)調(diào)，割裂了身體與空間的聯(lián)系，即便引入了胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂等現(xiàn)象學(xué)的具身認(rèn)知思想，但由于這些思想具有一定的局限性，在認(rèn)識身體與數(shù)字空間藝術(shù)的交互關(guān)系問題中存在一定的弊端。

對具身性的認(rèn)識起源于西方對身體性回歸的哲學(xué)思辨，是計(jì)算主義信息加工對身體忽視的訴求，逐漸發(fā)展為認(rèn)知科學(xué)上的哲學(xué)思考。當(dāng)前的具身認(rèn)知理論研究，主要圍繞法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論展開，他們的具身認(rèn)識研究掀開了傳統(tǒng)認(rèn)知對身體的壓抑，試圖建立身體與環(huán)境統(tǒng)一的一元論，但遇到了“身體”和“心智”兩個(gè)不同實(shí)體的理論困境，以直接知覺為前提的可供性理論解決了身體和心智的分離問題。

可供性的具身性意蘊(yùn)表明身體是一種真實(shí)的存在，而非意識的和經(jīng)驗(yàn)的，是人從自身出發(fā)來感知環(huán)境并采取行動的，而不依賴于物理學(xué)術(shù)語。知覺的產(chǎn)生依靠身體與環(huán)境同時(shí)性的聯(lián)系，行動者在知覺環(huán)境信息的同時(shí)，也會知覺到自身的信息，這是由于環(huán)境信息知覺伴隨著主體行動信息知覺，人在自我視域范圍內(nèi)感知自身與外界信息的聯(lián)系，人對環(huán)境的知覺是身體與環(huán)境的實(shí)時(shí)關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)過程，身體勾連知覺和被知覺世界之間的超越關(guān)系。

可供性內(nèi)涵的具身性是以人的身體本征為基準(zhǔn)對外界環(huán)境的內(nèi)在測量，突破了有量綱的物理量為度量方法的外在刺激的尺度。其具身性含義彌補(bǔ)了現(xiàn)象學(xué)對心理表征研究的模糊不定性，明確了身體對外界的度量機(jī)制，其中的動作尺度推進(jìn)了動作研究的精確度，內(nèi)在觀測的尺度度量也解釋了環(huán)境嵌套性的定量來源，雖然梅洛·龐帝也強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的身體性，但他并沒有揭示身體與環(huán)境關(guān)聯(lián)的原理。此外，吉布森提出了身體知覺系統(tǒng)概念，基于全身心性的知覺系統(tǒng)，能喚起人的具身性情感體驗(yàn)。

（二）可供性具身認(rèn)知的生態(tài)內(nèi)涵

當(dāng)前數(shù)字空間藝術(shù)對交互的理解是單一的被動的參與過程，具有很強(qiáng)的執(zhí)行意義，由于過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和背景對作品理解的作用，而忽視了身體在交互過程中的作用，其交互過程并未擺脫線性的“思考模式”，未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的交互與平等。可供性具身認(rèn)知表明，身體直接知覺環(huán)境與環(huán)境屬性構(gòu)成了交互機(jī)制產(chǎn)生的條件，身體與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致成為環(huán)境相互作用的可能，即身體與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系具有身體的閾限，這種閾限是人與環(huán)境長期進(jìn)化形成的，涉及具有特定關(guān)系環(huán)境屬性與之鏈接起來的情境，身體在環(huán)境中的適應(yīng)行為與信息探測工具和手段的豐富發(fā)展交織在一起。

可供性具身認(rèn)知是一種情景浮現(xiàn)?？晒┬蕴N(yùn)含的具身性是客觀的感知外部環(huán)境，是身體能力與環(huán)境屬性的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制，即具身性關(guān)系是一種情境浮現(xiàn)?？晒┬躁P(guān)乎身體技能和環(huán)境屬性?？晒┬岳碚搩?nèi)涵的具身性意蘊(yùn)涉及兩極，主觀能力的一極和客觀環(huán)境的一極，兩極在耦合的情況下，具身性呈現(xiàn)一種情境突現(xiàn)。情境突現(xiàn)并不是強(qiáng)調(diào)身體—環(huán)境的因果關(guān)系，而是身體能力和環(huán)境屬性的契合點(diǎn)，即認(rèn)知的形成是主體知覺與環(huán)境信息的相互制約。當(dāng)身體能力與特定的環(huán)境屬性產(chǎn)生契合關(guān)系，行動的機(jī)會就會產(chǎn)生，具身性關(guān)系在身體與環(huán)境的交互中浮現(xiàn)出來。

可供性的具身性契合機(jī)制發(fā)現(xiàn)了空間信息和人的身體知覺層面的細(xì)致關(guān)聯(lián)。在身體與空間之間的相互作用中，多種感受器、神經(jīng)系統(tǒng)、執(zhí)行器接收到的能量中包含著一些重要的參數(shù)，它們刻畫著系統(tǒng)演變的狀態(tài)，反映著系統(tǒng)的動力學(xué)機(jī)制。認(rèn)知作為系統(tǒng)構(gòu)成的重要部分，其職能在于協(xié)調(diào)身體與空間環(huán)境的相互作用，拾取相互作用過程中所產(chǎn)生的參數(shù)信息。需要注意的是，交互作用產(chǎn)生的這些參數(shù)刻畫著各子系統(tǒng)動力學(xué)性質(zhì)之間的作用關(guān)系，它在本質(zhì)上是動態(tài)的、時(shí)間依賴的。所以，只要獲得這些動力學(xué)信息，子系統(tǒng)就能夠在系統(tǒng)演化狀態(tài)實(shí)現(xiàn)之前預(yù)見的系統(tǒng)演變的趨勢，進(jìn)行適應(yīng)環(huán)境變化的行為控制。

（三）可供性具身認(rèn)知的生態(tài)交互意蘊(yùn)

可供性具身認(rèn)知探討環(huán)境和身體本質(zhì)上的相互依存關(guān)系對互動行為的直接影響，并強(qiáng)調(diào)身體對環(huán)境的可直接感知、不受經(jīng)驗(yàn)文化影響的互動關(guān)系。其生態(tài)性內(nèi)涵生存的依存性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與有機(jī)體的相互依存，彼此嵌入，以及相對性而非絕對性的關(guān)系；其交互性內(nèi)涵動態(tài)的交流性，強(qiáng)調(diào)交互關(guān)系的雙向動態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制。

所謂生態(tài)性，就是指生物同環(huán)境的統(tǒng)一。第一，可供性的內(nèi)涵有機(jī)體和環(huán)境是互相依存、互惠互利的整體，以及交互關(guān)系的客觀性呈現(xiàn)，有機(jī)體所感知的環(huán)境特性是一種相對身體屬性的“生態(tài)物理性質(zhì)”，而非科學(xué)物理上所說的物理性質(zhì)。吉布森建立了人和環(huán)境互通的橋梁，人和環(huán)境在交互的感知中彼此存在，在交互的行為中體現(xiàn)彼此的意義。第二，生態(tài)性強(qiáng)調(diào)環(huán)境與有機(jī)體之間的關(guān)系相對性。吉布森揭示了有機(jī)體和環(huán)境之間的適應(yīng)性機(jī)制，特別是選擇壓力的存在，預(yù)示著有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系保持適應(yīng)主義與非適應(yīng)主義之間的張力，看到偶然性與必然性的同時(shí)存在，是一種更為辯證的觀點(diǎn)。這種關(guān)系相對性是人和環(huán)境關(guān)系的層層嵌套，你中有我、我中有你的邏輯自洽，消除了人和環(huán)境之間的矛盾。

所謂交互性是指生態(tài)的相互作用機(jī)制和自然產(chǎn)生的結(jié)果，人與環(huán)境的交互關(guān)系是一種雙向調(diào)節(jié)機(jī)制，環(huán)境界面一面系著環(huán)境屬性，一面系著人，它既不屬于環(huán)境也不屬于人，而是人的行為與環(huán)境屬性的交互過程浮現(xiàn)。“有機(jī)體的知覺并不是被動的過程，而是透過他與環(huán)境的互動去獲得環(huán)境之于他的意義。而環(huán)境本身就能提供直接、有效的知覺資訊，讓生活于其中的有機(jī)體察覺環(huán)境具備的功能，與潛在的互動關(guān)系?！盵1]即可供性通過環(huán)境建立了身體知覺系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)交互關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制，其交互關(guān)系打破了心物二元論的具身性交互思想，可供性具身認(rèn)知實(shí)現(xiàn)生態(tài)交互作用的關(guān)系將個(gè)體的動機(jī)和需要作為一極，環(huán)境的信息作為另一極，不變量將兩極聯(lián)系起來。

二、生態(tài)交互關(guān)系下的審美活動

基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)作為藝術(shù)的一種新媒介形式具有獨(dú)特的審美特征，它是超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的理性推理或命題結(jié)構(gòu)，是個(gè)人具身性主動參與的以直接的方式獲得的在場性交互體驗(yàn)，其審美活動主要包含三個(gè)維度，即具身性維度的直接交互關(guān)系、行為維度的主動參與性、情感維度的在場性情景體驗(yàn)。

（一）具身性維度的直接交互關(guān)系

在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，作品的審美不會隨著觀賞者的不同而改變其審美理念，因此主體對藝術(shù)作品的欣賞是單向度的，并依賴于經(jīng)驗(yàn)和文化背景。以此發(fā)展而來的數(shù)字空間藝術(shù)審美活動，通常將審美活動視為輸入系統(tǒng)、輸出系統(tǒng)、通信和編程四個(gè)部分的傳統(tǒng)認(rèn)知[2]，是一種符號化的藝術(shù)語言。符號化藝術(shù)表現(xiàn)手法主張藝術(shù)創(chuàng)作者對作品進(jìn)行象征、隱喻、意義等內(nèi)涵的注入，即對藝術(shù)作品進(jìn)行編碼，欣賞者要想讀懂藝術(shù)作品需要對其進(jìn)行解碼，探究作品背后的價(jià)值意義。因此，降低了數(shù)字空間藝術(shù)作品內(nèi)容傳達(dá)的準(zhǔn)確性，增加了觀賞者和作品互動的難度?；诳晒┬跃呱碚J(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)表明，虛擬現(xiàn)實(shí)可以通過作品“界面”激起人的目的、意圖、操作等行動上的指令，與觀賞者建立直接的、動態(tài)的、平等的互動關(guān)系，顛覆了以認(rèn)知主義、計(jì)算主義為理論基礎(chǔ)的數(shù)字空間藝術(shù)的間接的審美交互活動。

虛擬現(xiàn)實(shí)界面與身體知覺的直接關(guān)聯(lián)。界面在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中通常指人對工具、物品的操作面，在數(shù)字空間藝術(shù)中界面被看作是空間與參觀者的交互“表面”，它可以是實(shí)體、空氣介質(zhì)或操作界面等，數(shù)字空間藝術(shù)是通過技術(shù)手段營造“仿真”的虛擬現(xiàn)實(shí)空間，藝術(shù)家希望通過基于推理的感知實(shí)在建立虛擬界面與身體感知層面的認(rèn)知，卻難以逾越計(jì)算認(rèn)知的鴻溝。在可供性理論中吉布森曾指出表面所產(chǎn)生的生態(tài)信息，不僅提供給人行動的機(jī)會，還蘊(yùn)含對個(gè)體行為的引導(dǎo)作用，知覺系統(tǒng)能夠共同探測、相互平衡以實(shí)現(xiàn)共同的行為目標(biāo)。通過知覺系統(tǒng)，身體從環(huán)境中感知到不同類型的信息，這些信息本質(zhì)上是由視覺形式、顏色、光線、質(zhì)地、音調(diào)、氣味、味覺、觸覺等組成的復(fù)雜信息位，建立了虛擬實(shí)在界面與身體知覺的直接關(guān)聯(lián)關(guān)系。

數(shù)字空間藝術(shù)的技術(shù)系統(tǒng)通過虛擬現(xiàn)實(shí)表面與身體知覺—行為建立了一個(gè)直接關(guān)聯(lián)的交互系統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)作旨在構(gòu)建觀賞者與藝術(shù)作品的直接的溝通與交流關(guān)系，即直接的感知并引發(fā)直接的行動與情感，這是由于人在自然進(jìn)化過程中儲存在人的基因中的認(rèn)知、行為、文化等層面的適應(yīng)性反應(yīng)，即對人的本能層面和無意識層面的刺激反應(yīng)，其審美活動是去符號化的。

（二）行為維度的主動參與性

傳統(tǒng)藝術(shù)形式注重視覺上的展示效果，以此發(fā)展而來的數(shù)字空間藝術(shù)也存在重視覺、輕交互的“景觀化”現(xiàn)象，“觀眾看似主動參與，實(shí)則是被有計(jì)劃地操縱，這種需求無疑是被主導(dǎo)的、異化的”[4]。基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)注重身體作為知覺整體參與到藝術(shù)體驗(yàn)中，縮短了觀者和藝術(shù)作品的物理距離。通過激發(fā)身體的全身性感知，調(diào)動身體的參與機(jī)制，促進(jìn)觀賞者與藝術(shù)作品進(jìn)行肢體、行為等層面的互動。

數(shù)字空間藝術(shù)的技術(shù)支持增強(qiáng)了空間信息的表現(xiàn)力，使作品能夠全方位地去調(diào)動身體知覺系統(tǒng)，引導(dǎo)肢體動作與行為。知覺系統(tǒng)可直接感知環(huán)境的信息，并做出反應(yīng)，數(shù)字技術(shù)提供了聲、光、電等多維度的技術(shù)手段，將身體處于多感官變換的虛擬空間。動的基礎(chǔ)是情態(tài)即時(shí)發(fā)揮作用，為下一步的情態(tài)知覺提供基礎(chǔ)，每一個(gè)下一步的情態(tài)知覺都?xì)v經(jīng)了一個(gè)知覺的默默整合，聲音、方位來源、支撐感、在空間中的穿越感[5]。

此外，身體知覺對外界環(huán)境具有度量作用，“自始至終從觀察者的鼻子到水平線所增加的距離，以及顯現(xiàn)從地平線直到觀察者鼻子之間距離的運(yùn)動性減少的梯度，實(shí)際上是兩個(gè)限度之間的變量，剛好暗示了知覺中本體感受和外部感受的互補(bǔ)性。自身知覺和環(huán)境感知并行。”[3](116-117)因此，更加明確了人和虛擬空間的關(guān)系是身體參與的，而非純心智的，身體的參與是具有積極性和主動性的動作與行為。數(shù)字空間藝術(shù)的互動性旨在引發(fā)、操縱人的行為，在觀者與作品交流中快速進(jìn)入作品的互動中來，通過身體對動作、行為的直接引導(dǎo)來快速實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，“人們的肉身在虛擬空間里也會有更多回歸”[6]。

（三）情感維度的在場性情景體驗(yàn)

數(shù)字空間藝術(shù)的具身性知覺關(guān)系，影響著人對虛擬現(xiàn)實(shí)空間的情景體驗(yàn)，用全身心的感知去體會數(shù)字空間藝術(shù)，就是身體體驗(yàn)在內(nèi)心留駐的過程，從而將思維和身體隱喻地延伸，與行為者接觸，也是將自己想象成行為者，進(jìn)入行為者的思維和身體，才能感受到身體與藝術(shù)融合的那種情境感覺。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)與身體的生態(tài)交互關(guān)系具有浮現(xiàn)特性，即強(qiáng)調(diào)具身性在場的空間體驗(yàn)，充分調(diào)動個(gè)體內(nèi)在的情感體驗(yàn)，為其提供自由表達(dá)的空間，構(gòu)筑具有靈魂的藝術(shù)環(huán)境。

數(shù)字空間藝術(shù)的行為選擇具有個(gè)體的內(nèi)部驅(qū)動力，即來自心理的驅(qū)動力?！熬呱韯恿C(jī)制的體現(xiàn)需要具體環(huán)境和身體機(jī)制的結(jié)合，在隱喻的環(huán)境中激活相關(guān)的情緒、經(jīng)驗(yàn)表象、概念系統(tǒng)、具身體驗(yàn)等必備要素，并隨著大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的逐漸建構(gòu)完善而得以確定”[7]。情感維度的在場性情景體驗(yàn)關(guān)乎人與空間的情感交互，是身體知覺層面的心靈相通?；诳晒┬跃呱碚J(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人的情感體驗(yàn)是與身體知覺系統(tǒng)直接關(guān)聯(lián)的，具身性情境具有喚醒人的內(nèi)心情感的動力機(jī)制。數(shù)字空間藝術(shù)的在場性情景體驗(yàn)指能調(diào)動人的全身性知覺感受的環(huán)境，“在場的”情景體驗(yàn)在身體與空間打交道的過程中體現(xiàn)出來，通過建立身體與空間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，營造身體層面的現(xiàn)場存在感，從身體層面喚醒內(nèi)在的情感體驗(yàn)。藝術(shù)形式與人的身體知覺相吻合，是具身性數(shù)字空間藝術(shù)創(chuàng)作的前提，與人的情感性相符是具身性數(shù)字空間藝術(shù)的更高層次實(shí)現(xiàn)。

數(shù)字空間藝術(shù)使用技術(shù)化手段營造全空間信息傳遞的界面，促進(jìn)知覺、運(yùn)動和感知技能的整合來調(diào)動行動者的情感體驗(yàn)，通過虛擬環(huán)境的真實(shí)性場景營造，并通過場景的轉(zhuǎn)換模擬真實(shí)環(huán)境中存在的游走過程，實(shí)體空間也化為更有趣的情景空間，用以提升人的在場性體驗(yàn)，體驗(yàn)者通過不斷觀測與判斷空間藝術(shù)的變化，同時(shí)逐步引發(fā)多樣的情景體驗(yàn)。無論個(gè)體的內(nèi)在驅(qū)動力來源于先天或后天，情感的觸發(fā)都是通過身體對環(huán)境的在場性體驗(yàn)而獲得，虛擬現(xiàn)實(shí)的情感性更容易從具身性的知覺體驗(yàn)通達(dá)個(gè)體內(nèi)在，而非通過藝術(shù)家編織的“情感故事”，由于“情感故事”需要個(gè)體的二次解讀，影響其情感傳達(dá)的效度。

三、數(shù)字空間藝術(shù)的生態(tài)交互美學(xué)趨向

數(shù)字技術(shù)的介入使傳統(tǒng)的審美藝術(shù)發(fā)生了變革，傳統(tǒng)的美學(xué)理論不能用于闡明以技術(shù)為實(shí)現(xiàn)方式的數(shù)字空間藝術(shù)的本質(zhì)，也難以預(yù)測未來的美學(xué)取向?；诳晒┬跃呱碚J(rèn)知理解數(shù)字空間藝術(shù)的美學(xué)是生態(tài)語境下的生態(tài)交互美學(xué)，強(qiáng)調(diào)交互過程中虛擬現(xiàn)實(shí)與參與者的身心契合，其審美活動不再區(qū)分主體與客體，將空間—身體—心靈交互的審美過程視為整體事件。其生態(tài)性體現(xiàn)在數(shù)字化的空間藝術(shù)交互性更逼近人的自然性本質(zhì)，其交互的關(guān)系性是自然的適應(yīng)性關(guān)系。

（一）具身性契合的審美特征

基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)將傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)向?qū)徝乐X層面。身體在打開作品的過程中，身體知覺和作品之間相互對話、互相引領(lǐng)，在達(dá)到身體知覺與空間契合的時(shí)空中，作品的美感與意義浮現(xiàn)出來?？晒┬跃呱碚J(rèn)知將數(shù)字空間藝術(shù)的交互審美的非線性特征推向了人和空間合一的高度，將審美從視覺認(rèn)同轉(zhuǎn)向了身體認(rèn)同?；诳晒┬跃呱碚J(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)，通過空間要素建立了身體知覺系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的交互關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制，數(shù)字化空間藝術(shù)把活動的、感知的身體置于深度體驗(yàn)的中心，一面系著欣賞者的認(rèn)知與行為能力，一面系著虛擬現(xiàn)實(shí)媒介，在雙向調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下達(dá)到耦合的狀態(tài)，作品的美感得以實(shí)現(xiàn)。美感突現(xiàn)并不是強(qiáng)調(diào)身體—虛擬現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，而是身體感知、行為能力和虛擬現(xiàn)實(shí)屬性的契合點(diǎn)，即認(rèn)知的形成是主體知覺與虛擬現(xiàn)實(shí)信息的相互制約。

首先，契合有符合、投合之意，身體與空間的契合是生態(tài)交互系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)狀態(tài)，作品通過構(gòu)成要素通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等全身性感官通道傳遞方位、動作引領(lǐng)、情感等信息，使之與觀者的身體達(dá)到運(yùn)動過程中的匹配的狀態(tài)。在身體與環(huán)境之間的相互作用中，吉布森對動作尺度的理解預(yù)測了行為能力與空間的動力學(xué)關(guān)系，具身性契合設(shè)計(jì)是從上手之物到整體的人和空間的關(guān)系，契合的數(shù)字空間藝術(shù)法則延伸到生態(tài)交互關(guān)系的每一個(gè)范疇中。

其次，數(shù)字空間藝術(shù)具有感官統(tǒng)合作用，所謂感官統(tǒng)合是指將知覺系統(tǒng)整合為人的感知和行為的情態(tài)基礎(chǔ)，即知覺整合是一種默默地并即時(shí)起作用的環(huán)境情態(tài)。數(shù)字空間藝術(shù)的技術(shù)媒介為空間藝術(shù)的表達(dá)提供了全知覺的實(shí)現(xiàn)途徑，是身體、意識一起感知的空間藝術(shù)。因此，數(shù)字空間藝術(shù)的審美不僅僅是視覺美層面和多渠道感官層面的，而是從感官統(tǒng)合出發(fā)的身心契合層面的藝術(shù)審美體驗(yàn)。一種浮現(xiàn)在身體和世界的動態(tài)結(jié)構(gòu)中的體驗(yàn)，當(dāng)身體能力與特定的虛擬現(xiàn)實(shí)屬性產(chǎn)生契合關(guān)系，審美活動的機(jī)會就會產(chǎn)生，具身性關(guān)系在身體與虛擬現(xiàn)實(shí)的交互中浮現(xiàn)出來，即觀賞者和數(shù)字空間藝術(shù)在交互瞬間，作品的藝術(shù)美得以呈現(xiàn)，并即刻轉(zhuǎn)入下一個(gè)藝術(shù)美的場景浮現(xiàn)中，也就是說，作品的交互美學(xué)是觀賞者和作品之間的契合關(guān)系。

（二）和諧統(tǒng)一的審美事件

基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字化空間藝術(shù)審美活動的身體知覺參與性，以及身體知覺與情感的聯(lián)結(jié)作用，表明了該藝術(shù)形式的主體與客體的同一性，直接知覺彌合了參與者與藝術(shù)作品的二元結(jié)構(gòu)。同時(shí)，身體拉近了技術(shù)與心靈之間的距離，在交互過程中技術(shù)具有了自律性，其工具作用是一種理性狀態(tài)，最終消融在身體—心靈的聯(lián)通之處。數(shù)字空間藝術(shù)與人之間的生態(tài)交互系統(tǒng)就是審美主體，基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)消弭了主體與客體的二元對立的審美方式，將審美活動指向了交互過程的整體事件。

首先，基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)的美學(xué)思想，徹底顛覆了現(xiàn)代主體性美學(xué)理論，是對主體間性美學(xué)的推動與證實(shí)。知覺參與的交互過程還原了主客體尚未分化的審美狀態(tài)，審美知覺在審美客體和審美主體交互的過程中浮現(xiàn)，在兩者的溝通過程呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的審美狀態(tài)。數(shù)字空間轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的鏡像，數(shù)字空間又以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了主體存在的表征，虛擬現(xiàn)實(shí)的情感化形成了一體的精神境界。

其次，藝術(shù)美在人和數(shù)字空間互惠關(guān)系中顯現(xiàn)，即是一種浮現(xiàn)性的特征。這種互惠關(guān)系作為載體的藝術(shù)形式所產(chǎn)生的感官體驗(yàn)是豐富、深刻、富于意義的。觀賞者的身心與數(shù)字空間在交互的瞬間融為一體，數(shù)字空間已不是身體的外化物。數(shù)字空間藝術(shù)以具身感知為途徑溝通主體與客體之間的鴻溝，通過建立身體、心靈與空間的直接關(guān)聯(lián)的和諧關(guān)系，使身心與空間產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的空間審美體驗(yàn)。

最后，基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字化空間藝術(shù)創(chuàng)作要做到創(chuàng)作者和欣賞者的相互理解，創(chuàng)作者需要多維度地了解大眾的需求。具身性的數(shù)字空間使人們拾取環(huán)境信息時(shí)也拾取了關(guān)于自身的信息，自身知覺伴隨外部知覺，身體實(shí)在這一現(xiàn)實(shí)概念，不同于純粹的意識也不同于自在的物質(zhì)，而是溝通兩者之間的“身體中介”，不是知覺的對象，而是知覺通向超越知覺者的開始之處，身體—心靈—空間環(huán)境便統(tǒng)一在一起。數(shù)字空間藝術(shù)構(gòu)筑虛擬現(xiàn)實(shí)既不是目的性行為，也不是表現(xiàn)性行為，而是重建通向心靈深處的虛擬實(shí)在的整體事件。

（三）生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)審美關(guān)照

藝術(shù)審美活動強(qiáng)調(diào)在審美過程中找到自我認(rèn)同，與傳統(tǒng)的藝術(shù)追求作者精神層面的主觀表達(dá)不同，“數(shù)字時(shí)代將人自身數(shù)字化，將自我意識數(shù)字化，從而形成外在于自我的數(shù)字自我，使人的身份和自我認(rèn)同得到新的實(shí)現(xiàn)”[8]?；诳晒┬跃呱碚J(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)與觀賞者通過身體層面實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，觀賞者進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)便以某種特定的身份參與到了虛擬空間中，身體時(shí)刻與內(nèi)在的自我相連接，感知、共情、動作、行為通過身體和意識連接在了一起，肉體—精神在更高層面上和諧統(tǒng)一，此刻，自我、本我、超我同時(shí)在場。

基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)遵循的生態(tài)交互原則強(qiáng)調(diào)人的行為與情感發(fā)生的自然性。自然行為是指人的無意識的行為，美的體驗(yàn)是人與自然長期交往的適應(yīng)性體驗(yàn)，正如可供性所揭示的審美體驗(yàn)與人的直接本能反應(yīng)相關(guān)，才能達(dá)到感官的愉悅。動作、行動、行為是交互的實(shí)現(xiàn)路徑，而他們自然性的發(fā)生則會引發(fā)人的愉悅的審美體驗(yàn)。空間審美不僅僅囿于形式層面，更深層的意蘊(yùn)在于人在空間中的審美活動體驗(yàn)?？晒┬跃呱碚J(rèn)知將審美活動深入人的自然天性中，而不受限于對自然表象的模仿與再現(xiàn)。人們通常把藝術(shù)美學(xué)解讀為視覺愉悅，并嘗試通過對個(gè)人偏好揭示人的視覺審美規(guī)律，可供性具身認(rèn)知則認(rèn)為審美過程是在具身交互層面的實(shí)現(xiàn)，知覺－行為層面的適宜、舒適是審美體驗(yàn)的重要考量因素，數(shù)字空間藝術(shù)的審美應(yīng)建立在自然行為之上。

基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)參與者的主觀體驗(yàn)與認(rèn)同，更貼近于人們深層次精神層面的藝術(shù)形式，喚醒集體意識?；诳晒┬跃呱碚J(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)對集體意識的喚醒是生態(tài)交互作用下對人的自然情感的觸動，將人的自然情感視為藝術(shù)審美的本源?！昂詹髟谩锌蚣堋汀疅o框架’區(qū)別人工修飾的美和自然美，并指出‘無框架’可使人們?nèi)谌肴康膶徝荔w驗(yàn)。人們會莫名地對江河、大海、山川、森林有無比的熱愛，可供性揭示了人類的自然本性會對自然的形狀表現(xiàn)出特別的熱愛”[9]。數(shù)字技術(shù)可在人工環(huán)境中營造虛擬的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人工環(huán)境難以恢復(fù)與實(shí)現(xiàn)的身臨其境的審美體驗(yàn)，喚醒人對自然美的向往與融入，數(shù)字空間藝術(shù)通過知覺搭建了人與外界的情感聯(lián)系，所營造的具身性情境具有喚醒人的內(nèi)心情感的動力機(jī)制，無論個(gè)體的內(nèi)在驅(qū)動力來源于先天或后天，情感的觸發(fā)都是通過身體對環(huán)境的直接體驗(yàn)通達(dá)個(gè)體內(nèi)在，當(dāng)數(shù)字空間藝術(shù)調(diào)動了人的自然情感，人的意識與空間融為一體，實(shí)現(xiàn)了人與想象之間的對話，重新找回長久以來被忽視的自然可供性，即自然是一切行動、情感的根源。

結(jié) 論

基于可供性具身認(rèn)知的數(shù)字空間藝術(shù)是一種生態(tài)交互關(guān)系下的審美活動，是無意識層面的主動性、在場性的審美體驗(yàn)，主張通過非物質(zhì)手段將藝術(shù)審美回歸于人的自然本性?？晒┬缘木呱硇钥臻g體驗(yàn)?zāi)苷先硇灾X、協(xié)調(diào)審美要素，將人類的想象以直觀體驗(yàn)呈現(xiàn)，從身體知覺層面構(gòu)建自我認(rèn)同，建立身體和心靈的歸屬感。通過可供性具身認(rèn)知理論充分挖掘了數(shù)字空間藝術(shù)的人文價(jià)值，為數(shù)字空間藝術(shù)的創(chuàng)作者提供了一種全新的思考角度，重構(gòu)人與技術(shù)、人與環(huán)境、人與自然的和諧共生關(guān)系。