徐 楊，李曦輝

(中央民族大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100081)

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神，2021年12月5日，“經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派研究60人論壇第四屆年會”在中央民族大學(xué)舉行。中央民族大學(xué)副校長李計勇，管理世界雜志社社長李志軍研究員，經(jīng)濟管理出版社社長楊世偉研究員出席開幕式并發(fā)表致辭，他們認為，經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派60人論壇以提出構(gòu)建中國特色經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)理論，促進中國經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)的健康發(fā)展、健康成長為宗旨，為加快構(gòu)建中國特色的經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)體系貢獻力量。與會專家學(xué)者圍繞人類文明新形態(tài)與中國學(xué)派研究等議題進行了熱烈的探討，提出了一系列行之有效的具體思路和政策建議，現(xiàn)綜述如下。

一、經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派的核心價值與使命擔當

西方經(jīng)濟學(xué)作為影響力巨大，在中國改革開放以來所接受的經(jīng)濟學(xué)，其范式成為到目前為止無法超越的主流范式，那么西方經(jīng)濟學(xué)邏輯演化的過程是怎樣的呢？中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)商學(xué)院院長金碚研究員指出，從笛卡爾到康德再到牛頓逐漸發(fā)展演化為現(xiàn)在的主流經(jīng)濟學(xué)，所以微觀、宏觀范式框架本質(zhì)上就是牛頓世界。笛卡爾有一句名言“我思故我在”，這里的“我思”是指一個人的思維是理性的，而理性就是個人的利益，為經(jīng)濟學(xué)理性人假設(shè)奠定了基礎(chǔ)。牛頓想象的世界是一個微觀世界，微觀世界中的每個主體都有著同樣的行為、規(guī)則，所有這些主體構(gòu)成了一個絕對空間?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在很大程度上是沿著牛頓力學(xué)和機械論發(fā)展起來的，在某種程度上與牛頓所理解的物理世界相類似，進而形成了微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式的基本體系框架。

經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派需要研究和探討的問題有哪些呢？金碚研究員指出，微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)范式所形成的經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)由于邏輯的嚴密性和嚴謹性，從學(xué)術(shù)上來講依然保持最高水平。從笛卡爾到牛頓，理性被認為是最根本的，而理性的背后是數(shù)學(xué)，世界就是由數(shù)字構(gòu)成的，這也是從西方理性文明推導(dǎo)出來的。世界的本質(zhì)到最后完全可以數(shù)字化，這個想法對人類發(fā)展也是有利的。然而，經(jīng)濟學(xué)所探討的對象既是中國也是世界，通過經(jīng)濟理性這一因素來解釋所有經(jīng)濟現(xiàn)象是遠遠不夠的，需要加入文化和制度等維度，從而形成以經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)等多維框架為支柱的域觀經(jīng)濟學(xué)范式。這意味著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必然走上從單一決定到多樣生態(tài)化的道路，中國學(xué)派實際上主要就是研究在中國文明背景下的經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)的基本形態(tài)和基本規(guī)則。

中國學(xué)派的研究對推動人類文明新形態(tài)具有重要意義。金碚研究員認為，當前世界現(xiàn)在秩序的理解仍處于像微觀經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟那樣的邏輯，即文明歸一論。而人類文明新形態(tài)則為未來人類社會發(fā)展提供了一種新思路，認為文明不是歸一的，文明的發(fā)展方向應(yīng)是多形態(tài)、多樣化的，不同文明有各自的域場，不同的域場又有不同的領(lǐng)域，但是不同的域之間又是可以接軌的、形成一體化的利益共同體。因此，最后的世界一定是域觀世界，這是真實的世界也是未來的世界，未來的世界不是歸一論的世界，而是多樣化、多域的空間，中國學(xué)派朝著這樣的方向來探討，必將對人類文明新形態(tài)乃至世界的運行起到巨大的推動作用。

中共中央黨校(國家行政學(xué)院)社會和生態(tài)文明教研部副主任賴德勝教授認為，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派的構(gòu)建迎來了百年未有的機遇，正駛?cè)肟燔嚨?。中國?jīng)濟形態(tài)現(xiàn)代化是人口規(guī)模最大的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化與西方國家迥然不同，同時產(chǎn)生的很多問題又是時代之問，沒法照搬西方的經(jīng)驗，必須自己研究。同時中國的現(xiàn)代化要實現(xiàn)共同富裕，人與自然和諧共生，構(gòu)建人類命運共同體，這些新的內(nèi)涵、新的內(nèi)容需要新的經(jīng)濟學(xué)解釋。構(gòu)建中國學(xué)派條件越來越成熟，從實踐來看，過去幾十年的快速發(fā)展和社會的長期穩(wěn)定是中國經(jīng)濟發(fā)展的重大成果，為理論、創(chuàng)新、構(gòu)建學(xué)派提供了扎實的基礎(chǔ)。從方法來看，將中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中國學(xué)派發(fā)展的重要源泉。

清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院楊德林教授認為，中國幾十年的經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了很多西方經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)的理論解釋不了的現(xiàn)象，對中國學(xué)派來講是一個機會，要發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)，實際上是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論和管理學(xué)理論。一般來說科學(xué)的理論都需要具有解釋力和預(yù)測力，如果沒有的話就可能不會被認可，新的經(jīng)濟社會現(xiàn)象給中國學(xué)派提供了很好的研究機會，但是新理論的出現(xiàn)并得到廣泛認可并非易事。因此，一方面要對新理論產(chǎn)生的邏輯過程進行嚴密的研究，另一方面產(chǎn)生的理論要既能解釋老現(xiàn)象，也要能解釋新現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派目前擁有很好的機遇，具有非常好的條件，需要在國際上有廣泛影響力的理論研究方面深入探索。

二、人類文明新形態(tài)對中國學(xué)派提出的時代要求

首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)副校長王永貴教授認為， 首先，生態(tài)文明建設(shè)作為人類文明新形態(tài)的一個方面， “雙碳” 目標的實現(xiàn)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體息息相關(guān)。不僅要注重環(huán)境目標， 同時還要考慮社會因素， 加強治理能力， 進一步拓展生態(tài)文明的空間。其次，新時代、新階段、新理念、新格局下中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展需要關(guān)注數(shù)智經(jīng)濟方面的內(nèi)容， 比如多邊市場理論下不同利益相關(guān)者之間的角色互動、數(shù)字要素資源和安全因素的保護、數(shù)據(jù)安全和隱私問題等。

中國社會科學(xué)院許建康研究員從唯物史觀角度分析人類文明形態(tài)的演進。首先，人類文明是以一定的地理、政治、經(jīng)濟、文化為特征，歷史上聚集的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、財富及其創(chuàng)造財富能力的體系。其次，馬克思歸納的人類社會發(fā)展的三大社會形式——人的依賴關(guān)系、物的依賴性以及個人全面發(fā)展和自由論聯(lián)合體，反映了社會歷史尺度下的文明發(fā)展三大形態(tài)。最后，人類文明形態(tài)在一定的歷史時期比較持續(xù)，本身又在不斷發(fā)生演進，文明發(fā)展的主體是人民，發(fā)展文明的主體也是人民。三大文明的發(fā)展中間不是一個平滑的過渡，文明本身是穩(wěn)定的、不斷自我延續(xù)發(fā)展的，只有當文明出現(xiàn)多種無法解決的矛盾時才會逐漸衰落，最后逐漸被淘汰，這是一個很長的歷史過程。

中央民族大學(xué)管理學(xué)院院長李曦輝教授認為，文明就是一個民族應(yīng)對環(huán)境的總成績，而文化是一個民族在完成文明的過程中形成的非自然的一切成果。之所以要選擇民族這一過程，是因為民族是一個國家所必須采取的手段，如果沒有民族范疇就沒法生存，因此要想闡述我們的民族，我們的文明必須要落到中華民族的載體之上。三代領(lǐng)導(dǎo)人提出的站起來、富起來、強起來是一脈相承的，不是互相否定的。第一，站起來的過程，推翻了三座大山，建立了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。第二，彰顯經(jīng)濟理性，融入世界經(jīng)濟潮流，開啟中華民族偉大復(fù)興的新征程。第三，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。第四，人類文明新形態(tài)催生了中國學(xué)派的理論。

《經(jīng)濟研究》編輯部主任金成武認為，人類文明新形態(tài)至少包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明五個層面的含義，中國已經(jīng)實現(xiàn)了人類歷史上無法復(fù)制的、在精神層面再具體化的人類精神文明形態(tài)，因此中國學(xué)者需要在原創(chuàng)上下功夫，這也是中國學(xué)派最基礎(chǔ)的含義。一是具有問題意識，需要在認真總結(jié)世界各國已有的精神成就的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的發(fā)展實際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出原創(chuàng)的精神方面的成果。二是從經(jīng)濟學(xué)視角分析中國面臨的現(xiàn)實問題需要更寬廣的歷史視角。既要對以往的精神成就有足夠了解，還要對以往歷史上實際發(fā)展的現(xiàn)實過程有充分的了解，還要對現(xiàn)實問題充分敏感，做出中國人自己原創(chuàng)的東西。

西藏大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院圖登克珠教授認為，東西方文明追求領(lǐng)域的側(cè)重有所不同，東方文明更多是追求精神領(lǐng)域的文明，中國學(xué)派在筑牢和培育中國傳統(tǒng)文化根基的研究中，需要結(jié)合各民族區(qū)域文化的特點，西部地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)對于精神領(lǐng)域文明的追求方式與沿海地區(qū)有所不同，例如藏族的財富觀與漢族就存在較大差異，因此區(qū)域文化的特點不同，區(qū)域文明形態(tài)的發(fā)展和內(nèi)容就會不同。西藏要促進旅游文化的發(fā)展，探索西藏幸福旅游的發(fā)展路徑，讓來到西藏的游客感受到精神壓力的解脫，體驗藏族文化，這也是文明的一種體現(xiàn)。

三、域觀范式在經(jīng)濟學(xué)范式中的地位

中國出口信用保險公司首席經(jīng)濟學(xué)家王穩(wěn)教授認為，經(jīng)濟學(xué)的演變和變革是一個非常重要的話題，域觀經(jīng)濟學(xué)范式關(guān)注了人所處的環(huán)境特征，這是一個十分重大的變革。從域觀經(jīng)濟學(xué)和商業(yè)的角度看，中國經(jīng)濟學(xué)派、管理學(xué)派是在實踐和發(fā)展中更科學(xué)地描述真實的世界。一是在理論發(fā)展創(chuàng)新方面必須體現(xiàn)鮮明的實踐特征。不同性質(zhì)和特征的區(qū)域、領(lǐng)域和群域具有明顯的時代特征，實踐性對中國經(jīng)濟社會發(fā)展以及文明形態(tài)的建立具有解釋和預(yù)測的能力。二是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展要把握當前所處的歷史方位，即疫情和百年未有之大變局下的中華民族復(fù)興，這既是新發(fā)展格局的重要動力，也是總體安全觀的重要保障。

中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所劉戒驕研究員認為，首先，經(jīng)濟學(xué)最終的研究對象是人，因此域觀經(jīng)濟學(xué)要加強人的研究，對人行為的研究，要不斷深入到微觀層面。其次，域觀經(jīng)濟學(xué)要關(guān)注的因素是由人決定的國家及其歷史文化制度和發(fā)展階段。從制度層面看，社會主義基本經(jīng)濟制度包括所有制、分配制以及社會主義市場經(jīng)濟體制。既體現(xiàn)了中國特色，同時也吸收了西方經(jīng)濟學(xué)的原理。最后域觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟總體是借鑒與繼承的關(guān)系。域觀經(jīng)濟學(xué)不是否定微觀和宏觀的范式，也不是取代其范式，而是在借鑒繼承的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展。

中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所陳曉東研究員認為，迄今為止，西方經(jīng)濟學(xué)理論等經(jīng)驗成果對中國的發(fā)展有很大借鑒意義。中國發(fā)展的軌跡特別是改革開放之后，在人類文明發(fā)展史上絕無僅有，如何進一步深入解釋中國發(fā)展的奇跡，域觀經(jīng)濟學(xué)提供了一套與中國經(jīng)濟發(fā)展實踐相適應(yīng)的理論方法和分析范式。不僅如此，人類文明新形態(tài)的發(fā)展將促進世界上不同類型的國家從各自的特色、利益出發(fā)，共同構(gòu)建人類命運共同體，中國也迫切需要在理論上建立起一套分析范式，用世界通行的語言來展示中國發(fā)展的特色，用中國特色的理論來表述中國發(fā)展的奇跡，讓世界各個國家的學(xué)者、流派接受中國的理論體系和分析范式，域觀分析范式也是一個良好的開端。

中央財經(jīng)大學(xué)王卓明研究員認為，域觀經(jīng)濟學(xué)是一個基于中國傳統(tǒng)文化思想、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在綜合世界經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)史的基礎(chǔ)上所提出的符合中國歷史和國情的經(jīng)濟學(xué)思想、框架和人文生態(tài)體系。未來經(jīng)濟學(xué)的研究方向以及文明發(fā)展進程中需要關(guān)注的具體領(lǐng)域包括：一是在文明發(fā)展進程中聚焦對新事物的追蹤和研究，比如新能源革命等；二是聚焦中國的核心競爭力、產(chǎn)業(yè)集群和產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈的經(jīng)營等問題；三是注重民生領(lǐng)域細節(jié)方面的研究，例如汽車時代下提高城市道路系統(tǒng)承載力、改進市場服務(wù)促進消費升級等。

四、傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派建設(shè)中的作用

中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院馮彥明教授認為，文明一詞在西方和東方的含義不同，西方的文明是指市民的，是資本主義社會特有的，而中華五千年的文明則是經(jīng)世濟民。在此基礎(chǔ)上西方經(jīng)濟與中國經(jīng)濟也是不同的，西方經(jīng)濟學(xué)的基本范疇包括經(jīng)濟人與理性、供給與需求等，中國經(jīng)濟學(xué)是基于中國文化的經(jīng)濟學(xué)。因此，中華文明決定了中國經(jīng)濟不是追求物質(zhì)財富，而是經(jīng)世濟民，中國經(jīng)濟學(xué)也不是為了實現(xiàn)個人和社會的生活物質(zhì)富裕，而是要實現(xiàn)以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和核心的社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)管理出版社孫慶生研究員認為，西方經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)的工具理性和增長依賴造成了租賃與貪婪，把經(jīng)濟活動中的核心因素人給異化了。人性異化有兩個比較突出的體現(xiàn)，一個是把人視為經(jīng)濟動物或者機器，另一個表現(xiàn)則是把人凌駕于天地萬物之上的魔鬼行為。人類這種無視自然規(guī)律、違背人性的逐利活動，最終將被其反噬。中國學(xué)派需要倡導(dǎo)回歸人性，中華傳統(tǒng)文化在兩千多年前已經(jīng)有了非常好的表述，如“天人合一”“萬物一體”“萬物和諧共生”。中國學(xué)派要根植于中國傳統(tǒng)文化之中，形成賴以生存和發(fā)展的精神根基。

北京交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院馮華教授認為，構(gòu)建中國學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)就要吸收和繼承中國傳統(tǒng)文化重要的精華并進行進一步的發(fā)展。第一，不論是在宏觀還是微觀的經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中，都要處理好義和利的關(guān)系。義和利是中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想基本的原則，也是處理經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)的基本原則。第二，治國、治企、治家的過程中處理好德治和法治的關(guān)系。如果沒有一個良好的道德基礎(chǔ)，任何制度法律都沒有辦法運行，中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)德治與法治的結(jié)合。第三，綠色發(fā)展、“雙碳”目標、人類命運共同體等概念是對中國傳統(tǒng)文化中天人合一、陰陽平衡的精神傳承。思想的淵源來源于傳統(tǒng)文化，需要我們豐富和發(fā)展這些傳統(tǒng)理念，并賦予其數(shù)字文明時代新的內(nèi)涵。

首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)雜志總社社長牛志偉教授認為，中國特色的文化制度對中國經(jīng)濟的發(fā)展有著深遠影響。首先，中國文化的兼容并包助推中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展。中國文化的開放包容性使得中國對于外來文化、技術(shù)都能兼收并蓄，借助全球化浪潮，使中國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平較低時實現(xiàn)了工業(yè)現(xiàn)代化。其次，信用作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品質(zhì)，在數(shù)字經(jīng)濟時代被賦予更加重要的意義。從工業(yè)經(jīng)濟到數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展階段，市場主體的作用愈發(fā)凸顯，信用是市場的重要組成部分，中國經(jīng)濟需要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，完善數(shù)字經(jīng)濟時代下的信用體系建設(shè)。最后，中國特色的制度文化對資源配置效率的提升具有重要作用，利用中國的文化優(yōu)勢，通過對人口要素的合理配置，為內(nèi)循環(huán)和數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展提供內(nèi)生動力。

五、人類文明新形態(tài)下經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派關(guān)涉的熱點議題

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院副院長張輝教授認為，中國的發(fā)展方式給世界上既希望加快發(fā)展又希望保持獨立自主的發(fā)展中國家或經(jīng)濟體提供了選擇路徑。歷史上，中華民族在世界幾千年文明中一直處于較高水平，1800年以后東亞文明逐漸衰落。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民的百年奮斗實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，中國的崛起帶來了發(fā)展中經(jīng)濟體的崛起，進而帶來整個東亞的崛起。在當今世界格局下中國未來發(fā)展的高度不僅取決于技術(shù)，還與制度創(chuàng)新和人才培養(yǎng)等因素有關(guān)。

南京大學(xué)商學(xué)院沈坤榮教授認為，中國經(jīng)濟在治理過程中有很多因素對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響，地方政府行為作為經(jīng)濟增長動力機制研究中的重要變量，是構(gòu)成中國經(jīng)濟增長的基本邏輯。改革開放初期市場還不夠完善，地方政府行為在推動經(jīng)濟高速增長方面發(fā)揮了不可替代的作用。隨著中國經(jīng)濟邁向高質(zhì)量發(fā)展新階段，地方政府的競爭約束機制不斷突破，對經(jīng)濟走向?qū)a(chǎn)生負面影響，處理好地方政府與市場的關(guān)系是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面，也是挖掘增長潛力釋放發(fā)展動能的前提。平衡好不完善的市場與強有力政府間的關(guān)系，在環(huán)境治理、防范化解金融風(fēng)險和土地出讓競爭等方面創(chuàng)新和完善國家治理體系，值得進行深入探索研究。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院副院長馬濤教授認為，中國學(xué)派要植根于對中國經(jīng)濟問題事實的準確刻畫，同時形成回歸基礎(chǔ)理論體系的新的理論思考和認識。中國在數(shù)字經(jīng)濟時代下既有不同于其他經(jīng)濟體的實踐和探索，同時又形成了很多新的規(guī)律性現(xiàn)象，數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為中國特色社會主義經(jīng)濟體系的重要組成部分。從域觀經(jīng)濟的視角看，數(shù)字經(jīng)濟本身具有強烈的域觀屬性。按照中國區(qū)域發(fā)展政策和區(qū)域布局的調(diào)整來看，一方面數(shù)字經(jīng)濟的內(nèi)生性帶來數(shù)據(jù)經(jīng)濟的規(guī)模擴大，核心產(chǎn)業(yè)聚集地區(qū)所形成的產(chǎn)業(yè)發(fā)展越快、質(zhì)量越高。另一方面，對于現(xiàn)在沒有形成數(shù)字經(jīng)濟市場體系關(guān)系的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來說，數(shù)字經(jīng)濟帶來的效應(yīng)可能會減小區(qū)域間的發(fā)展差異，但是在數(shù)據(jù)作用下有可能會加劇發(fā)展差異。因此，無論從功能區(qū)域角度還是從協(xié)調(diào)發(fā)展角度來講，數(shù)字經(jīng)濟都應(yīng)該把發(fā)展挑戰(zhàn)納入進來，形成理論認識。

中國人民大學(xué)商學(xué)院毛基業(yè)教授認為，目前管理學(xué)從研究方法和研究內(nèi)容來看以借鑒西方理論為主，缺乏對中國具體管理情景和管理實踐的關(guān)注。案例研究是用歸納的方式，針對情景有趣的故事展示現(xiàn)象、過程、全貌，說明其中的關(guān)系，非常適合構(gòu)建本土管理理論。數(shù)字經(jīng)濟時代下的中國擁有豐富的人工智能應(yīng)用場景、最大的電商市場以及最活躍的區(qū)塊鏈投資，可以說中國學(xué)者擁有世界最大的管理學(xué)實驗室。數(shù)字經(jīng)濟時代為中國管理學(xué)者提供了豐富的研究素材，非常適合用歸納方式構(gòu)造新的理論，形成在內(nèi)容、理論、研究范式上的本土化、情景化研究。

東北財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院盧昌崇教授認為，中國實行經(jīng)濟體制改革的40多年來，經(jīng)濟總量實現(xiàn)飛速增長，工業(yè)體系門類完整，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈，中國世界500強的企業(yè)達到124家，但對世界管理學(xué)派的產(chǎn)生及管理思想中的貢獻卻寥寥無幾。其中一個原因是中國的管理學(xué)者參與企業(yè)實踐太少，不能與企業(yè)完美融合，因此很難挖掘出屬于中國自己的東西。數(shù)字經(jīng)濟時代下研究中國企業(yè)生產(chǎn)組織模式需要強化企業(yè)實踐，加強與企業(yè)間的融合，使中國的企業(yè)管理思想早日步入世界之列。

六、經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中國學(xué)派建設(shè)的創(chuàng)新路徑

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院平新喬教授認為，首先，中國學(xué)派既要發(fā)展中國的文明，也要借用人類最新的成果。西方經(jīng)濟學(xué)基本的原理，比如效用、生產(chǎn)函數(shù)、市場競爭、規(guī)制、一體化都可以借鑒。其次，從中國現(xiàn)實出發(fā)來研究經(jīng)濟學(xué)，把中國國情、中國特色、中國文明的成果反映到中國經(jīng)濟學(xué)成果里。中國學(xué)派所研究的問題應(yīng)源于中國的具體實踐，尊重中國國情，分析研究中國問題時要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步構(gòu)建出反映現(xiàn)實發(fā)展需要、體現(xiàn)中國特色、展現(xiàn)中國文明成果的中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。最后，中國經(jīng)濟學(xué)仍需關(guān)注中國的人口、土地和政府等問題，這既體現(xiàn)了鮮明的中國特色，同時也涵蓋了很多經(jīng)濟學(xué)問題。

山東大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院副院長余東華教授認為，21世紀上半葉人類仍然處于工業(yè)文明時代，與第一次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)文明有著本質(zhì)區(qū)別，需要對工業(yè)革命和工業(yè)文明的話題進行客觀理性的思考。再加上中國處于百年未有之大變局，和平發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕也需要從工業(yè)革命和工業(yè)文明中尋找啟迪，理性分析尋找經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的動力。

中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所劉霞輝研究員認為，從能量角度來考慮經(jīng)濟學(xué)能夠恢復(fù)或揭示經(jīng)濟學(xué)過去研究的問題。一是歷史已經(jīng)證明國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的增長過程就是全球能量增加的過程。農(nóng)業(yè)社會及以前的人類社會利用能量的水平較低，能源賦能很難有效應(yīng)用于人類的直接生產(chǎn)，工業(yè)革命及城市化發(fā)展的最大特點是將各類能源轉(zhuǎn)化為人類需要的，人類積累的財富可以以能源的形式表現(xiàn)出來。二是人類在進化中獲得的人力資本、勞動生產(chǎn)力的提升，也是能源增長的體現(xiàn)，討論能源與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題時可以把能源作為基礎(chǔ)，代替投資、勞動力、人力資本等要素進行研究。三是未來人類的發(fā)展以及文明的演化是由能源使用量及使用方式?jīng)Q定的，人類的發(fā)展必須依靠大自然，有效合理利用地球上的能源。

中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所李鋼研究員認為，人類文明新形態(tài)，在理論層面的思辨非常必要，如果有了全國甚至世界不同文明形態(tài)的量化指標，就能直觀地反映文明間的差異。《中國經(jīng)濟學(xué)人》針對雙碳問題、中國共產(chǎn)黨百年業(yè)績以及中美貿(mào)易摩擦等重大現(xiàn)實問題做了33次調(diào)查，從中感知當前的經(jīng)濟社會狀況，積累了豐富經(jīng)驗，并建立了經(jīng)濟社會感知與評價平臺以便更好感知中國經(jīng)濟社會的運行狀況，主要是通過全國會議獲得想要調(diào)查的問題，利用調(diào)查問卷系統(tǒng)在中國不同省份獲得不同的感知數(shù)據(jù)，并由中國經(jīng)濟會商系統(tǒng)共同推進項目進度，進而把握人類文明新形態(tài)實現(xiàn)互相探討交流的價值。

南京大學(xué)管理學(xué)院副院長賈良定教授認為，在企業(yè)管理學(xué)的研究中，企業(yè)成長是企業(yè)管理重要性和復(fù)雜程度的集中體現(xiàn)，企業(yè)成長理論無論在經(jīng)濟學(xué)還是管理學(xué)的研究中都有著十分重要的地位。他針對做強做大企業(yè)成長模式，選擇在改革開放過程中成長起來的六家企業(yè)作為案例研究，建立了“無中生有、有中生物”的企業(yè)成長理論框架。

西安交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院馮根福教授認為，改革開放以來中國經(jīng)濟實現(xiàn)了巨大騰飛，取得了世所罕見的發(fā)展成就，從人性的角度看一方面中國充分保留了科舉制調(diào)動人才積極性的傳統(tǒng)優(yōu)勢，另一方面學(xué)習(xí)西方市場經(jīng)濟制度，充分調(diào)動人們追求財富的積極性。中國學(xué)派要從人類命運共同體的角度研究問題，充分認識人的本質(zhì)，設(shè)計出符合當時階段的激勵人性的制度，充分調(diào)動人的積極性來推動人類社會文明的進展。

遼寧大學(xué)教務(wù)處處長王偉光教授認為，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展以及人類文明新形態(tài)的發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，科技創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)過程中居于核心地位。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟時代背景下，要強化科技創(chuàng)新在人類文明新形態(tài)下的實踐：一是圍繞四個面向，聚焦自立自強重點領(lǐng)域，有選擇有重點突破卡脖子技術(shù)；二是建立科技創(chuàng)新的新型舉國體制，充分發(fā)揮國家在科技創(chuàng)新組織方面的獨特優(yōu)勢，充分發(fā)揮市場機制對資源配置的有效作用；三是強化企業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系，維護國家安全；四是優(yōu)化人才成長發(fā)展環(huán)境，立足科技自立自強目標，培育不同層次的高素質(zhì)人才。

會議由中央民族大學(xué)管理學(xué)院院長李曦輝教授進行了總結(jié)。本次會議共有30位專家就人類文明新形態(tài)與中國學(xué)派研究，從理論到實踐、從歷史到現(xiàn)實、從宏觀到微觀等多個方面各抒真知灼見，為推動中國經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)的發(fā)展進言獻策，提出了很多深刻的思想觀點。新時代需要新的理論指導(dǎo)，偉大征程也必然產(chǎn)生出偉大的理論和思想。期待大家更多、更緊密的合作和努力，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻中國智慧。