陳小燕

(蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

江南文化引領(lǐng)長三角區(qū)域的高質(zhì)量發(fā)展已成共識(shí)。“在文化層面上，江南文化是長三角的最大公約數(shù)”，“長三角社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，文化的動(dòng)因十分重要”。[1]當(dāng)代的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了江南文化傳播的方式，表現(xiàn)為江南文化地理空間界域的突破、文化活動(dòng)體驗(yàn)從“在場”到“虛擬”的轉(zhuǎn)變。數(shù)字空間與人類日常生活的實(shí)體空間并存，人媒融合空間共同影響著人們對江南文化的感知和消費(fèi)。江南文化中的諸多元素為新媒體平臺(tái)提供了豐富的創(chuàng)新靈感。2021年7月10日上映的紀(jì)錄片《天工蘇作》，對蘇州傳統(tǒng)工藝中的燈彩、核雕、宋錦、明式家具、蘇式船點(diǎn)、蘇繡、香山幫建筑營造、緙絲、玉雕等9項(xiàng)“非遺”進(jìn)行影像呈現(xiàn)，不但贏得了觀眾的喜愛，還意外地拉動(dòng)了城市旅游的后勁——“電影不上購物鏈接，卻有超強(qiáng)帶貨功能”[2]。在萬物皆媒、萬眾皆媒的新語境下，江南文化跟上新媒體的步伐刻不容緩。由于“技術(shù)理性和社會(huì)多樣性的矛盾，虛擬傳播無邊界和物理區(qū)域上管理歸屬的矛盾加劇”，“雖然媒體融合已從內(nèi)容和人才融合階段步入資源和產(chǎn)業(yè)整合階段，但尚未擺脫路徑分歧、融合淺表等問題”[3]。在江南文化的傳播融合研究中，媒介效能的激活方面一直難以突破?！皼]有數(shù)字技術(shù)就沒有今日文化之繁榮景象?！盵4]34如何從媒介技術(shù)自身出發(fā)挖掘新時(shí)代江南文化的傳播潛能，擴(kuò)大數(shù)字文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力和傳播力，創(chuàng)造出符合個(gè)體情感需求和審美判斷的新型文化形態(tài)？筆者將以媒介可供性理論來討論江南文化實(shí)現(xiàn)融媒介的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、移動(dòng)化與社交化：江南文化傳播的場景新變

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)和接受模式是一個(gè)顛覆性過程。隨著體驗(yàn)性媒介消費(fèi)的崛起，網(wǎng)絡(luò)用戶的互動(dòng)參與推動(dòng)了社會(huì)話語結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。“重振‘江南的文運(yùn)’，必須形成新的文化造血機(jī)制，不能把人杰地靈的江南只作為一個(gè)具有精致物質(zhì)生活的所在?！盵5]通過媒介來傳承文化的傳播效果問題，需要考慮到文化和社會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)洗禮后的新媒介時(shí)代環(huán)境。

(一)時(shí)代的主旋律：從社交化、移動(dòng)化的新媒介技術(shù)出發(fā)思考文化問題

“媒介決定我們的現(xiàn)狀?！盵6]我們所處的Web2.0時(shí)代表現(xiàn)為移動(dòng)性、互動(dòng)性的媒介時(shí)代，時(shí)空和語境的變化都深深地影響了人類的日常生活和文化體驗(yàn)。

時(shí)代的第一個(gè)特征是社交化。社交媒體將人與人互動(dòng)的方式標(biāo)準(zhǔn)化，使用經(jīng)過重新定義且基本標(biāo)準(zhǔn)化的社交互動(dòng)模型，組裝更大的社會(huì)實(shí)體。這意味著人類復(fù)雜的情感在社交媒體中變得簡單且?guī)缀鯖]有差異。社交媒體在交流方面的強(qiáng)大力量在于兩個(gè)因素：一是個(gè)人方面，個(gè)體與他者基于“緣”的交流發(fā)生擴(kuò)散，不再局限于血緣、親緣、地緣，而是擴(kuò)展到“趣緣”，這種基于共同興趣的交流所產(chǎn)生的愉悅和親近感與現(xiàn)實(shí)社會(huì)別無二致，同時(shí)超越了傳統(tǒng)媒介渠道難以實(shí)現(xiàn)的擴(kuò)大化交往；二是產(chǎn)生級數(shù)效應(yīng)，在社交媒體上，專業(yè)的文化信息、業(yè)余的文化內(nèi)容以及未經(jīng)審核的文化形態(tài)混合在一起。

時(shí)代的第二個(gè)特征是移動(dòng)化。在移動(dòng)時(shí)代，擁有并使用移動(dòng)設(shè)備成為日常生活的一部分，電子郵件、微信、QQ、微博等應(yīng)用程序使人們能夠擺脫社區(qū)的限制。延森談到“移動(dòng)性”的三個(gè)方面：空間的移動(dòng)性指空間的位置變化，時(shí)間的移動(dòng)性指不同歷史時(shí)期里人與環(huán)境的靈活交流方式，語境的移動(dòng)性體現(xiàn)的是社會(huì)關(guān)系整體結(jié)構(gòu)的變化程度。[7]112-113現(xiàn)代的數(shù)字媒介將移動(dòng)性發(fā)揮到極致，可以同步處理多個(gè)跨越時(shí)空的任務(wù)。這種時(shí)間、空間和語境的移動(dòng)性進(jìn)一步模糊了體驗(yàn)式存在和缺席之間的區(qū)別。

新時(shí)代的移動(dòng)媒介使我們可以隨時(shí)隨地與其他傳播者展開包括圖像、文本及聲音在內(nèi)的交流，離身傳播和遠(yuǎn)程操作成為可能?！傲鲃?dòng)社會(huì)的興起重塑了‘自我—它’的日?；顒?dòng)，與他人的人際關(guān)系，以及與更廣闊世界的聯(lián)系?！盵8]個(gè)性化的流動(dòng)性通常將個(gè)人生活牽連到一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)中?？傊瑥纳缃换?、移動(dòng)化的時(shí)代旋律出發(fā)，把握新媒介的傳播特質(zhì)，思考江南文化的傳播問題，有助于“生成新的區(qū)域文化意識(shí)以及為面向未來的行動(dòng)奠定文化意識(shí)和情感認(rèn)同基礎(chǔ)”[9]，推動(dòng)江南文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

(二)數(shù)字化不重要，重要的是媒介可供性的潛能挖掘

新媒介從技術(shù)表現(xiàn)上看是數(shù)字化的。數(shù)字化是指把文字、圖像和聲音的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N共同的語言，與模擬技術(shù)為基礎(chǔ)的早期電子傳播相比，它提升了傳播的速度和靈活性。數(shù)字技術(shù)包括5G網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等。數(shù)字媒介整合了一對一、一對多、多對多的傳播形態(tài)，不僅復(fù)制了先前所有交流媒介的特征，而且將它們整合于一個(gè)軟硬件兼具的物理平臺(tái)上。

新媒介是數(shù)字的，更是文化的。“媒介是文化能夠在其中生長的技術(shù)。”[10]新媒介憑借其跨越時(shí)空的信息傳遞能力進(jìn)一步模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，在流動(dòng)空間和永恒時(shí)間中形塑人們的日常生活方式?！皵?shù)字化工具和呈現(xiàn)形式固然重要，然而作品的永久流傳卻依然要靠其文化內(nèi)涵?！盵4]31數(shù)字新媒介作品中使用全息投影、3D街景、特效聲音等栩栩如生地還原場景不太難，但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)引發(fā)公眾產(chǎn)生深刻審美的共情角色就不容易了。

數(shù)字技術(shù)為江南文化的傳播轉(zhuǎn)型賦予了新的可能性?！凹夹g(shù)是當(dāng)代文化展示的核心?！盵11]這種文化數(shù)字化的轉(zhuǎn)型呼喚著挖掘更多更新的文化傳播可能性。從媒介可供性的角度來看，“傳播可供性不僅僅是功能的簡單捆綁，也不是技術(shù)的更新?lián)Q代，而是通過新技術(shù)創(chuàng)造更豐富的功能，在更高維度上服務(wù)于傳播實(shí)踐”[12]。江南文化傳播的數(shù)字媒介挖掘，需要延長文化內(nèi)容制作的生產(chǎn)鏈，探索更為靈活的文化節(jié)目生產(chǎn)順序，以及擴(kuò)大實(shí)際產(chǎn)出的多媒體文化產(chǎn)品?！皵?shù)字能夠?qū)?yōu)秀文化進(jìn)行再創(chuàng)造，以新創(chuàng)意和新設(shè)計(jì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代生活、當(dāng)代審美、當(dāng)代價(jià)值觀，開發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型載體和表現(xiàn)形態(tài)。”[4]28比如水鄉(xiāng)周莊用全息投影的方式展示沈萬三的傳奇一生，講述一代望族的風(fēng)雨變遷往事，一幀幀影像畫面靈動(dòng)自然，3D技術(shù)活靈活現(xiàn)，虛擬技術(shù)與現(xiàn)實(shí)場景融合巧妙，歷史人物躍然于眼前，給觀眾身臨其境的感受。

總之，技術(shù)可供性理論帶給江南文化研究的一個(gè)觀念，就是“以生態(tài)性(ecological)而非工具性(instrumental)的思路去看待技術(shù)的角色，并在技術(shù)和文化的互動(dòng)關(guān)系中重新分析、重新‘配置’新聞傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)”[13]。這為江南文化的傳播錨定了一個(gè)發(fā)展的方向：江南文化的融媒介傳播從文化傳播網(wǎng)絡(luò)(Culture Communication Network)的各要素(物、技術(shù)、內(nèi)容、人等)之間的關(guān)系入手，以德勒茲式的“根莖方法”(Rhizomatic Approach)重新組織文化傳播的概念體系并思考融媒介的新角色。因此，高效的江南文化融媒傳播，需要把握技術(shù)與文化的互動(dòng)環(huán)節(jié)中的各種關(guān)系，探尋媒介技術(shù)為江南文化賦能的諸種可能性。

二、媒體技術(shù)可供性：江南文化創(chuàng)新傳播的著眼處

“可供性”(affordance)是指技術(shù)令某種社會(huì)行為成為可能的屬性。這一概念最早由詹姆斯·J.吉布森(James J.Gibson)提出：“一個(gè)具體環(huán)境的可供性，就是它為動(dòng)物提供(offer)的東西，它準(zhǔn)備(provide)或供應(yīng)(furnish)了什么，無論是好是壞?！谀撤N程度上涉及環(huán)境與動(dòng)物兩方面，……它意味著動(dòng)物與環(huán)境之間存在著互補(bǔ)性(complementarity)?！盵14]吉布森將“互補(bǔ)性”視為可供性的重要特征，這意味著，自然環(huán)境中的可供性是由其他動(dòng)物提供的，人類的可供性是由其他人提供的。但人類社會(huì)交往的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然環(huán)境，因?yàn)槿祟愒谑艿轿锢項(xiàng)l件和生物條件約束時(shí)，會(huì)使用技術(shù)體系來塑造第二自然，如照明為工作環(huán)境增加安全舒適感，電力為印刷報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)奠定動(dòng)力基礎(chǔ)。當(dāng)以計(jì)算機(jī)為中介的傳播(CMC)出現(xiàn)后，受眾對媒介效用的主觀感知發(fā)生改變。從吉布森的概念出發(fā)來思考現(xiàn)代社會(huì)的媒介可供性，即文化是由技術(shù)環(huán)境提供的。學(xué)者潘忠黨從新媒體與舊媒介區(qū)分的角度進(jìn)一步明晰了可供性，認(rèn)為從信息生產(chǎn)的可供性、社交可供性與移動(dòng)可供性三個(gè)方面比較來看，可供性水平越高的媒體，就越是新媒體。[15]這為評估新的媒介技術(shù)、形態(tài)和結(jié)構(gòu)的發(fā)展?jié)摿χ该髁朔较颉＿@意味著，媒介可供性強(qiáng)調(diào)的是媒介技術(shù)環(huán)境為江南文化提供了什么，以及文化是如何改造并影響媒介的。

(一)文化內(nèi)容生產(chǎn)的可供性：視頻轉(zhuǎn)向、自動(dòng)化與多主體生產(chǎn)

首先，視頻轉(zhuǎn)向帶來了新的文化內(nèi)容呈現(xiàn)，擴(kuò)展了文化內(nèi)容生產(chǎn)的可供性。純文本傳播時(shí)代已經(jīng)成為過去式，從原來的廣播(Broad-casting)發(fā)展到數(shù)據(jù)傳播(Datacasting)和比特傳播(Bitcasting)。圖像處理智能技術(shù)使得圖片、視頻傳播顯著增加，隨著智能手機(jī)功能提升、網(wǎng)路帶寬增加，“視覺傳播系統(tǒng)具備了從圖片向視頻轉(zhuǎn)向的條件”[16]。文字、圖片、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等多元方式，極大地豐富了文化的內(nèi)容形態(tài)?！岸桃曨l背后的技術(shù)性媒介生態(tài)系統(tǒng)因素、多元的社會(huì)群體的豐富表達(dá)需求以及部分既有的社會(huì)政治與文化機(jī)制相互嵌入，形成一種物質(zhì)與技術(shù)行動(dòng)者和人類行動(dòng)者共同參與短視頻的文化生產(chǎn)實(shí)踐?！盵17]因此，以抖音與快手為主導(dǎo)的短視頻數(shù)字文化蔚然成風(fēng)。建筑數(shù)字場景化也被運(yùn)用到游戲媒介中。以巴黎圣母院為例，2019年的大火將矗立了8個(gè)世紀(jì)之久的尖頂燒毀殆盡，世人為之扼腕嘆息。此時(shí)有一款發(fā)行于2014年的游戲《刺客信條：大革命》卻火爆起來，原來這款游戲中有開發(fā)人員用兩年多的時(shí)間精確復(fù)原的巴黎圣母院建筑，網(wǎng)友們紛紛涌入游戲瞻仰歷史文化遺跡。這一文明遺產(chǎn)依靠數(shù)字技術(shù)成功保留，說明超級數(shù)字場景的視頻化建構(gòu)創(chuàng)造了意外的社會(huì)價(jià)值。

其次，自動(dòng)化帶來了內(nèi)容生產(chǎn)的機(jī)械生產(chǎn)模式，擴(kuò)大了信息生產(chǎn)的可供性。未來內(nèi)容生產(chǎn)的參與主體不僅僅是人，機(jī)器也成為信息的采集者，可以完成內(nèi)容的智能化加工。算法介入社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，每個(gè)信息接收者都在這個(gè)智能網(wǎng)絡(luò)中生存。這意味著在未來的文化傳播中，掌握著智能機(jī)器和傳播數(shù)據(jù)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)將成為關(guān)鍵的技術(shù)主導(dǎo)角色。機(jī)器根據(jù)個(gè)人的行為軌跡記錄數(shù)據(jù)，算法和機(jī)器將成為我們生活環(huán)境的一部分，個(gè)人不由自主地處于這種由機(jī)器主導(dǎo)的文化環(huán)境中。當(dāng)智能機(jī)器信息采集日益普遍時(shí)，人與物的信息交互成為常態(tài)，物所監(jiān)測到的信息通過物-人信息系統(tǒng)直接到達(dá)用戶。因此，專業(yè)媒體的信息中介性意義被削弱。

最后，多元主體參與內(nèi)容創(chuàng)作，拓寬了信息生產(chǎn)的可供性?！霸诰€文化生產(chǎn)的低門檻開辟了令人驚嘆的可能性?！盵18]新媒介最顯著的特征是社會(huì)個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，社會(huì)個(gè)體被激勵(lì)到參與內(nèi)容的生成，數(shù)字化媒介在信息生產(chǎn)方面有了雙重的邏輯，既是專業(yè)內(nèi)容的生產(chǎn)者，又是受眾/用戶的積極參與者。新媒介擴(kuò)展了傳播的模式，從過去的雅典式集會(huì)、哈貝馬斯的公共對話機(jī)制，到當(dāng)下Web2.0時(shí)代的在線集體智慧，用戶從過去被動(dòng)的內(nèi)容接收者變成積極的內(nèi)容生成者，他們不僅有大量的機(jī)會(huì)貢獻(xiàn)自己的內(nèi)容，還能對文藝作品進(jìn)行批評?；ヂ?lián)網(wǎng)從“出版的媒介”變成“交流的媒介”。

(二)社交可供性：連接效應(yīng)與圈層化社區(qū)的情感認(rèn)同

首先，關(guān)系連接帶來的聚變效應(yīng)，豐富了社交的可供性。社交媒體中的社交(social)，實(shí)質(zhì)在于關(guān)系的連接與擴(kuò)張。“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以表現(xiàn)出一種智慧，它可以讓個(gè)體更有智慧，或者成為對個(gè)體智慧的補(bǔ)充。……社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以捕捉和容納人人相傳的、不同時(shí)間的信息(信任規(guī)范、互惠傳統(tǒng)、口述歷史或者在線維基等)，還可以通過計(jì)算將成千上萬的決策匯總?！盵19]用戶借助網(wǎng)絡(luò)形成關(guān)系連接，達(dá)到總體大于部分之和的聚變效果。面對數(shù)字移動(dòng)媒介對多元類型連接的創(chuàng)造，“觀眾是最直接的受益者：他們不但將自身從傳統(tǒng)的‘媒介—受眾’關(guān)系模式中解放出來，擁有了新的‘行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)’，而且也在數(shù)字技術(shù)生態(tài)下獲得了一種傳統(tǒng)環(huán)境無法賦予他們的新型自由”[20]。社交媒體的邏輯就是挖掘用戶的力量，將用戶變?yōu)閰⑴c者與貢獻(xiàn)者。手機(jī)移動(dòng)終端的普及，使“永久在線，永久連接”[21]成為人類日常社交生活的常態(tài)。

其次，圈層化社群產(chǎn)生的情感認(rèn)同，放大了社交的可供性。技術(shù)將大眾的群居屬性延伸至虛擬空間，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，社交媒體的連接可供性進(jìn)一步擴(kuò)大了公眾之間的連接，從而為公眾的情感共振提供了情境。此類公眾被齊齊·帕帕奇拉斯(Zizi Papacharissi)稱為“情感公眾”(affective publics)，指通過情感表達(dá)而動(dòng)員起來的網(wǎng)絡(luò)化公眾組織形態(tài)，“因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)化而來，表現(xiàn)出人、技術(shù)、實(shí)踐互動(dòng)的新空間和從這種互動(dòng)中想象出來的共同體”。[22]網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過提供熱搜、熱榜、事件標(biāo)簽將公眾情緒進(jìn)一步聚攏和放大，具有相同興趣或相同價(jià)值觀的節(jié)點(diǎn)更容易形成圈層傳播。在新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)中，日益形成“‘大廣場’與‘小客廳’的概念?！髲V場’指的是網(wǎng)絡(luò)公共空間，‘小客廳’就是圈層交流空間”，“‘小客廳’越來越占據(jù)著用戶的個(gè)人時(shí)間與信息獲取通道，同時(shí)用戶之間在‘小客廳’中的關(guān)系連接頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在‘大廣場’中”[23]。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，用戶從社會(huì)交往和儀式性消費(fèi)中獲得知識(shí)和體驗(yàn)，“圍繞某一文化形式的社交活動(dòng)，能夠?yàn)閭€(gè)體存在意義、自我定位提供確切的證據(jù)”[24]。網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體一旦青睞某類題材或文化，就容易產(chǎn)生“奇文共欣賞，疑義相與析”的訴求，于是基于興趣和情感驅(qū)動(dòng)的社群產(chǎn)生，個(gè)體封閉式的閱讀變成群體的議題討論，催生了情感交互和知識(shí)共享的現(xiàn)象。比如在蘇州取景拍攝的電視劇《月里青山淡如畫》，主創(chuàng)人員掌握了公眾情感的流量密碼，迎合年輕人傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代潮流相結(jié)合的審美品位，為該劇貼上“文物修復(fù)”“國潮”標(biāo)簽，采用漢服元素，這些國風(fēng)元素在B站、抖音等平臺(tái)“是熱搜的?？汀盵25]，激活了文化群體的身份認(rèn)同和協(xié)商互動(dòng)。

(三)移動(dòng)可供性：場景化、進(jìn)行時(shí)式與人媒合一

首先，信息消費(fèi)的多場景提高了移動(dòng)的可供性。與電腦時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)傳播相比，移動(dòng)時(shí)代場景的意義大大強(qiáng)化。大數(shù)據(jù)、移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、傳感器和定位系統(tǒng)被稱為“場景五力”，“五種原力正在改變你作為消費(fèi)者、患者、觀眾或者在線旅行者的體驗(yàn)”[26]。社交媒體基于各種不同的場景進(jìn)行設(shè)計(jì)的越來越多，不僅要理解特定場景中的用戶，還要提供與其需求相適配的內(nèi)容或服務(wù)。人們與文化的互動(dòng)可以在多個(gè)終端實(shí)現(xiàn)，江南文化不再是一種必須與劇院、書場、博物館等緊密捆綁在一起的文化，而是擁有了無窮的可能性。電視節(jié)目開始利用AR(增加現(xiàn)實(shí))技術(shù)來增強(qiáng)真實(shí)感，充分發(fā)揮融合媒介技術(shù)，擴(kuò)大觀眾的收視體驗(yàn)。如覆蓋全球三億觀眾的央視中秋晚會(huì)，2014年將江南地區(qū)的首場晚會(huì)放在蘇州，主題為“蘇州月·中華情”。該節(jié)目深挖地域元素和吳文化特色，將“虎丘曲會(huì)”“石湖串月”“鐘無艷祭月”等連接起來，將明清時(shí)蘇州居民中秋夜游虎丘、祭拜皓月以及千人石聽歌等文化習(xí)俗完美呈現(xiàn)，呼應(yīng)了古詩“中秋千人石，聽歌細(xì)如發(fā)”(邵長蘅《冶游》)；將鐘無艷幼年時(shí)虔誠拜月，長大后以超群品德入宮為皇后的傳奇故事娓娓道來，用符號(hào)巧妙地重建歷史真實(shí)，用歷史典故敘事，甚至賦予觀眾更多參與的體驗(yàn)感。格調(diào)鮮明的江南文化風(fēng)韻通過影像光影抵達(dá)海內(nèi)外觀眾的心中，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，擴(kuò)大了傳播效果。

其次，進(jìn)行時(shí)式的信息消費(fèi)擴(kuò)展了移動(dòng)的可供性?！拔覀儺?dāng)前所面對的數(shù)字文明，是一種以全息文化為終極形態(tài)的文明，它是一種謀求與我們的生活高度逼真、高度同步的文化存在。這種文明轉(zhuǎn)型是一種動(dòng)態(tài)過程?！盵27]全息影像和人工智能的深度學(xué)習(xí)功能讓表演者以各種虛擬方式出現(xiàn)，觀眾在虛擬和現(xiàn)實(shí)共同交織的時(shí)空中體驗(yàn)豐富的情感。在社交媒體Web2.0時(shí)代，文化消費(fèi)的模式不僅僅是在用戶腦海中建構(gòu)一個(gè)虛幻、想象的世界，還要同步激發(fā)一個(gè)可以感知、體驗(yàn)的真實(shí)感受。比如日本蔦屋書店出售的烹飪類書籍，用VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)廚房場景，在教學(xué)課件中讓讀者同步聽到烹飪時(shí)的聲音，甚至可以觸摸廚具的溫度，這樣的融媒介文化產(chǎn)品提升了讀者的代入感和體驗(yàn)感，讀者更容易產(chǎn)生共情共振。杭州G20峰會(huì)上，張藝謀導(dǎo)演的晚會(huì)《最憶是杭州》運(yùn)用全息投影的手段展示詩情畫意的江南文化，如《采茶舞曲》、《難忘茉莉花》、取材于梁祝故事的《美麗的愛情傳說》等節(jié)目，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)加上西湖實(shí)景，更生動(dòng)地呈現(xiàn)典雅的江南文化韻味。

最后，人媒合一的多媒體體驗(yàn)增強(qiáng)了移動(dòng)的可供性。“任何一種過去只能通過單一媒介提供的服務(wù)，例如廣播、報(bào)紙、電話，現(xiàn)在都可以有多種媒介來提供。由此，過去在媒介與它所提供的服務(wù)之間存在的一對一的關(guān)系正在被侵蝕?！盵28]媒介技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，就是各個(gè)媒介之間界限被不斷打破、功能逐漸多元、參與者日益方便的結(jié)果?！奥辈?VR”等技術(shù)用于視頻節(jié)目，真實(shí)的現(xiàn)場通過攝像頭或無人機(jī)展示全景，為用戶提供了現(xiàn)場觸達(dá)的臨場感；同時(shí)，用戶手中便捷的視頻應(yīng)用軟件方便了他們通過發(fā)送彈幕的方式與其他空間的觀看者一同交流，增加了用戶選擇和參與慢直播的權(quán)力。比如2019年建筑大師貝聿銘去世次日，蘇州新媒體“看蘇州”在蘇州博物館開啟了“慢直播”，讓不能到達(dá)現(xiàn)場緬懷的全世界華人寄托哀思，眾多網(wǎng)友在直播中一邊感悟蘇州博物館園林文化的魅力，一邊寫下對貝老的追思。

三、闡釋框架、聯(lián)結(jié)與舞臺(tái)：媒介作為江南文化數(shù)字傳播的新角色

媒介不應(yīng)被視為文化與社會(huì)機(jī)制相互分離的存在，而應(yīng)被視為社會(huì)和文化實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性條件。媒介對文化的影響不僅僅局限于“傳播者—使用媒介—傳遞信息—抵達(dá)受眾”這個(gè)線性序列，而是擴(kuò)大至社會(huì)文化領(lǐng)域間多種變化的互動(dòng)關(guān)系之中。“從歷史的角度看，媒介融合可以被理解為一種交流與傳播實(shí)踐跨越不同的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的開放式遷移?！盵7]17江南文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型就是從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)邁向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程。江南文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化意味著原本就存在一個(gè)產(chǎn)業(yè)，在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)后，我們利用數(shù)字技術(shù)來增長文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出，提升文化傳播的效率?！半S著智能化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)的不斷革新，媒體融合創(chuàng)新的目標(biāo)與進(jìn)路日益清晰”，就是“融合創(chuàng)新的傳媒形態(tài)、傳媒角色、傳媒功能、傳媒生產(chǎn)流通等一系列戰(zhàn)略安排與生存發(fā)展的問題”[29]。在無處不在的媒介影響下，我們可以從闡釋框架(interpretive frame)、聯(lián)結(jié)(nexus)功能和公共事務(wù)的舞臺(tái)(arena)角色等維度理解文化進(jìn)程與社會(huì)機(jī)制互動(dòng)關(guān)系中的變化。

(一)媒介作為理解江南文化的闡釋框架

作為闡釋框架的媒介是指媒介提供對“事物狀態(tài)”(the way things are)的呈現(xiàn)和解讀，并借此建構(gòu)身份認(rèn)同感和社群意識(shí)。于江南文化的數(shù)字轉(zhuǎn)型而言，這里的“事物狀態(tài)”即“江南文化狀態(tài)”(the Jiangnan Culture is)，新媒介要致力于構(gòu)建一個(gè)關(guān)于江南文化分享的領(lǐng)域并持續(xù)呈現(xiàn)和闡釋江南文化的內(nèi)涵。新媒介通過對江南文化的多平臺(tái)、多主體的持續(xù)呈現(xiàn)，為受眾建構(gòu)了一個(gè)文化經(jīng)驗(yàn)分享的領(lǐng)域。很多對于江南美麗動(dòng)人的想象，來自外來者和流寓者，“他們的文學(xué)書寫，經(jīng)常反客為主，凝聚成繽紛多彩的江南文化符號(hào)，加深了人們對于江南文化的認(rèn)知”[30]。在這個(gè)領(lǐng)域，用戶彼此建構(gòu)身份社群意識(shí)，并生成身份認(rèn)同感。比如歷時(shí)三年打造的紀(jì)錄片《天工蘇作》充分挖掘各種新媒介技術(shù)和敘事創(chuàng)新的手段，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字媒介技術(shù)將蘇作的精巧絕美展現(xiàn)出來，有的觀眾看完就“想要去買緙絲扇子，想把燈彩工藝運(yùn)用在新家的裝修上”[31]。影片受眾通過對江南文化的意蘊(yùn)解讀獲得強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，并將這種文化體驗(yàn)延續(xù)到日常生活消費(fèi)之中。

(二)媒介作為文化機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)結(jié)

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的媒體是信息交換的中介機(jī)構(gòu)，是社會(huì)關(guān)系連接和資源重組的重要力量。媒介扮演著文化機(jī)構(gòu)內(nèi)部和文化機(jī)構(gòu)之間關(guān)系的聯(lián)結(jié)平臺(tái)?！坝捎诿浇榧夹g(shù)的不斷更新及其在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，社會(huì)、文化、媒介和政治不再是獨(dú)立的子系統(tǒng)，而是相互依賴、相互作用?！盵32]在技術(shù)衍替的發(fā)展過程中，媒介與其他機(jī)構(gòu)的差異逐漸增大，它既作為信源為受眾提供對社會(huì)的看法，又存在于特定的文化機(jī)構(gòu)之中。因此，“媒介既是特定的社會(huì)和文化領(lǐng)域(家庭、政治等)的基本結(jié)構(gòu)之一，又是一個(gè)半獨(dú)立的機(jī)構(gòu)”，“扮演著其他文化和社會(huì)制度之間的紐帶角色”，并“為公共討論構(gòu)建了一個(gè)共同的舞臺(tái)”[7]5。江南文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是由網(wǎng)絡(luò)用戶、機(jī)構(gòu)媒體、文藝工作者等多個(gè)主體力量互動(dòng)完成的。比如“非遺薪火計(jì)劃”是由國家文化和旅游部非遺司、微信平臺(tái)和中國傳媒大學(xué)等多個(gè)機(jī)構(gòu)合作推動(dòng)而成，并邀請“非遺”傳承人入駐微信號(hào)，用拍攝短視頻加直播的方式，充分利用最新的多媒體技術(shù)開發(fā)“非遺”項(xiàng)目。多媒介平臺(tái)的使用，既傳遞了手工藝的文化價(jià)值，又發(fā)掘了“非遺”的市場價(jià)值。

(三)媒介作為用戶沉浸的文化事務(wù)舞臺(tái)

媒介構(gòu)建了一個(gè)文化公共領(lǐng)域，各種文化制度和文化機(jī)構(gòu)在這個(gè)領(lǐng)域追求并保護(hù)其自身利益，建立各自的合法性。數(shù)字媒介通過制造連接方式來調(diào)動(dòng)對文化遺產(chǎn)的集體保護(hù)，新媒介去中心化和去地域化的特質(zhì)使得公共事務(wù)的討論更具廣泛性。馬克·波斯特(Mark Poster)認(rèn)為，我們已經(jīng)從第一媒介時(shí)代進(jìn)入第二媒介時(shí)代?！耙孕畔⒅谱髡邩O少而信息消費(fèi)者眾多的單向性播放模式占主導(dǎo)的時(shí)代，是第一媒介時(shí)代；集媒介的制作者、銷售者和消費(fèi)者為一體的雙向性、去中心化的交流模式為主導(dǎo)的時(shí)代，可稱為第二媒介時(shí)代?！盵33]新媒介在文化和社會(huì)關(guān)鍵議題的動(dòng)員力量日漸加劇，“讀者、觀眾等不再是被動(dòng)的受眾，而成為積極主動(dòng)的用戶。融合媒體必須要以用戶需求為導(dǎo)向，吸引用戶參與，鼓勵(lì)UGC產(chǎn)品生產(chǎn)，共同創(chuàng)造價(jià)值。突破社會(huì)、個(gè)人、文化、經(jīng)濟(jì)等各種邊界和壁壘，形成各種新的融合可能性”[34]。媒介猶如黏合劑，將社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體連接成社會(huì)整體。比如騰訊公益聯(lián)合ELLE時(shí)尚雜志和天天P圖公司，共同發(fā)起“非遺代言人H5”項(xiàng)目，用戶只要進(jìn)入H5，就可以觀看真人實(shí)景的“非遺”視頻，還可以選擇民族服飾，利用視頻換臉技術(shù)生成具有個(gè)人風(fēng)格的“非遺代言人”封面。此舉大大激發(fā)了用戶的“非遺”保護(hù)認(rèn)同感和責(zé)任感。媒介功能升級的過程，往往是我們已熟悉的許多元素或界面的整合，如互聯(lián)網(wǎng)整合了音視頻與文字，帶來了高緯度的傳播形態(tài)，移動(dòng)媒體整合了傳播資源和場景信息，使得個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)物理和數(shù)字社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)。

四、結(jié) 語

從發(fā)現(xiàn)和留住受眾來說，媒介融合的技術(shù)可供性提供了一個(gè)好的策略，滿足用戶隨時(shí)隨地獲得高質(zhì)量的內(nèi)容需求和圈層社群文化消費(fèi)的新體驗(yàn)。江南文化的融媒體傳播過程是一個(gè)媒介可供性不斷提升的過程。新時(shí)代的沉浸傳播生態(tài)系統(tǒng)為江南文化的深度融合提供了技術(shù)支持，它將過去、現(xiàn)在及未來的文化形態(tài)融為一體，使得文化內(nèi)容變得無時(shí)不在、無處不在。

新媒介效能的激活并非傳播渠道的簡單疊加，而是技術(shù)屬性與用戶所處的時(shí)代環(huán)境在互動(dòng)之下產(chǎn)生的加成作用。媒介的融合不會(huì)消除規(guī)模的等級，而是產(chǎn)生重構(gòu)規(guī)模的效應(yīng)。我們要不斷檢視數(shù)字媒介所創(chuàng)造的新連接形式背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷吸納技術(shù)哲學(xué)和媒介環(huán)境學(xué)的思想，探索“技術(shù)-文化”的江南文化融媒研究理論體系。我們要以沉浸媒介思維方式挖掘更多的媒介可供性，實(shí)現(xiàn)江南文化融媒介發(fā)展的整體性提升。江南文化的融媒介縱深發(fā)展，需要謹(jǐn)慎考慮技術(shù)和內(nèi)容二元驅(qū)動(dòng)之后的工具理性與價(jià)值理性的平衡問題，需要抵御個(gè)體化連接后可能存在的網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義和文化“三俗”的問題，需要厘清“用戶參與文化”與“用戶視角狹隘”的矛盾問題；既充分利用參與的廣泛性，又讓廣大用戶之間形成自我教育、自我糾錯(cuò)的良性循環(huán)。只有這樣，江南文化的融媒介傳播才能從技術(shù)先進(jìn)性上擴(kuò)大數(shù)字文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力和傳播力，向大眾提供更符合個(gè)體需求和審美判斷的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容。