陳 寶，熱合木吐拉·艾山

(新疆大學 a.馬克思主義學院，b.西北少數(shù)民族研究中心，烏魯木齊 830046)

“現(xiàn)實的人”的概念并不是馬克思的首創(chuàng)，而是費爾巴哈針對“抽象的人”提出的一個與之相對應的哲學范疇。但費爾巴哈“從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’”[1]530。也就是說，費爾巴哈強調(diào)的“人”只是一種感性的、對象性的自然存在，是對“現(xiàn)實的人”的自然生理和心理屬性的確證。而馬克思從唯物史觀的現(xiàn)實生成邏輯出發(fā)，將“現(xiàn)實的人”作為這一邏輯生成的前提，并將其作為人的本質(zhì)觀的研究對象?！艾F(xiàn)實的人”的哲學概念是馬克思主義人學的重要理論基石，其內(nèi)在包含著“現(xiàn)實的人”的動態(tài)生成過程。這個過程的前提一定是與現(xiàn)實社會歷史發(fā)展相結合的超越“抽象的人”的“現(xiàn)實的人”，而這個過程的路徑必然是“現(xiàn)實的人”對一切異己力量的超越并全面占有人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，完成由“自我實現(xiàn)”向“實現(xiàn)自我”的轉(zhuǎn)向。事實上，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展可以表現(xiàn)為“自我”與“實現(xiàn)”的相互構建，即“自我”作為主體對具有價值結果的“實現(xiàn)”的認知、判斷和遵循與具有價值結果的“實現(xiàn)”對主體“自我”的指導、確證和展現(xiàn)。也就是“現(xiàn)實的人”將“自我實現(xiàn)”作為奮斗導向進而達到“實現(xiàn)自我”的過程和將“實現(xiàn)自我”作為努力的目標進而開展“自我實現(xiàn)”的奮斗過程。而這都需要馬克思主義人學指導，使“自我實現(xiàn)”得以合理建構，使“實現(xiàn)自我”得以有效確證，從而為“現(xiàn)實的人”成為“自由的人”的發(fā)展路徑提供科學指導。

一、馬克思主義人學建構下的“現(xiàn)實的人”的“自我實現(xiàn)”

“現(xiàn)實的人”的“自我實現(xiàn)”是一種尚未達到“實現(xiàn)自我”的運動狀態(tài)，也是一種正在展開的理論形態(tài)，它既是“現(xiàn)實的人”通過實踐來趨向“實現(xiàn)自我”的奮斗過程，也是“現(xiàn)實的人”開展實踐活動的理論導向?！白晕覍崿F(xiàn)”作為“實現(xiàn)自我”的前提條件和奮斗過程，其本身并不是“自我”與“實現(xiàn)”兩個詞組的機械疊加，而是在結合中構成了一個全新的、獨立的和復雜的概念，并形成了深邃的含義。這個含義并不會只停留在靜態(tài)的“現(xiàn)實的人”的“自我實現(xiàn)”的理論概念層面，而是必將趨向于動態(tài)的“現(xiàn)實的人”的“自我實現(xiàn)”的實踐奮斗過程，這個過程的主體必然是“人”?！艾F(xiàn)實的人”的自我實現(xiàn)過程體現(xiàn)出來的正是其發(fā)展路徑，而作為這一發(fā)展路徑的“自我實現(xiàn)”必然需要從馬克思主義人學角度對其進行合理建構，從而構建起“現(xiàn)實的人”作為“主體的人”“本體的人”和“自由的人”的理論內(nèi)容，為“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)自我提供理論支持，明確奮斗方向。

(一)“自我實現(xiàn)”是“本體的人”的內(nèi)在趨向

“本體的人”是“現(xiàn)實的人”的有效確證?！氨倔w的人”之所以是“現(xiàn)實的人”，不僅在于他是有肉體、有生命的物質(zhì)性存在，還在于他始終處于客觀的社會歷史發(fā)展之中?？陀^的社會歷史發(fā)展使“本體的人”(超越了彼此的單一和孤立，走向了相互的聯(lián)系和發(fā)展，從而使人)不再是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2]153。這個“發(fā)展過程中的人”必然是聯(lián)結單個人的群體人，也勢必是立足自然人的社會人，而“現(xiàn)實的人”正是在“本體的人”的單個人和群體人的統(tǒng)一中，在自然屬性和社會屬性的結合中獲得的真正確證?！氨倔w的人”作為“現(xiàn)實的人”，他既不能脫離群體單獨存在，也不能擺脫社會性而回歸到自然性，脫離群體的單個人必定是抽象的、孤立的人，而徹底擺脫社會性的自然人也必然會由“真正發(fā)展的動物”走向動物本身。“本體的人”對“現(xiàn)實的人”的有效確證就體現(xiàn)在“現(xiàn)實的人”作為“本體的人”有“個體”和“群體”之分，而“現(xiàn)實的人”的自我實現(xiàn)必然需要在立足自然屬性和社會屬性的單個人的自我實現(xiàn)和群體人的自我實現(xiàn)中進行考察?！艾F(xiàn)實的人”的自我實現(xiàn)必然是單個人的自我實現(xiàn)和群體人的自我實現(xiàn)的統(tǒng)一。從單個人的自我實現(xiàn)來看，失去了單個人的自我實現(xiàn)就失去了群體自我實現(xiàn)的可能，單個人作為構成社會和類群的“活的細胞”，其自我實現(xiàn)內(nèi)容、水平和程度必然需要立足人的社會性并從現(xiàn)實社會和整個類群中尋根，要顧及類群、社會和國家的群體意志和集體利益，使單個人的自我實現(xiàn)擺脫自我的自私自利，趨向于一種超越極端個人主義和精致利己主義并確保個體合理發(fā)展的一種自我實現(xiàn)。從群體的自我實現(xiàn)來看，失去了群體自我實現(xiàn)的個體自我實現(xiàn)就失去了自我實現(xiàn)的最終意義，群體和社會的自我實現(xiàn)必然是個體自我實現(xiàn)的最終目的和有效保障，個體的意志、力量和利益只有融入群體中才會發(fā)揮真正的價值。但并不是說群體的自我實現(xiàn)就要犧牲個體的自我實現(xiàn)，群體的自我實現(xiàn)并不是一種片面、單一強調(diào)個體自我實現(xiàn)要一切為他人、為群體和為社會的利他主義型的自我實現(xiàn)，“而是一種融個體與群體于一體的‘公私兼顧型’”[3]的自我實現(xiàn)。因此，作為“現(xiàn)實的人”的發(fā)展路徑，其自我實現(xiàn)必須要把握好個體與群體自我實現(xiàn)的內(nèi)在趨向，實現(xiàn)人的發(fā)展路徑的合理化和科學化。

(二)“自我實現(xiàn)”是“主體的人”的自我生成

“主體的人”是“現(xiàn)實的人”的客觀佐證。人是社會歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的主體力量，他的全部活動歸根結底是為了單個人的生存發(fā)展和整個人類社會的延續(xù)進步展開的。“現(xiàn)實的人”在改造客觀世界來滿足自身和類群延續(xù)發(fā)展的同時，也改造了自我本身，在改造客觀世界和改造自我的統(tǒng)一中不斷自我生成，即不斷擺脫外在條件的限制和異己力量的束縛來滿足各種發(fā)展的需要，推動客觀社會的接續(xù)發(fā)展。同時，又在改造自我的過程中不斷發(fā)揮人的潛在力量，強化人的主體地位，全面占有人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“現(xiàn)實的人”作為“主體的人”，其自我生成的過程是其自我實現(xiàn)的重要體現(xiàn)。因此，在考察“主體的人”的自我實現(xiàn)過程中理應從主體和客體兩個角度去把握，從人的主體性和主觀能動性兩個方面去進行?！艾F(xiàn)實的人”作為“主體的人”必然擁有主體性和主觀能動性，其自我實現(xiàn)的建構和完成也需從這兩個方面進行考察?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”的自我實現(xiàn)過程就是主體性的人自覺發(fā)揮主觀能動性并通過積極的實踐活動使主觀精神意志轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量的過程。這個過程的前提必然是“自我實現(xiàn)”的合理建構，即從人的主體性和主觀能動性出發(fā)，結合客觀實際需要來構建起符合人實現(xiàn)自我的路徑。從“現(xiàn)實的人”的主體性來看，主體性是主客關系中與客體性相對的人的屬性，自我實現(xiàn)過程實際上就是人在主客關系中不斷銘寫和確證的過程，即主體性的人在尊重客觀規(guī)律的基礎上，通過主體性意識的日趨覺醒和主體性需要的日益豐富進而開展主體性人的自我實現(xiàn)過程。在這個過程中，人的自我實現(xiàn)必將是符合客觀實際和社會發(fā)展的自我實現(xiàn)。從“現(xiàn)實的人”的主觀能動性來看，人的自我實現(xiàn)首先表現(xiàn)為人對自我實現(xiàn)的需要，這是人充分發(fā)揮主觀能動性來開展自我實現(xiàn)的內(nèi)在動力和必要前提，也是確證人的現(xiàn)實性的重要體現(xiàn)。人作為有意識的類存在物，其自我實現(xiàn)過程實際上就是自我意識和內(nèi)在需要的客觀外化和實踐呈現(xiàn)，是在當下和未來兩個向度中表現(xiàn)出來的主觀符合客觀的實際需要，而這些需要的不斷滿足過程一定程度上就是人的自我實現(xiàn)過程。因此，“現(xiàn)實的人”作為“主體的人”，其自我實現(xiàn)的有效建構必須合理把握人的主觀能動性，在尊重客觀實際的基礎上，使自我實現(xiàn)在二者統(tǒng)一于人的自我生成中有效實現(xiàn)。

(三)“自我實現(xiàn)”是“自由的人”的本質(zhì)體現(xiàn)

“自由的人”是“現(xiàn)實的人”的目的旨歸。實現(xiàn)人的徹底解放和自由發(fā)展是馬克思主義人學的最終目的?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”就應該追求現(xiàn)實的價值目標，即發(fā)展成為“自由的人”。人的自由問題是隨著“現(xiàn)實的人”作為“主體的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人從自然界分化出來，其生存和發(fā)展就勢必面臨著同整個自然和社會的關系問題，而“在自然界、社會的客觀規(guī)律和必然性面前，人能不能達到自己本性和本質(zhì)力量的自我實現(xiàn)”[4]，就成為所謂的自由問題。從這個角度上講，自由的實現(xiàn)必然需要以勞動實踐為手段，這是現(xiàn)實的主體通過該手段來開展自我實現(xiàn)的過程。這個過程表現(xiàn)出來的是自然的客觀必然性與人的主觀能動性在實踐層面上的包容發(fā)展，是社會存在的必然性與人的主體性的和諧共生，也是歷史發(fā)展的客觀性與人的歷史主動性的辯證統(tǒng)一，并在這些關系的整體發(fā)展中使人的“自我實現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“實現(xiàn)自我”?？梢哉f，“自由的人”是“現(xiàn)實的人”的目的追求，它勢必要在以勞動實踐為方式的自我實現(xiàn)過程中得以最終實現(xiàn)，而自我實現(xiàn)必然會成為確證“自由的人”的本質(zhì)體現(xiàn)。實際上，人的發(fā)展就是人的自我實現(xiàn)過程，即從“自我實現(xiàn)”走向“實現(xiàn)自我”，也就是走向“自由的人”。但作為“實現(xiàn)自我”的前提，“自我實現(xiàn)”需要在馬克思主義人學指導下進行科學建構，這就需要合理把握人的自由與發(fā)展的關系。人的自由是人的發(fā)展的最終結果，人的發(fā)展是人的自由的必經(jīng)過程，而人的自由發(fā)展則是社會歷史發(fā)展的客觀必然。從人的自由方面來看，人的自由不是無限制的絕對自由，它會受到自然條件、社會規(guī)約和自身局限的影響，而對于人的自我實現(xiàn)來講，人的自由的實現(xiàn)不是一蹴而就的，它是量的積累達到的質(zhì)的飛躍，是承接歷史發(fā)展而走向歷史必然的趨向。從人的發(fā)展方面來看，人的發(fā)展不是脫離客觀社會歷史條件的抽象發(fā)展，也不是趨于絕對靜止的僵死發(fā)展，人的發(fā)展有內(nèi)在的條件、目的、內(nèi)容、方式和結果，并隨著客觀條件的持續(xù)改變和人的需要的豐富發(fā)展而變化發(fā)展，從而呈現(xiàn)出階段性和動態(tài)性的統(tǒng)一。因此，“現(xiàn)實的人”作為追求“自由的人”，其自我實現(xiàn)的建構就要合理把握自由與發(fā)展的關系，使其在追求自我實現(xiàn)中能夠遵循客觀規(guī)律，不斷趨向人的自由發(fā)展。

二、馬克思主義人學確證下的“現(xiàn)實的人”的“實現(xiàn)自我”

“實現(xiàn)自我”是馬克思主義人學視域下“現(xiàn)實的人”追求的目標趨向，也是發(fā)展路徑的最終結果?！艾F(xiàn)實的人”的自我實現(xiàn)過程實際上是對人的本質(zhì)的全面獲得和占有過程，而“現(xiàn)實的人”的“實現(xiàn)自我”則是通過“自我實現(xiàn)”所達到的一種理想狀態(tài)，并呈現(xiàn)出“現(xiàn)實的人”向“自由的人”的轉(zhuǎn)向，從而使人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，獲得自身的徹底解放?！皩崿F(xiàn)自我”是馬克思主義人學的終極關懷和追尋的一種理想結果，是人類發(fā)展的內(nèi)在趨向和社會歷史發(fā)展的必然結果。“實現(xiàn)自我”作為“現(xiàn)實的人”的追求目標和理想結果，必然需要馬克思主義人學的確證。而對“實現(xiàn)自我”的確證，實際上就是對人的本質(zhì)的證明，即從“人的需要”“人的實踐”和“人的關系”出發(fā)去衡量“現(xiàn)實的人”需要的滿足程度、實踐發(fā)揮程度和關系合理建構狀況，從而有效地確證人的實現(xiàn)情況。

(一)“實現(xiàn)自我”是“人的需要”的充分滿足

“人的需要”的充分滿足是“實現(xiàn)自我”的重要體現(xiàn)。人的需要是現(xiàn)實的需要，而不是不切實際的抽象需要，人的現(xiàn)實性勢必要表現(xiàn)為人的現(xiàn)實需要，這是人的發(fā)展規(guī)律的客觀必然。馬克思在立足人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的基礎上，將人的需要分為自然需要、社會需要和精神需要，這三種需要不僅構成了人的現(xiàn)實需要，也成為確證客觀世界現(xiàn)實性的重要方面?！艾F(xiàn)實的人”的自我實現(xiàn)過程實際上就是人的現(xiàn)實需要的不斷滿足過程，是人的內(nèi)在需要不斷通過實踐活動外化為現(xiàn)實物質(zhì)力量的過程，人的“實現(xiàn)自我”正是在三種需要統(tǒng)一下的現(xiàn)實需要的不斷外化發(fā)展的動態(tài)中實現(xiàn)的。從人的自然需要來看，人的自然需要是人成為現(xiàn)實的、社會的和歷史的人的必然前提，即表現(xiàn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531，進而“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531的需要，而這無不需要直接或間接地從客觀外在的自然中獲取?！艾F(xiàn)實的人”的“一切社會關系發(fā)展的內(nèi)在動力和主要原因是人的不斷發(fā)展的自然需求”[5]。正是出自這種滿足人生存本身的自然需求不斷促使人去改造客觀自然，并推動現(xiàn)實社會的發(fā)展。因此，自然需要的充分滿足是“實現(xiàn)自我”的基本保障。從人的社會需要來看，人的社會需要是人的本質(zhì)和社會屬性的充分體現(xiàn)。“現(xiàn)實的人”作為社會的人自然擁有人的社會屬性，人的需要對于社會的人而言表現(xiàn)出來的就是社會需要。人的社會需要對于推動人的社會化發(fā)展以及客觀社會本身的進步具有重要意義，即體現(xiàn)在人的社會需要的產(chǎn)生、滿足到新的產(chǎn)生的動態(tài)發(fā)展是推動客觀社會不斷接續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。從人的精神需要來看，人的精神需要是對人的物質(zhì)需要的豐富發(fā)展，它勢必會表現(xiàn)為物質(zhì)需要滿足基礎上的精神追求，精神追求的前提必然是精神需要，而精神需要一定程度上就表現(xiàn)為對精神產(chǎn)品的需要，即對藝術、哲學和法律等的需要，而這些精神產(chǎn)品是確證人的需要的重要產(chǎn)品?！叭说男枰钡囊饬x在馬克思看來就是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”[6]，而這一意義的實現(xiàn)與確證是在人的自然需要、社會需要和精神需要的統(tǒng)一滿足下完成的，而三者統(tǒng)一滿足下的“現(xiàn)實的人”必然也會達到“實現(xiàn)自我”的理想狀態(tài)。

(二)“實現(xiàn)自我”是“人的實踐”的有效發(fā)揮

“人的實踐”的有效發(fā)揮是“實現(xiàn)自我”的重要手段?！艾F(xiàn)實的人”是一種社會實踐的存在，人在實踐過程中將內(nèi)在需要外化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，把人以外的一切存在變成與主體自我相對的客體存在和改造對象。馬克思指出，勞動過程是“人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化”[7]，而這個變化表現(xiàn)出來的是人將自身的知識、技能和意圖等本質(zhì)力量物化到客體對象中進而實現(xiàn)對客體對象的徹底獲得、占有和享用的目的?？梢哉f，人的“實現(xiàn)自我”是以勞動實踐為方式將自身內(nèi)在的本質(zhì)力量物化為外在的客觀實在，并在進一步實現(xiàn)對人的本質(zhì)力量的確證中實現(xiàn)的。人的實踐就是實踐活動的對象化過程，實踐的產(chǎn)品也就是對象化的實踐。從這個角度講，“實現(xiàn)自我”必然需要通過實踐活動的對象化和對象化的實踐來確證。馬克思在全面考察人的本質(zhì)的基礎上，將人的實踐活動分為三個基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)新和改造社會關系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐，它們的充分開展將從不同方面確證人的“實現(xiàn)自我”。從生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐來看，馬克思認為這樣的實踐是人獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料的唯一途徑，也是“實現(xiàn)自我”的物質(zhì)基礎，更是創(chuàng)造歷史的第一個前提。人在為歷史的發(fā)展積蓄物質(zhì)基礎的同時，也在不斷通過改造客體來確證自身的本質(zhì)力量，充分認識和利用客觀規(guī)律，實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，達到自我的理想狀態(tài)。從創(chuàng)新和改造社會關系的實踐來看，客觀世界的復雜性使人若不“以一定的方式共同活動和互相交換其活動”[2]340就無法開展生產(chǎn)實踐。為了開展生產(chǎn)實踐，人必然會形成一定的交往活動，建立一定的社會關系，包括政治關系、經(jīng)濟關系和文化關系等。這些關系隨著實踐的開展而產(chǎn)生，同時又完美融入實踐分工中，并在規(guī)?；a(chǎn)、勞動性聯(lián)合和科學性協(xié)作的實踐活動中確證著人的實現(xiàn)。從創(chuàng)新精神文化的實踐來看，精神文化的創(chuàng)造主要表現(xiàn)為精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，即包括哲學、藝術和詩歌等。這些精神文化產(chǎn)品不是憑空出現(xiàn)的，它們的創(chuàng)造需要以實踐方式為手段，以實踐的經(jīng)歷、需要和發(fā)展為依據(jù)來實現(xiàn)。精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造越豐富，人的實踐就越能得到有效發(fā)揮，而人的“實現(xiàn)自我”正是在這三種實踐基本類型的充分發(fā)揮中證實的。

(三)“實現(xiàn)自我”是“人的關系”的合理建構

“人的關系”的合理建構是“實現(xiàn)自我”的重要條件。“現(xiàn)實的人”之間的關系是人的本質(zhì)的核心，也是人實現(xiàn)自我必須關切的內(nèi)容。馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵1]3“馬克思理解世界的基本的本體論方案，像黑格爾一樣，是內(nèi)部關系?！瓕︸R克思而言，每種事物都是由它的關系的總體構成的”[8]，而人也不例外。馬克思從人的關系角度出發(fā)對人開展了合理分析，并證明了自由主義下的抽象個體觀念的錯誤性?！艾F(xiàn)實的人”之間的關系既有作為自然人的生物性關系，包括血緣關系和遺傳關系等，也有作為社會人的社會關系，包括統(tǒng)治關系、交換關系和文化關系等。社會關系作為人更主要的關系，是人區(qū)別于動物的重要表現(xiàn)?！艾F(xiàn)實的人”之間的社會關系性質(zhì)不僅決定著人的本質(zhì)，同時也決定著社會的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！盵9]24也就是說，人的社會關系和社會聯(lián)系構成了人的本質(zhì)，而人在追求人的本質(zhì)的現(xiàn)實活動中也在不斷創(chuàng)造和形成著社會本質(zhì)，社會本質(zhì)既規(guī)定著人的本質(zhì)，同時又是在人追求自身本質(zhì)的活動聯(lián)系中形成的，因此只有當單個人的意志走向合意、單個人的力量成為合力和單個人的工作變?yōu)楹献鲿r，社會本質(zhì)才會真正形成并趨向合理，人的本質(zhì)才會被真正占有。從這個角度來講，人的實現(xiàn)自我必須建立在單個人之間的合理關系上，即建立在人的自由得到保障、尊嚴得以彰顯和勞動得到推崇之上。而在資本主義社會，人的自由早已成為一種“孤立的、自我封閉的單子的自由”[1]40，人的尊嚴和人的勞動也會在“一個人本身對另一個人來說是某種沒有價值的東西”[9]37中消失和異化。人的實現(xiàn)自我必將在“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]的聯(lián)合體中實現(xiàn)，也勢必會在“人們將彼此把對方視為目的而不是手段”[11]的人的關系中得以確證，而這樣的聯(lián)合體必定會在為人實現(xiàn)自我提供條件和持續(xù)發(fā)展著的社會主義科學道路上有序推進并最終實現(xiàn)。

三、馬克思主義人學路徑下的“現(xiàn)實的人”的“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”

“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”是馬克思主義人學視域下“現(xiàn)實的人”發(fā)展路徑的具體體現(xiàn)。“現(xiàn)實的人”的發(fā)展路徑實際表現(xiàn)為從“自我實現(xiàn)”到“實現(xiàn)自我”的發(fā)展過程?！白晕覍崿F(xiàn)”作為“實現(xiàn)自我”的起點開端和追尋過程勢必需要在馬克思主義人學構建下建立起“現(xiàn)實的人”作為“主體的人”“本體的人”和“自由的人”開展自我實現(xiàn)的應有內(nèi)容，為人的實現(xiàn)自我指明方向。同時，“實現(xiàn)自我”作為“自我實現(xiàn)”追尋的目的和結果也必然需要在馬克思主義人學的確證下對“人的需要”“人的實踐”和“人的關系”進行充分滿足，為人的自我實現(xiàn)找到最終歸宿。而“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”作為“自我實現(xiàn)”向“實現(xiàn)自我”的凝聚新生過程，自然需要在馬克思主義人學路徑下得以實現(xiàn)，即在需要與發(fā)展的辯證統(tǒng)一中、在主體與客體的交互生成中和在個體與社會的和諧共生中有效實現(xiàn)。

(一)“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”應在需要與實踐的辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)

“自我實現(xiàn)”應在人的需要與人的實踐的辯證統(tǒng)一中走向“實現(xiàn)自我”。人的需要與人的實踐不可分割，人的需要是人的實踐的動機和目的，人的實踐是人的需要的物化和呈現(xiàn)。離開了人的需要的實踐是空洞的、無意義的和毫無價值的，而離開了人的實踐的需要是抽象的、停滯的和無任何實現(xiàn)可能的?！艾F(xiàn)實的人”正是由于需要才不斷驅(qū)使自己開展有意義的實踐活動，且這一實踐活動以及實踐活動形成的產(chǎn)品不僅可以確證自己的本質(zhì)，努力趨近“實現(xiàn)自我”的目標，同時也可以在自我需要的物化中認識到“在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品”[9]37，從而“在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)”[9]37。也就是說，人的需要與人的實踐是同一過程的兩個方面，人的需要的滿足就是人的需要的實踐物化，它不僅能滿足自身的需要，也能滿足他人的需要，因此它既是人自身本質(zhì)的有效確證，也是其他一切人的本質(zhì)的有效補充和證明。但人的需要和人的實踐具有二重性，即人的合理需要和不合理需要決定實踐的方向、內(nèi)容和結果。因為在馬克思看來，“資本主義社會本質(zhì)決定了它必然要不斷喚起人們的某些不必要的，促使人們墮落的需要”[12]，從而阻礙人的本質(zhì)和社會本質(zhì)的真正獲得和占有，加快資本主義的消亡，加速“自由人的聯(lián)合體”的形成?！艾F(xiàn)實的人”的需要滿足和滿足需要的實踐活動又會不斷產(chǎn)生出新的需要，而這個不斷凝聚新生的過程又會不斷轉(zhuǎn)化成促使人持續(xù)趨向“實現(xiàn)自我”的內(nèi)在動力。因此，馬克思主義人學路徑下“現(xiàn)實的人”的“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”必然會在追求合理的需要中不斷提升自身的各種實踐能力，在不斷滿足自身和他人的需要中走向“實現(xiàn)自我”。

(二)“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”應在主體與客體的交互生成中實現(xiàn)

“自我實現(xiàn)”應該在主體與客體的交互生成中走向“實現(xiàn)自我”。主體與客體不可分割、互為前提。失去了客體的主體，就失去了維持主體自身永恒發(fā)展的物質(zhì)基礎，主體也就無法發(fā)展，更不能趨向于“實現(xiàn)自我”；而失去了主體的客體，其滿足主體的價值屬性就會失去意義，客體的概念和其所對應的屬性就會消失。主體和客體的交互生成是“現(xiàn)實的人”發(fā)展的永恒機制。“現(xiàn)實的人”的“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”是在不同層面的主客體關系(人與人、人與社會和人與自然等)構成的復雜關系網(wǎng)絡中，通過現(xiàn)實的、感性的活動將人的本質(zhì)力量對象化的過程?，F(xiàn)實的、感性的活動將主體和客體聯(lián)結起來，使主客之間相互敞開、交互作用和互相成就，實現(xiàn)彼此間的雙向發(fā)展。“現(xiàn)實的人”通過“本質(zhì)力量對象化”的客觀活動改變著客觀存在，并使客觀存在按照人的需要不斷“人化”。人在作用于客體并不斷使其朝著滿足和確證自身需要的方向發(fā)展的過程中，這些“人化”了的客體也會不斷影響著主體，使主體的感覺、需要、認識和實踐得到進一步提升，使主客關系趨向于更加廣泛、復雜和深刻的領域來開展新的交互作用、雙向構建和協(xié)同發(fā)展，從而使主體與客體不斷更新，“構成‘人的本質(zhì)力量對象化’與‘自然人化’永遠攀升的雙螺旋”[13]，而“實現(xiàn)自我”必然是在這一“永遠攀升的雙螺旋”中不斷趨近于實現(xiàn)的。實際上，“現(xiàn)實的人”與客觀對象的交互關系同人與人以及人與社會之間的關系是一致的。人既是從自我出發(fā)看待一切事物的主體，也是被其他人看待的客體，這就使人與人之間必然形成一定的社會關系和產(chǎn)生一定的社會交往形式，并在不斷開展自我實現(xiàn)的同時，也通過其他人的實現(xiàn)來進一步確證自身的本質(zhì)?！叭伺c對象、與他人的主客交互作用必然會要求并最終發(fā)展到主體間性關系”[13]，從而使“現(xiàn)實的人”之間的社會交往組織形式和協(xié)助機制得到高度發(fā)展，并打破現(xiàn)實社會中的隔絕、封閉和沖突走向交互、共構和和諧，使人類所處的社會走向和諧，人類命運共構成一個整體，人類歷史發(fā)展成為世界歷史，最終實現(xiàn)人與人、人與社會和人與自然的高度交互、和諧共生，使人在主客交互生成中成為真正自由發(fā)展的人。

(三)“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”應在個體與社會的和諧共生中實現(xiàn)

“自我實現(xiàn)”應在個體與社會的和諧共生中走向“實現(xiàn)自我”。社會是人的社會，人是社會的人?！艾F(xiàn)實的人”總是生活在現(xiàn)實社會之中并作為唯一“活的細胞”而存在，同時也在不斷通過客觀現(xiàn)實活動去維持現(xiàn)狀和形成新的社會，從而維護著人類存在的必然形式?！艾F(xiàn)實的人”既是自然存在物，更是社會存在物，人的自然屬性使人以個體的形式存在于客觀世界之中，而人的社會屬性決定了人必然是超越自然個體而走向社會聯(lián)合的現(xiàn)實存在。這個聯(lián)合的過程正是社會形成的過程，這個聯(lián)合的高度發(fā)展必然會形成“自由人的聯(lián)合體”。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]135單個人只有在復雜的、豐富的和不斷變化的社會關系的規(guī)定中，其本質(zhì)才會被真正獲得、占有和確證，現(xiàn)實的社會才會形成、發(fā)展和更新。可以說，社會是單個人之間相互交往的產(chǎn)物，是一個有機的、現(xiàn)實的和動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。單個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是有機統(tǒng)一、互為前提和相互助益的。單個人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，單個人作為社會存在物，必然以社會的形式而存在，即表現(xiàn)為空間上的一定數(shù)量的人的共同活動和時間上的一代代人的接續(xù)奮斗。社會作為人在時間和空間兩個維度中的產(chǎn)物，必然會超越人的個體生命和活動的局限性并不斷在動態(tài)發(fā)展的歷史進程中傳承下去，向著“自由人的聯(lián)合體”不斷凝聚新生。單個人的自我實現(xiàn)必然會推動社會的自我實現(xiàn)，而社會的自我實現(xiàn)也必然體現(xiàn)著單個人的共同意志。因此，個體的“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”必然要在社會中尋根，個體的價值趨向、客觀認知、發(fā)展需要和實踐活動只有同社會發(fā)展的一般規(guī)律、客觀實際、必然趨勢和內(nèi)在需要相吻合，才會在推動社會進步中成就自我，在現(xiàn)實社會不斷趨近于“自由人的聯(lián)合體”，成為真正的“自由個體”。而社會作為個體間交往關系的產(chǎn)物，是最復雜、最高級的有機系統(tǒng)，勢必發(fā)揮自身組織和調(diào)節(jié)的功能，構建起指導和約束個體追求實現(xiàn)的制度規(guī)范，引導和規(guī)約個體的自我實現(xiàn)活動，使其與社會發(fā)展同向同行，并在遵循社會發(fā)展規(guī)律的過程中尋根個體實現(xiàn)的客觀規(guī)律，推動自我與社會走向?qū)崿F(xiàn)。

四、結論

“現(xiàn)實的人”是馬克思主義人學的邏輯起點，其發(fā)展路徑，即從“自我實現(xiàn)”到“實現(xiàn)自我”更是馬克思主義人學追尋的目標。人的自我實現(xiàn)在某種程度上就表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”作為“主體的人”“本體的人”和“自由的人”其自身本質(zhì)的、內(nèi)在的和必然的發(fā)展趨向。這一趨向必然會促使人不再受制于自己創(chuàng)造和存在的外部力量，達到實現(xiàn)自我的理想狀態(tài)。這個理想狀態(tài)必然是人的需要的充分滿足、人的實踐的有效發(fā)揮和人的關系的合理建構，三者滿足下的人必然是完成“實現(xiàn)轉(zhuǎn)向”的人，而這個轉(zhuǎn)向勢必是在需要與發(fā)展的辯證統(tǒng)一、主體與客體的交互生成和個體與社會的和諧中動態(tài)實現(xiàn)的?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展路徑體現(xiàn)出來的是人的本質(zhì)發(fā)展的客觀必然趨勢，其最終結果是人作為現(xiàn)實的、社會的和歷史的人所不斷追求的客觀目標。這個目標的實現(xiàn)在現(xiàn)階段的我國充分體現(xiàn)在以人民為中心的發(fā)展思想上，從而使人民的主體內(nèi)容不斷豐富、內(nèi)涵不斷深化，使全體人民共同富裕和全面發(fā)展得到有效保障，使中華民族偉大復興持續(xù)推進。