郭中華

(石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003)

道教文人的審美活動(dòng)，視閾十分開(kāi)闊，天地萬(wàn)物、世俗人情、生機(jī)道法等，有形、無(wú)形之物均在審美之列；審美視角亦豐富多重，既有有形的具象審美，又有無(wú)形的宗教修行體驗(yàn)式的抽象審美。但就其核心與本質(zhì)而言，道教文人的審美活動(dòng)最終可歸結(jié)為生命的審美，其關(guān)注的重點(diǎn)是生命價(jià)值與境界的實(shí)現(xiàn)和提升。正如余虹在其《禪宗與全真道美學(xué)思想比較研究》一書中指出：“任何宗教都必須懸置一個(gè)理想的境界，它是宗教信仰的終極關(guān)懷，也是宗教修養(yǎng)之目標(biāo)與歸依。”[1]金元時(shí)期全真道教的生命理想境界，就是明心見(jiàn)性、成真證仙，實(shí)現(xiàn)生命境域的開(kāi)拓與超越。而這一生命境界追求，也是其詩(shī)詞作品的審美理想。具體到詩(shī)詞創(chuàng)作上，這一審美理想與境界表現(xiàn)為生命歸置視角下的“天人合一”、生命修養(yǎng)視角下的“性命圓融”、生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)視角下的“真善美相統(tǒng)一”等三個(gè)方面。

一、生命歸置視角下：天人合一

道教的終極生命目標(biāo)是得道成仙，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是要通過(guò)修道、悟道、證道、與道合一。這一過(guò)程在道法的視角下，就是從“五行”“六道”之中回歸生命的本源之處；在生命歸置的視角下，則是從“天人相離”走向“天人合一”。在修行者看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”無(wú)疑是對(duì)自我生命最好的安置。金元全真教詩(shī)詞對(duì)“天人合一”這一審美境界的闡釋，主要從有形層面的回歸自然林泉、無(wú)形層面的與道合一兩個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi)。

(一)回歸自然林泉

全真宗師筆下的“自然林泉”，是與塵俗天地相對(duì)立的淡絕塵味又深浸道性的客觀時(shí)空存在。對(duì)自然林泉的回歸，全真宗師首先展現(xiàn)的是對(duì)林泉天地的審美參悟，著重對(duì)林泉之中深浸的理趣與道法，進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)與體證，為自我的回歸尋找清晰的方向與充足的動(dòng)力。全真道教的這一審美風(fēng)尚首創(chuàng)于教祖王重陽(yáng)。

王重陽(yáng)在其詩(shī)中說(shuō)：“自然認(rèn)得三光秀，決定通和四序春。外假瑩明內(nèi)真樂(lè)，凡人不覺(jué)做仙人?！盵2]8“三光秀”所指不僅僅是日、月、星的明亮與輝耀，亦包含其高居霄外，恒常不變、獨(dú)立不改的精神品質(zhì)，此皆深切道法。所以王重陽(yáng)又說(shuō)：“精神炁候誰(shuí)能比，日月星辰自可同。達(dá)理識(shí)文清凈得，晴空上面觀虛空?！盵2]9道教講求對(duì)自我精氣神的調(diào)適和煉養(yǎng)，基本的方向就是回歸清凈自然；而遠(yuǎn)離塵囂的日月星辰，不著塵情、無(wú)待無(wú)恃，無(wú)疑深切于自我調(diào)持之理趣?？梢钥闯?，作者對(duì)日月星辰及青霄的觀察與審美，不著意于外趣而用力于內(nèi)理。馬鈺《題文登于疃于庵主契遇庵》詩(shī)曰：“好山好水好松竹，契遇庵前清我目。福地堪名錦繡川，洞天宜蓋仙家屋?！盵3]29和王重陽(yáng)的審美參悟相比，馬鈺的體認(rèn)與感知更顯具體與切實(shí)。他對(duì)山、水、松、竹的審美感知均著一“好”字，主要體現(xiàn)在“清我目”上，即能清新自我的視角感知。由如此“好”的山水松竹構(gòu)置而成的林泉天地堪稱福地洞天?！岸刺煲松w仙家屋”一句語(yǔ)則把自我回歸林泉的審美決斷直白托出。譚處端《踏莎行》詞有云：“靜靜清清，天長(zhǎng)地久，春花秋月堅(jiān)堅(jiān)守。騰騰兀兀向前行，昏昏默默合著口?！盵4]56自然天地，靜靜清清，不言不語(yǔ)，卻可長(zhǎng)久存在，亙古如一；春花秋月，年年如舊，卻從不失信爽約。它們?cè)跁r(shí)間的流轉(zhuǎn)中，堅(jiān)守自我，不輟前行與運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣的精神內(nèi)質(zhì)對(duì)修道之人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著莫大的啟迪與警悟。又如劉處玄《驀山溪》詞、丘處機(jī)《易州西山睒公堂》詩(shī)、于道顯《幽居》詩(shī)等，皆在闡釋此類審美參悟，是全真宗師對(duì)天地自然有形之中所蘊(yùn)含的無(wú)形理趣與道性的深切認(rèn)知，對(duì)自我宗教修行與境界提升有著莫大的啟示與促進(jìn)，亦為自我對(duì)自然林泉的回歸打下了深刻的審美根基。

在對(duì)自然林泉進(jìn)行一番深刻審美之后，全真宗師便堅(jiān)定了自我回歸自然林泉的認(rèn)知與決心，并將回歸自然視為自我宗教修行的路徑與歸處、生命境界擢升的階梯。王重陽(yáng)詩(shī)句“無(wú)極云霞為伴侶，半空風(fēng)月作因緣”[2]12，馬鈺《贈(zèng)眾道友》詩(shī)“長(zhǎng)生有路好追尋，譬似無(wú)常好歇心。云水閑游尋好伴，自然得遇好知音”[3]18，譚處端《暢道》詩(shī)“云水逍遙逐處家，任他烏兔易年華”[4]13及“云水逍遙物外仙，閑閑靜靜本來(lái)天”[4]13等詩(shī)句之中回歸云水的審美理想逍遙、閑定的審美心境清晰而彰顯。

劉處玄詞《滿庭芳》傳達(dá)了同樣的審美理想與境界：“今日山林且住，他時(shí)去、高臥云煙。洞天隱，松峰之畔，保命是修仙?！盵4]129從今日的山林且住，到他日的高臥云煙，再到洞天隱逸，作者審美心路歷程清晰可見(jiàn)，審美理想也明確突顯——回歸林泉、得道成仙。其《神光燦》詞：“他日功成厭世，效淵明樂(lè)道，閑伴林泉。自在無(wú)拘，笑吟洞外松前?！盵4]131回歸林泉、進(jìn)而獲得自在無(wú)拘之境的審美表達(dá)亦可謂深蘊(yùn)獨(dú)具，全真宗師對(duì)陶淵明歸去情志、隱逸境界的欣賞和推崇亦明白可見(jiàn)。

歷代道教文人是類詩(shī)詞并不鮮見(jiàn)，作者或顯或隱地把自我回歸林泉的審美理想進(jìn)行闡釋，揭示林泉摒棄喧囂、淡絕浮華的天然理趣，為自我審美理想的表達(dá)提供了立論的基點(diǎn)與動(dòng)因。這也為世俗文人山水文學(xué)的創(chuàng)作提供了審美指引與思想借鑒，更增加了中國(guó)山水詩(shī)詞的哲思與內(nèi)涵。

(二)與道和合

在天人相合一的修行及審美實(shí)踐中，回歸林泉只是淺層有形的回歸與融合。天人最終的和合，則是與道法的和合，和合于道、融歸于道，實(shí)現(xiàn)生命的終極超越而逾入仙境。與道和合，是天人合一的終極形式與結(jié)果，也是道教文人生命審美的最高理想與境界。王重陽(yáng)《磨鏡》詩(shī)堪稱對(duì)此境界的絕好表達(dá)：“磨鏡爭(zhēng)如磨我心，我心自照遠(yuǎn)還深。鑒回名利真清凈，顯出虛無(wú)不委沉。一片靈光開(kāi)大道，萬(wàn)般瑩彩出高岑。教公認(rèn)取玄玄寶，掛在明堂射古今。”[2]5該詩(shī)以磨鏡的實(shí)踐比作煉心的修行。磨鏡要磨除銹蝕，煉心要剔除名利；銹蝕除則鏡面清亮，名利盡則內(nèi)心清凈。清心凈意則道法可證。頷聯(lián)中的“顯出虛無(wú)”則寓示與道相合。頸聯(lián)與尾聯(lián)所述就是與道和合后的審美感受。

王處一《望蓬萊·述懷》詞與道和合的審美境界十分顯現(xiàn)：“天之道，妙用不虛傳。一點(diǎn)生成真法性，二儀煉就出塵仙。隨步結(jié)金蓮。明明了，顛倒顯根源。四大扶持真水火，五光照徹九重天。七祖盡朝元?！盵4]364

該詞上闋開(kāi)頭兩句便交待了整詞敘寫的核心：“道之妙用”，此妙用作者概括為“不虛傳”三字，說(shuō)明其有著切實(shí)的合道體驗(yàn)。后面的內(nèi)容皆可視為合道后的審美體證，包括發(fā)明真性、脫塵而仙，顯現(xiàn)真源，照徹九天等。這種體證實(shí)則就是道法視角下生命審美的最高境界。體證愈美好，愈說(shuō)明審美境界的高妙。

全真后學(xué)于道顯《梁老姑告》詩(shī)對(duì)審美境界的表達(dá)同樣清晰明了：“學(xué)人莫事苦熬煎，大道元來(lái)本自然。真靜真清成運(yùn)用，不雕不琢就方圓。五明宮內(nèi)生芝草，七寶山頭長(zhǎng)瑞蓮。折得一枝歸縹緲，瑤池會(huì)里薦諸仙?！盵5]14這是一首說(shuō)理闡道之作，闡述的是作者對(duì)修道審美的感悟。首聯(lián)“學(xué)人莫事苦熬煎，大道元來(lái)本自然”是對(duì)道法的深切認(rèn)知及修行方法的勸寓。頷聯(lián)“真靜真清成運(yùn)用，不雕不琢就方圓”，是對(duì)具體修行策略的闡釋，倡導(dǎo)在真靜真清、不雕不琢中參悟道法。其中“成運(yùn)用”“就方圓”深有合道、體道的蘊(yùn)含。頸聯(lián)兩句，說(shuō)的是修行之中丹藥的采獲。尾聯(lián)“折得一枝歸縹緲，瑤池會(huì)里薦諸仙”則把采藥歸仙的終極歸宿進(jìn)行了闡釋。采藥歸仙實(shí)質(zhì)就是對(duì)合道而仙境界的展示。不難看出，該詩(shī)在生命審美境界上，依然倡導(dǎo)和合于仙道，天人合一。

從回歸自然林泉的有形融入，到和合于道的無(wú)形歸依，這些均彰顯和寓示著道教詩(shī)詞在生命歸置視角下審美活動(dòng)“天人合一”的境界追求。而這一審美境界的獲得，與道教文人對(duì)生命來(lái)處與歸處的審視是分不開(kāi)的。具體來(lái)說(shuō)，“天人合一”的審美境界，是道教宗師對(duì)生命來(lái)處與歸處進(jìn)行深刻審視后的理性抉擇，亦是道教生命智慧深具超越性的一種體現(xiàn)。

二、生命修養(yǎng)視角下：性命圓融

尊生重生是道教一貫的生命哲學(xué)，在具體的生命修養(yǎng)中，無(wú)論外丹修持抑或內(nèi)丹修行，均重視對(duì)自我性命的養(yǎng)護(hù)。金元時(shí)期的全真道教倡導(dǎo)內(nèi)丹修行，“性命雙修”思想亦十分突出，由此也致使金元全真詩(shī)詞在審視生命修養(yǎng)時(shí)以“性命圓融”為理想境界。

(一)何為“性命”

對(duì)于“性”與“命”的談?wù)摚鹪孀趲熤鲋泻芏?。王重?yáng)《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》曰：“性者是元神，命者是元?dú)?，名曰性命也?！薄案呤切?，命者是蒂也?！盵2]294又說(shuō)：“神者是龍，氣者是虎，是性命也?！盵2]294馬鈺深悟王重陽(yáng)之意指，他在《丹陽(yáng)真人直言》中對(duì)性命進(jìn)行總結(jié)說(shuō)：“夫大道無(wú)形，氣之祖也，神之母也。神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是陰陽(yáng)，真陰真陽(yáng)即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字?！盵3]252馬鈺所論與王重陽(yáng)一脈相承，揭示了性命乃神氣、真陰真陽(yáng)的本質(zhì)；同時(shí)也把全真詩(shī)詞創(chuàng)作中“龍虎”“鉛汞”“水火”“嬰姹”等丹道修行類意象的本質(zhì)進(jìn)行了交待。

性是神、命是氣的說(shuō)法終歸有些抽象，具體到實(shí)際修行中，性指的是無(wú)形的精神層面的生命，命指的是有形的肉體層面的生命。性是命的主宰，性對(duì)命起著統(tǒng)領(lǐng)支配的作用；命是性的承載，命對(duì)性具有保養(yǎng)和護(hù)持的作用?！逗绿耪嫒苏Z(yǔ)》中有云：“夫吾道以開(kāi)通為基，以見(jiàn)性為體，以養(yǎng)命為用?！盵4]430《長(zhǎng)春真人規(guī)榜》亦曰：“見(jiàn)性為體，養(yǎng)命為用?！盵6]147所以就生命修行來(lái)說(shuō)，修性與修命不可偏廢其一，只有雙持雙全，方可臻于至境。劉處玄在其詩(shī)中對(duì)性命的關(guān)系進(jìn)行類比：“性光命似油，靈焰照無(wú)休?！盵4]104性若為光，命便是油，油充足，光才能明亮，這就道出了命對(duì)性的養(yǎng)護(hù)作用。尹志平亦有詩(shī)曰：“不是性根超造化，如何命寶得圓成?！盵5]85此又說(shuō)明了性對(duì)命的提攜作用。

鑒于對(duì)性、命本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)知，全真宗師在生命養(yǎng)護(hù)及宗教修行中，十分珍視性命，以突顯性命的核心價(jià)值。馬鈺有詩(shī)曰：“富貴榮華全小可，于身性命天來(lái)大。”[3]3劉處玄《五言絕句頌》有云：“明道泯爭(zhēng)愛(ài)，真通性命大?！盵4]100又說(shuō)：“清真保性命，愛(ài)盡心猿定。”[4]102性命是世人生命的核心價(jià)值之所在，所以全真宗師倡導(dǎo)世人要“頓省性命，競(jìng)甚人我”[4]113“真修性命，偽養(yǎng)形骸”[4]114“速修性命，暗有賢圣提汝”[4]133“修性命，體延年，別近云霞伴”[4]135。從“頓省”“真修”“速修”的措詞上，可明顯感受到全真宗師勸化之中情感的真切與急迫。這種真切與急迫，源自他們對(duì)性與命深刻的審美與認(rèn)知，更源自他們對(duì)性與命的深切珍視與持重。

(二)圓融性命

金元全真教主張?jiān)诰唧w的修行中，將“煉精”“煉氣”所得的“命丹”與“煉神”所得的“性丹”和合成性命雙全的“金丹”，“金丹”成則仙道可證，追求性與命融合為一的大美之境。

馬鈺在其《功圓》一詩(shī)中，將圓融性命的審美境界深刻地傳達(dá)了出來(lái)。詩(shī)曰：“斷情割愛(ài)沒(méi)憂煎，絕慮忘機(jī)達(dá)妙玄。意凈心香三處秀，命通性月十分圓?！盵3]29詩(shī)以“功圓”為題，“功”所指乃生命修行之功，“圓”所指乃生命修行的圓滿之態(tài)。由題目即可看出，全詩(shī)闡述的是生命修行的完美狀態(tài)。詩(shī)前三句是對(duì)修行方略的具體交待，包括斷情割愛(ài)、絕慮忘機(jī)、清心凈意等。末句則是這種完美修行的具體體現(xiàn)，是“命通性月十分圓”。性命相通相融，則真性之月晃朗而圓融?！笆謭A”三字，意在表明性命圓融的審美之境的高妙。

譚處端《滿庭芳》詞云：“只要君心慷慨，慧刀舉、劈破昏蒙。還知否，般般撒手，性命可圓容?！盵4]30該詞中圓融性命的審美追求同樣清晰可見(jiàn)。劉處玄在其《五言絕句頌》中說(shuō)：“真趣道眸開(kāi)，善清無(wú)禍災(zāi)。沖和全性命，蛻殼到蓬萊?！盵4]98在這里，劉處玄在傳達(dá)和合性命的審美境界的同時(shí)，亦將性命沖和的結(jié)果與趨向進(jìn)行了揭示，那就是“蛻殼到蓬萊”。這是生命價(jià)值終極實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，亦是生命審美的理想境界。劉處玄又說(shuō)：“至死常清靜，忘情完性命。超升免下鬼，大羅朝賢圣?！盵4]101又如其《三字歌》云：“汾陽(yáng)解，性命存，超三界?！盵4]108其《上平西》詞曰：“清平道德，修完性命隱蓬茅。他年蛻殼朝賢圣，名列仙曹。”[4]129在全真文人看來(lái)，性命和合圓融的境界就是仙道境界的映射與實(shí)現(xiàn)，這無(wú)疑是對(duì)生命審美境界在絕對(duì)意義上的提升。

性命和合之境，在一定意義上幾乎等同于功成丹圓的仙道之境，所以全真宗師倡導(dǎo)向道者，在實(shí)際修行中要以保命全性為鵠的。王處一的《勸人棄假歸真》詩(shī)曰：“諸公好把輪回咄，一志宜將性命全。收拾光明投內(nèi)補(bǔ)，悟真達(dá)本復(fù)周圓?！盵4]259他的《贈(zèng)李節(jié)判明威》詩(shī)亦說(shuō)：“陰陽(yáng)顛倒人難見(jiàn)，性命圓成世莫量。法界靈明俱透徹，亙?nèi)萏焱庾燥w揚(yáng)?！盵4]263丘處機(jī)亦在《學(xué)仙記》中指出，得道之士皆“內(nèi)全性命，外逆人情”[6]175。這就促使全真后學(xué)在生命修行及審美中，以性命圓融的境界為追求與指向。

前文提到，金元全真宗師認(rèn)為性命即為神氣，性命圓融也即神氣沖和。這就致使他們?cè)谠?shī)詞創(chuàng)作中，多以神氣的攢聚來(lái)表示性命和合的審美追求。如王重陽(yáng)《修行》詩(shī)曰：“子母相隨真彩結(jié)，氣神攢聚異光殊。”[2]15其《蘇幕遮·勸化諸弟子》詞曰：“氣傳清，神運(yùn)秀。兩脈通和，真行真功就?！盵2]73這里的神、氣皆可作性、命解。譚處端《滿庭芳》詞曰：“寶鼎祥煙攢聚，神氣會(huì)、結(jié)就靈芝?！盵4]30劉處玄亦有詩(shī)云：“日用自然真，沖和氣養(yǎng)神。意清全癸耀，陰盡碧霄人?！盵4]101這類詩(shī)詞皆是闡述內(nèi)丹修行的理路之作，其中的神、氣或許不完全代指性、命，但其中和合圓融的審美追求卻是清晰而明了的。

無(wú)論直言性命，抑或借述神、氣，在生命修養(yǎng)的視角下，性命雙修雙全的境界追求并不隱晦。就生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，“保性”之體與“養(yǎng)命”之用，只有互通互融，才能更好地促使生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與超越。這種性命體用互通互融的境界，也正是生命審美的境界。

三、生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)視角下：“真”“善”“美”相統(tǒng)一

在生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的審美視角下，金元全真道教詩(shī)詞有著求“真”、求“善”、求“美”的目標(biāo)追求，亦有著“真”“善”“美”相統(tǒng)一的境界理想。

(一)全真教視閾下的“真”“善”“美”

在全真思想文化體系中，“真”“善”“美”的意指皆有多重性，除包含有世俗的意義外，還有著深層的文化特質(zhì)。

就“真”來(lái)說(shuō)，其在全真詩(shī)詞中除具有與“假”相對(duì)立的文化意義外，還有祛妄幻、代指仙道與真性等層面的文化意指。金源璹在《全真教祖碑》中說(shuō)：“夫三教各有至言妙理，釋教得佛之心者，達(dá)摩也，其教名之曰禪；儒教傳孔子之家學(xué)者，子思也，其書名之曰中庸；道教通五千言之至理，不言而傳，不行而到，居太上老子無(wú)為真常之道者，重陽(yáng)子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，獨(dú)全其真者，神仙也?！盵7]“屏去妄幻，獨(dú)全其真”，可謂把“全真”之“真義”一語(yǔ)道破。劉處玄《上平西》詞說(shuō)：“崇真道，敬真圣，明真理，了真修?！盵4]129此處“崇真道”“明真理”“了真修”，皆寓指仙道的修行。譚處端寫有《如夢(mèng)令》詞數(shù)首，其《贈(zèng)修武賈信實(shí)》曰：“要見(jiàn)本來(lái)真，閑里擒猿捉馬?！盵4]35這里的“本來(lái)真”指的就是人的本性、真性，因?yàn)樗侨颂焐哂兄?，所以稱其為“本來(lái)真”。無(wú)論“祛妄幻”抑或代指仙道與真性，全真教視閾下“真”的文化意指遠(yuǎn)非世俗之“真”所可涵括，此亦是全真道教名為“全真”的用意之所在。

就“善”而言，在全真著述中除具有與“惡”相對(duì)立的意思外，還有更為深層的含義，它直指純樸反對(duì)雕琢，指純樸之境下的行為與狀態(tài)——隨緣、無(wú)我、無(wú)私，講求“善”的本質(zhì)與形式相統(tǒng)一，被稱之為“上善”“大善”。老子《道德經(jīng)》第8章云：“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵8]老子把“上善”之態(tài)形象地比擬為水。水有著隨物賦形、因勢(shì)而動(dòng)，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡等德性，這實(shí)則正是水的隨緣、無(wú)我、無(wú)私的特性，所以老子說(shuō)水德幾于道。而上善若水，故上善也幾近于道，也具有隨緣、無(wú)我、無(wú)私等純而樸的深層意涵。全真宗師對(duì)善的審美與追求多有上善的境界指向。

劉處玄在《黃帝陰符經(jīng)注》中說(shuō)：“如上善，方圓曲直，萬(wàn)派清通，于江河淮濟(jì)，入巨洋而混成歸一，謂之深通?！盵4]181這段話是對(duì)“天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”一句的注解。所謂“天人合發(fā)”，意指天人相通也，天人相通，世間萬(wàn)化便有了定基。劉處玄以“上善”例舉，“上善”之境下，方圓曲直萬(wàn)派清通，就如江河淮濟(jì)一樣，匯流融通，入巨洋而混成歸一。江河淮濟(jì)之所以能夠匯流入海，是因?yàn)樗鼈兊碾S緣就勢(shì)無(wú)私無(wú)為。方圓、曲直、萬(wàn)派這些各有所別的事與物，要想融通為一，就要以“上善”為前提，顯而易見(jiàn)，“上善”所指就是一種純樸、無(wú)私的境界，只有在這種純樸無(wú)私的境界之下，各有所別的事物才可以融會(huì)貫通。

劉處玄《五言絕句頌》詩(shī)中說(shuō)：“上善應(yīng)清清，行通似水平。天青懸萬(wàn)象，性闃命光成?！盵4]97又說(shuō)：“念道命光圓，無(wú)形性達(dá)全。自然通上善，蛻殼是真仙?！盵4]100此處的“上善”直接與明心見(jiàn)性、證道而仙相關(guān)聯(lián)。見(jiàn)性、證仙下的生命，自然是復(fù)歸于純與樸狀態(tài)下的生命。顯然這里的“上善”超越一般的文化意義，而直指一種無(wú)我、無(wú)私的境界。于道顯在其《寄洞霄宮完顏提點(diǎn)》詩(shī)中，亦將“善”之深意進(jìn)行了深刻揭示：“寄語(yǔ)洞霄客，天姿幸有余。善行本無(wú)跡，處世不如愚?！盵5]17詩(shī)中的“善行”當(dāng)指真樸狀態(tài)的所作所為，真樸之下的“行”已無(wú)關(guān)形式與外在，所以此時(shí)之行才為無(wú)跡之行。

金元全真宗師倡導(dǎo)“上善”“大善”的生命價(jià)值審美，其根本的文化認(rèn)知與動(dòng)因，可用尹志平一首七言絕句來(lái)概括：“本來(lái)一點(diǎn)最孤靈，染著人情萬(wàn)事生。欲要?dú)w根清凈去，應(yīng)須返樸入圓成?！盵5]83生命原本之境，無(wú)粘無(wú)著，靈通萬(wàn)息，和合天道；而自染著凡俗之情后，便萬(wàn)事生發(fā)，千慮縈心，凝心積慮之下，絕非善境。所以歸根溯源，返素歸樸，方有清凈之味，生命方有上善、大善之圓覺(jué)。

對(duì)于“美”之內(nèi)涵的挖掘，全真道教同樣有多重境域下的踐行。就淺層的意義而言，美與丑相對(duì)立，是指能夠給人帶來(lái)愉悅視角沖擊的外在審美素質(zhì)的結(jié)合。金元全真宗師對(duì)這一淺層意義的闡釋多不直言其美，而是以秀、幽、好、勝境等詞匯來(lái)表示，內(nèi)容多為對(duì)山水風(fēng)光的外在描寫。對(duì)于道教文人來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)淺層外在美的素質(zhì)，并不是他們審美的終點(diǎn)。他們的審美目標(biāo)，是要發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物及生命所蘊(yùn)含的大美，即“道性之美”。對(duì)于天地萬(wàn)物深浸的道性之美，全真宗師在詩(shī)詞中展現(xiàn)頗多，如全真后學(xué)姬志真的《居山》一詩(shī)。該首七律展示的是作者林泉悟道的情境，及其對(duì)林泉之美的深刻體悟。其中頸聯(lián)兩句意蘊(yùn)非常：“溪水茂林俱演道”，是說(shuō)潺潺的溪水，茂密的樹林俱在演示天地之道法；“野花飛鳥盡通玄”，是說(shuō)遍地的野花，穿梭的飛鳥皆能通達(dá)自然的玄理。加之頷聯(lián)“靈巖月竇排幽勝，風(fēng)伯山靈助法筵”[9]兩句，不難推出詩(shī)中所傳達(dá)的，是林泉萬(wàn)物皆含道性的思想主旨。

闡揚(yáng)生命具有的“道性”之美，是全真教詩(shī)詞進(jìn)行生命審美的焦點(diǎn)之一。在道教看來(lái)，萬(wàn)物源自于道，人的“道性”與天地道法相融通，是生命價(jià)值的核心之所在。修行者“明心見(jiàn)性”證道而仙，實(shí)則就是對(duì)自我“道性”的發(fā)明與回歸。生命的“道性”有著塵俗之物所不具有的“大美”。這種“美”是一種內(nèi)境之美，可使人的精神內(nèi)在獲得一種自足、自適、自在而逍遙的充實(shí)與愉悅感。馬鈺《贈(zèng)白巖鎮(zhèn)魯周瑞》詩(shī)說(shuō)道：“樂(lè)道逍遙豁暢人，自無(wú)勞苦與勞辛。洞內(nèi)煉烹金鼎藥，壺中賞玩玉樓春?！盵3]58詩(shī)中所謂“煉烹金鼎藥”就是對(duì)自我“道性”的審美與回歸，在這一過(guò)程中，精神內(nèi)在獲得的是無(wú)勞無(wú)辛、逍遙豁暢、賞玩春色的美好感受。譚處端寫有《長(zhǎng)思仙》詞數(shù)首，其中一首把生命的“道性”之美表現(xiàn)得更為充分：“得玄玄，悟三三，火滅煙消風(fēng)害譚，昏昏保玉男。趣閑閑，認(rèn)憨憨，一性渾如月正南，澄澄現(xiàn)碧潭?！癧4]52這是一首闡述修行之作，述說(shuō)的是明心去境，趨閑證憨以見(jiàn)性的修行理路。詞末兩句“一性渾如月正南，澄澄現(xiàn)碧潭”，表現(xiàn)了自我所見(jiàn)的“道性”之美。此中使用了比喻的手法，把“道性”的美，比作正南之朗月映現(xiàn)于澄湛的碧潭之中。這種無(wú)以言傳之美，頓現(xiàn)眼前，可謂言有盡而意無(wú)窮。

劉處玄《山亭柳》詞曰：“氣結(jié)神靈異，自然有、霞彩光生。寶鑒碧霄晃耀，真?zhèn)€先生。”[4]135王處一《贈(zèng)門人南呂哥》詩(shī)曰：“周天數(shù)足神丹結(jié)，五色威光簇十洲?！盵4]265丘處機(jī)《玉爐三澗雪·暮景》詞亦說(shuō)：“漸漸放開(kāi)心月，微微射透靈臺(tái)。澄澄湛湛絕塵?！，搹厍嘞鑫锿??！盵6]88可以看出，這類闡述“道性”煉養(yǎng)與發(fā)明的詩(shī)詞作品所展現(xiàn)的審美愉悅感，皆非來(lái)自塵俗事物的外在視覺(jué)沖擊，而是源于自我修心、修性中的內(nèi)境體悟。這種“美”毫無(wú)外在的依附性、憑借性，而有著自足、恒常的特點(diǎn)，故稱之為“大美”。

(二)“真”“善”“美”和合統(tǒng)一

由上述所論不難看出，全真道教作品在生命價(jià)值的審美上，傾向于“真”“善”“美”的深層意蘊(yùn)，且有著“真”“善”“美”和合統(tǒng)一的境界理想。具體到全真詩(shī)詞，對(duì)這一審美境界進(jìn)行充分展現(xiàn)的作品，多為生命價(jià)值得以終極實(shí)現(xiàn)的“內(nèi)丹圓成”之作。這些作品把內(nèi)丹生成所需要的求真、歸善的過(guò)程，以及金丹圓成后所展現(xiàn)的超俗之美，進(jìn)行完整的串聯(lián)與統(tǒng)一，形成“大美”之中含攝“真”“善”的審美效果與境界。

王重陽(yáng)《喜遷鶯·贈(zèng)道友》詞，頗能映現(xiàn)出生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)下的審美境界追求：

問(wèn)公為善，這大道無(wú)言，如何回轉(zhuǎn)。猛舍浮華，搜尋玄妙，閑里做成修煉。認(rèn)取起初真性，捉住根源方便。本來(lái)面，看怎生模樣，須令呈現(xiàn)。

親見(jiàn)，堪相戀，請(qǐng)向絳綃宮里，開(kāi)瓊宴。會(huì)上明明，霞輝萬(wàn)道，射透玉絲瑤霰。一粒寶珠晶瑩，袞出光同飛電。徹中邊，大羅天歸去，永除遷變。[2]81

該詞是典型的闡道說(shuō)理之作，闡述的是內(nèi)丹修行中的求真而歸仙的修持理路。就生命價(jià)值審美而言，又是一首追求生命“真”“善”“美”圓融統(tǒng)一之作。上闋所述就是內(nèi)丹修行中求真歸善的過(guò)程?！皢?wèn)公為善，這大道無(wú)言”交待了歸善的需求,“舍浮華”“搜玄秘”“閑里修煉”說(shuō)的就是對(duì)生命之“真”的發(fā)明與探尋，去浮華、雕飾，實(shí)則也是對(duì)“大善”的回歸。稍后的“認(rèn)取真性”“捉住根源”，既是“真”的實(shí)現(xiàn)，又是“善”的映射。詞之下闋所表現(xiàn)的是自我“真性”發(fā)明，大丹圓成后生命的內(nèi)境之美，如詞所描繪“霞光萬(wàn)道”“晶瑩飛電”。如此深富“大美”的一粒寶珠，其得來(lái)是憑借求真歸善的修行努力，所以這顆“射透玉絲瑤霰”的金丹寶珠，就是“真”“善”“美”三者的凝結(jié)。

郝大通寫有《金丹詩(shī)》30首，其第25首曰：“學(xué)道先須絕外華，修真養(yǎng)素屬仙家。忘情蓋為烹金液，息慮都緣桎紫砂。一性朝元攢五氣，萬(wàn)神聚頂放三花。從茲得達(dá)長(zhǎng)生路，永向清霄混彩霞?！盵4]427該詩(shī)和上述王重陽(yáng)的《喜遷鶯·贈(zèng)道友》詞一致，有著“真”“善”“美”三者相統(tǒng)一的審美境界。首聯(lián)“學(xué)道先須絕外華，修真養(yǎng)素屬仙家”開(kāi)啟了整詩(shī)的闡述主題：學(xué)道、修真。該聯(lián)同時(shí)又引出了“絕外華”“養(yǎng)素”的修行訣竅。頷聯(lián)承接而來(lái)，對(duì)學(xué)道、修真的主題繼續(xù)闡發(fā)，并點(diǎn)出了“忘情”“息慮”的修行關(guān)節(jié)。詩(shī)的前兩聯(lián)中“絕外華”“養(yǎng)素”“忘情”“息慮”等修行理路，實(shí)則就是內(nèi)丹煉養(yǎng)中抖盡凡塵、獨(dú)存純素的歸真、歸善的審美追求。頸聯(lián)“一性朝元攢五氣，萬(wàn)神聚頂放三花”兩句是對(duì)前兩聯(lián)修行效果的總結(jié)，真性得以顯現(xiàn)，陽(yáng)神得以全聚，這也是歸真、歸善審美活動(dòng)的升華，直指性丹的圓融之美。尾聯(lián)平穩(wěn)收合，收合于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與超越?！皬钠澋眠_(dá)長(zhǎng)生路，永向清霄混彩霞”，這就把內(nèi)丹圓融的價(jià)值，在長(zhǎng)生、永恒的時(shí)間長(zhǎng)河中進(jìn)行徹底地激活，同時(shí)也把價(jià)值審美的境界，在時(shí)光無(wú)限中進(jìn)行了絕對(duì)的提升。至此，和合仙道的生命大放異彩，在永恒之中作伴彩霞，這是生命至真至樸至素的大美展現(xiàn)。

全真后學(xué)于道顯《示趙道人》一詩(shī)是一首說(shuō)理闡道之作，其中的價(jià)值審美境界同樣清晰易見(jiàn)。詩(shī)曰：“收拾精神向內(nèi)觀，莫教窮賊外相瞞。六門玄鑰塵根斷，七返還丹道氣攢。玉露降時(shí)珠顆顆，金霞飛處月團(tuán)團(tuán)。水精樓閣真人位，赤鳳烏龜上下蟠。”[5]16不難看出，詩(shī)的前兩聯(lián)是內(nèi)丹修行中歸真致璞的審美表達(dá)，頸聯(lián)是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，亦是價(jià)值審美中“美”的映射?！爸轭w顆”“月團(tuán)團(tuán)”，是生命修行中內(nèi)境之大美，亦是至真至樸的生命精髓共同促生的生命大美。

綜上所述，道教詩(shī)詞的審美境域開(kāi)闊，既涵括有形天地萬(wàn)物，又融攝無(wú)形自然道法，而所有審美活動(dòng)的展開(kāi)始終不曾脫離道教實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值——得道成仙這一終極追求。由此對(duì)生命的審美也就成了道教詩(shī)詞審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)。不難看出，全真詩(shī)詞審美境界的展開(kāi)，是以對(duì)生命的審視與探析為基點(diǎn)的，最終的審美指向依然回歸到生命的自我實(shí)現(xiàn)上。這清晰地展現(xiàn)了道教文人“知來(lái)處方知去處”的審美理路與軌跡，也集中展現(xiàn)了道教詩(shī)詞對(duì)生命之美審視的徹底與純粹。