班 華 沈貴鵬 王曦斐

(1.南京師范大學(xué) 道德教育研究所，江蘇 南京 210097；2.江南大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

班華教授從上大學(xué)開始直到從教成為博士生導(dǎo)師、資深教授，一直是在南京師范大學(xué)度過的，是我國土生土長的教育學(xué)專家，在超過一個甲子的學(xué)術(shù)生涯中，最能表達(dá)先生學(xué)術(shù)意旨的三個關(guān)鍵詞是:道德教育、心理教育(心育)、心理-道德教育。 在這些領(lǐng)域中，先生有許多原創(chuàng)性思想。 應(yīng)《蘇州大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》的邀請，筆者(以下簡稱“沈”)僅就心理-道德教育理論與實踐問題對班華先生(以下簡稱“班”)進(jìn)行了專訪。

一、心理-道德教育思想的衍生及其發(fā)展脈絡(luò)

沈:班老師，您好! 我1980 年進(jìn)入南京師范大學(xué)(當(dāng)時的南京師范學(xué)院)教育系讀本科，當(dāng)時的《教育學(xué)》教材是系里幾位老師共同編寫的講義(1984 年由人民教育出版社出版)，其中德育原理部分是您負(fù)責(zé)的，這一部分也是您主講的，后來您還主編了《現(xiàn)代德育論》等德育論著，在系列論文中提出“三維思想品德結(jié)構(gòu)”“德育隱性課程”“主體-發(fā)展性德育”等主張，您在德育理論方面的造詣很深、建樹頗豐，后來您又將德育研究的觸角拓展到心育、心理-道德教育領(lǐng)域，您能簡要談?wù)剰牡掠芯康叫挠剿鞯倪^程嗎?

班:幾十年來我的主要研究領(lǐng)域是德育，對一些德育問題進(jìn)行了積極的探索，也可以說德育研究是我從事其他研究的基礎(chǔ)，比如說我的《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》一書就是建立在德育研究背景上的。 如果要說我從德育研究向心育方面的拓展，不得不提及20 世紀(jì)80 年代以來改革開放對德育的沖擊。 當(dāng)時我國社會剛剛進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，全新的社會情境、急劇的社會生活變化對青少年心理上的沖擊尤為明顯，一些學(xué)者研究中青少年學(xué)生心理障礙的檢出率常常達(dá)到較高的指數(shù)。 事實上，不少青少年也常常因為心理障礙與心理疾患產(chǎn)生人際交往和社會適應(yīng)方面的問題，繼而影響他們的學(xué)業(yè)，有的還因為心理問題導(dǎo)致道德問題，甚至觸犯律法。 青少年一代嚴(yán)峻的生存狀況對教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也迫使我們這些德育理論工作者反思:21 世紀(jì)需要什么樣的人? 今天的教育是為未來社會培養(yǎng)人的，應(yīng)如何培養(yǎng)適應(yīng)未來社會人的整體素質(zhì)? 由此，在大德育背景下，我嘗試提出了“心育”問題。 當(dāng)然，我理解的心育是積極的、發(fā)展性心育，針對問題的矯正性心育只是其中的一部分。

沈:《教育研究》1991 年第5 期發(fā)表了您的論文《心育芻議》，學(xué)界認(rèn)為這篇論文是我國心育研究的“開山之作”；10 年后，《教育研究》2001 年第12 期又發(fā)表了您的論文《心育再議》。 對此我曾發(fā)文做過評價，“前者試探性地提出問題，試圖得到教育理論研究者和教育實踐工作者的認(rèn)同與回應(yīng)，后者則明確而深入地表達(dá)了作者的心育理念，把心育理論帶入新的境界”[1]。 在此期間，您主編的國內(nèi)首部《心育論》著作也于1994 年出版，請簡要談一談您試圖建構(gòu)怎樣一種心育體系。

班:這些論文論著的發(fā)表與出版很難說建構(gòu)了怎樣一種心育體系，只能說是試探性提出了一些心育理論問題，回答了一些心育實踐訴求。 在《心育論》中我有這樣的理解:“心育論或稱心理教育論、心理教育學(xué)，是研究有目的地培養(yǎng)人的良好心理素質(zhì)、提高人的心理機(jī)能、發(fā)揮人的心理潛力的教育理論。”[2]心育論的形成與心育問題的產(chǎn)生是不可分的，在當(dāng)時的社會大背景下，人的精神成長尤為重要，社會現(xiàn)代化與人的素質(zhì)現(xiàn)代化同頻共振；與此同時，國外各種心理學(xué)理論、腦科學(xué)理論迅速介紹到我國，使得我們有條件思考與探索人的心理潛能開發(fā)問題，從而導(dǎo)出心育研究。 我的理解是，“心育論有其獨立的研究領(lǐng)域，有不能為其他學(xué)科所代替的專門研究對象，如心育的實質(zhì)、心育的功能、心育目標(biāo)、心育課程、實施心育的原理和方法等”[3]。 根據(jù)我國的教育實際，心育論主要有兩方面的任務(wù):一是探討心育規(guī)律，并論證、表述其規(guī)律，這是心育論的主要任務(wù)，在認(rèn)識心育實質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過對心育材料的搜集、整理、分析、抽象和概括，形成反映心育活動規(guī)律的理論體系；二是為實際工作者實施心育提供理論指導(dǎo)和方法，也就是說使他們按照心育規(guī)律進(jìn)行心理教育與訓(xùn)練，促使心理教育科學(xué)化，提高心育的實效性。

沈:在大德育研究的背景下，您構(gòu)建了系統(tǒng)化的心育論體系，在心育論研究過程中，您又進(jìn)一步反哺德育研究，致力于道德教育與心理教育相結(jié)合的研究，其標(biāo)志性工作就是您在“九五”期間，主持了江蘇省社會科學(xué)基金項目“中小學(xué)生道德教育與心理教育相結(jié)合的研究”。 請您談?wù)剬⒌赖陆逃c心理教育結(jié)合起來進(jìn)行研究的初衷。

班:其實，我很早就思考過德育與心育的關(guān)系問題，1987 年，我參編了北京師大胡守棻教授主編的教材《德育原理》，其中第四章“德育與個性發(fā)展”是由我來組織編寫的，對德育與心育的關(guān)系進(jìn)行了初步論證。 我的理解是:在教育過程中，許多問題的內(nèi)涵是綜合的，從德育的角度看，有的問題屬于道德品質(zhì)問題；從心育的角度看，這些問題又屬于心理問題。 “由于思想品德與心理有著密切的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)把形成高尚的思想品德和培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)結(jié)合起來，即把德育和心育結(jié)合起來。”[4]到了“九五”期間，我進(jìn)一步思考了德育與心育問題，覺得這一問題有必要進(jìn)行專項研究，由此申報了省級課題，有針對性地進(jìn)行了較為系統(tǒng)的理論與實踐研究。 這項研究的目的是探討德育與心育的結(jié)合，在中小學(xué)教育實踐中，嘗試構(gòu)建“心理-道德教育”模式，在整個實踐過程中，心理教育是一種基礎(chǔ)性工作，而道德教育則處于導(dǎo)向的地位，二者的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

沈:在“九五”期間開展“心理-道德教育”研究的過程中，課題取得了哪些進(jìn)展? 有哪些標(biāo)志性成果?

班:我所理解的“心理-道德教育”，是心理教育與道德教育的有機(jī)結(jié)合，而不是二者的機(jī)械相加。 由此，在課題研究中，力求使道德教育與心理教育融為一體。 當(dāng)然，要做到這一點難度很大，但基于道德教育與心理教育的內(nèi)在聯(lián)系，還是有許多路徑是可以嘗試的，于是，我們選擇編寫了一套“心理與道德教育叢書”①班華主編的“心理教育與道德教育叢書”(共六冊)，供小學(xué)四年級到初中三年級學(xué)生閱讀使用。 叢書包括《健康伴我成長:學(xué)會健體》《奉獻(xiàn)一顆愛心:學(xué)會做人》《叩開智慧之門:學(xué)會學(xué)習(xí)》《走上求知新路:學(xué)會認(rèn)知》《撐起愛的晴空:學(xué)會關(guān)心》《創(chuàng)造美好人生:學(xué)會做事》等，由河海大學(xué)出版社1999 年出版。，這套叢書的宗旨以心理素質(zhì)的培育作為切入點，以促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)與道德素質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。叢書內(nèi)容的選擇主要從現(xiàn)代社會發(fā)展與中小學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā)，依據(jù)現(xiàn)代教育理論和中小學(xué)生的特點，以及當(dāng)下青少年最為關(guān)切的問題，以此確定不同年齡段的教育重點。 我們設(shè)想每一項品質(zhì)都包含知、情、行三個要素，實行三者結(jié)合，各年齡段的教育內(nèi)容形成一個前后連貫的序列。 如，面向初二年級的讀本是《撐起愛的晴空:學(xué)會關(guān)心》，在本冊讀本內(nèi)容中，貫穿始終的就是引領(lǐng)學(xué)生關(guān)心周圍的人、關(guān)注身邊的事，對社會抱有積極的態(tài)度，對自然懷有一種敬畏，對人類飽含一種尊敬，這些內(nèi)容較好地實現(xiàn)了心育與德育的融合。 之所以將“關(guān)心”作為讀本的關(guān)鍵詞，是因為“關(guān)心”既可以解讀為一種心理品質(zhì)，也可以解讀為一種道德品質(zhì)，這就體現(xiàn)了對心理-道德教育方式的探索。

沈:心理-道德教育是您首先提出來的一種思想，如果從民族文化的視角來考察，它體現(xiàn)了中國的教育文化背景，是基于本土教育實踐產(chǎn)生的，既是一種新的教育形態(tài)，也是對我國道德教育、心理教育理論的深化。 您能否從教育文化的視角談?wù)勊乃枷霚Y源?

班:你這一問題不僅大也很深，我沒有系統(tǒng)梳理過，可以從三個方面簡要回答:其一，“以人為本”是我國的文化傳統(tǒng)之一，而心理-道德教育則蘊含著這一教育理念。 傳統(tǒng)道德教育常常把人作為被動的受納者，較為強調(diào)“道德教化”，對人的主體性重視不夠，而心理-道德教育恰恰是建立在人的“能動性”基礎(chǔ)上的，“能動性”的前提則是人的“心力”，即“心理能力”，人的“心力”的彰顯使得教育過程充滿生機(jī)與活力，也充分改善了傳統(tǒng)德育的際遇，這正是心理-道德教育所追尋的目標(biāo)。 其二，“天人合一”是我國又一文化傳統(tǒng)，它也是心理-道德教育所追求的價值理想。 道德教育的最高境界是“天道”，心理教育的最高境界則是“人道”，當(dāng)“天道”與“人道”合二為一時，就會呈現(xiàn)出“天人合一”的狀態(tài)。 在心理-道德教育過程中，道德理想、道德法則始終處于導(dǎo)向的位置，而心理認(rèn)知、心理體驗、心理感悟等則處于基礎(chǔ)地位，二者的融合則能夠“頂天立地”，使這一教育既具有理想高度，也具有實踐深度。 其三，“整體和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心思維方式之一，心理-道德教育正體現(xiàn)了這種思維方式。 社會、家庭、學(xué)校、個人乃至宇宙萬物都是作為整體存在的，整體不是部分之和，而是其有機(jī)結(jié)合，心理教育與道德教育的融合比較符合中國哲學(xué)對人的認(rèn)識和理解，心理與道德、心理教育與道德教育是作為整體而存在的，遵循普遍聯(lián)系的法則，只有從整體出發(fā)，才能真正領(lǐng)悟心理-道德教育的本質(zhì)。

沈:心理-道德教育思想從萌生到發(fā)展，除了在教育理論上有了深度拓展，在教育實踐層面又有怎樣的回應(yīng)?

班:其實，心理-道德教育在根本上是一個實踐問題，我始終認(rèn)為心理-道德教育是先有實踐，后有理論，即“從實踐到理論”，我對這一問題的思考也應(yīng)歸功于實踐的啟迪，許多一線教師自覺或不自覺的教育實踐早就涉及心育與德育的交叉融合問題，只不過我對這些問題進(jìn)行了一些歸納總結(jié)罷了。 在“九五”期間，南京市第五中學(xué)、南京市金陵中學(xué)、南京市孝陵衛(wèi)中心小學(xué)、蘇州市覓渡中學(xué)、無錫市榮巷中心小學(xué)、鹽城市第二小學(xué)、鹽城市第一中學(xué)、贛榆縣17 所中小學(xué)參與了我的課題研究，這些研究都在不同程度上促進(jìn)了上述學(xué)校育人質(zhì)量的提升。 之后，南到深圳，北到長春，有許多學(xué)校參與心理-道德教育研究，由南京師大道德所牽頭打造了“心理-道德教育論壇”，每年舉辦一次年會，許多教育理論與實踐工作者參加交流研討，論壇一直延續(xù)至今，較好地推動了心理-道德教育向縱深發(fā)展，可以說這方面的教育實踐在我國中小學(xué)已成為常態(tài)。

二、心理-道德教育的學(xué)理分析及其學(xué)科特質(zhì)

沈:關(guān)于心理-道德教育，您曾在多種場合、多次交流、多篇論文中對它的內(nèi)涵加以詮釋，有從心育與德育關(guān)系論述的，有從心育與“五育”關(guān)系論述的，也有從心育與教育實踐關(guān)系論述的。 對于大多數(shù)教育實踐者來說，對心理-道德教育的理解仍然是有一定難度的，請您就其內(nèi)涵進(jìn)一步加以闡釋。

班:因為研究主題的不同，我曾從不同角度對心理-道德教育進(jìn)行闡釋。 概括地說，心理-道德教育的根本是心理教育與道德教育的有機(jī)統(tǒng)一，是育心與育德的一體化契合，這種融合旨在將心理教育與道德教育的內(nèi)容統(tǒng)整起來，體現(xiàn)出教育的整體性效果。 當(dāng)然，我更傾向于從教育實踐的角度理解心理-道德教育，在《心理-道德教育服務(wù)人生幸?！芬晃脑羞^這樣的描述:“在觀察中小學(xué)教育實踐中，我發(fā)現(xiàn)在心理課或其他心理教育活動中，老師往往自覺不自覺地、自然地融入了德育的內(nèi)容；在道德課或其他道德教育活動中，也往往自覺不自覺地、自然地融入了心育的內(nèi)容。 這個現(xiàn)象表明，在實際的教育活動中，心育與德育有著內(nèi)在聯(lián)系，二者相互滲透，以致融為一體?！盵5]可以這樣說，在心理-道德教育中，心理教育與道德教育的目標(biāo)是同時實現(xiàn)的，在踐行心育中涵蓋德育目標(biāo)，在踐行德育中包含心育目標(biāo)，從而形成一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育形態(tài)。

沈:您在前面說過，心理-道德教育體現(xiàn)了一種整體思維方式，在人的素質(zhì)中，道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)構(gòu)成了統(tǒng)一整體，其中道德素質(zhì)與心理素質(zhì)在人格層面是交叉的，具有同構(gòu)性，由此提出心理-道德教育概念。 概念背后隱含的關(guān)鍵詞是“融合”，即心育與德育的融合。 您能否為我們詳細(xì)解釋“融合”一詞之義?

班:我在《對心理-道德教育的探索》[6]一文中對“融合”問題曾有過論述，對此我不妨做進(jìn)一步的解釋:從教育實踐來看，許多一線教師在進(jìn)行教育設(shè)計時，往往自覺或不自覺地將心理教育與道德教育結(jié)合起來，如設(shè)計“誠信教育”目標(biāo)，有的教師即從三方面來考慮:一是認(rèn)知目標(biāo)，讓學(xué)生懂得對人守信、做事誠實是誠信的基本要求，了解生活中誠實的復(fù)雜性、守信的重要性，知道誠實才能得到信任；二是情感目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)誠信與欺騙、守諾與失信的具體情境，讓學(xué)生體驗誠信、守諾的愉悅，欺騙、失信的煩惱與悲哀；三是行為目標(biāo)，通過學(xué)校、班級、家庭、社區(qū)的人際交往、學(xué)習(xí)實際和生活境遇，讓學(xué)生學(xué)做誠實的人。 三方面目標(biāo)設(shè)計的基點是“誠信是一種心理品質(zhì)，也是一種道德修養(yǎng)”，正是共同的基點使得心理-道德教育成為可能，如果忽視了其中的某一要素，就會降低這一教育的效能。 從教育理論來看，心理教育與道德教育的融合應(yīng)該成為一種教育指導(dǎo)思想，使這一新的教育形態(tài)成為理論共識，自覺引領(lǐng)教育實踐。 為此，有必要明晰有關(guān)理論問題，如，心理教育與道德教育為什么需要“融合”? “融合”的條件是什么? 以什么樣的方式“融合”方能夠增進(jìn)“相長”而避免“相消”? 對此，必須搞清楚心理與道德、心理品質(zhì)與道德品質(zhì)等各種關(guān)系，探討個體身上既具心理性，又具道德性的共同品格。 與此同時，對道德教育與心理教育的邊界也要進(jìn)一步明晰，即對什么可以融合、什么不可融合等問題具有清楚的認(rèn)知，這樣會更有利于融合。

沈:心理-道德教育是具有中國本土特色的原創(chuàng)性理論體系，也是一種新的教育形態(tài)，其核心是心育與德育的有機(jī)融合，這方面的探索在教育理論與實踐中已得到廣泛認(rèn)同。 您能否從學(xué)科的視角談?wù)勑睦?道德教育的屬性?

班:關(guān)于這個問題，在《再論“心理-道德教育”》一文中有過探討，我的基本觀點是:“判定心理-道德教育的學(xué)科歸屬比較復(fù)雜，可能有三種情況:(1)以心理教育為主，融進(jìn)了道德因素，這是心理教育學(xué)科視野中的心理-道德教育；(2)以道德教育為主，融進(jìn)了心理內(nèi)容，這是德育學(xué)科視野中的心理-道德教育；(3)心育德育融合，難分主次，這是心育學(xué)科與德育學(xué)科交叉學(xué)科視野中的心理-道德教育?！盵7]就目前對心理-道德教育的研究與實踐來看，這一教育形態(tài)尚有進(jìn)一步拓展與提升空間，當(dāng)然，它已呈現(xiàn)一些“準(zhǔn)學(xué)科”的特點，一方面，心理-道德教育所探討的問題，既非道德教育，也非心理教育各自所能替代的，這些問題也不是人為的、虛擬的，而是心理教育、道德教育研究中自然產(chǎn)生的，是心理教育與道德教育理論發(fā)展過程中的一種自然的“趨近”與“融通”；另一方面，心理-道德教育所立足的根基是堅實的，教育實踐已經(jīng)證實了這一教育形態(tài)不僅存在，而且可行，如果操作得當(dāng)，不僅能夠豐富心理教育與道德教育的形式，擺脫道德教育所面臨的困境，還能夠為道德教育增添新的元素，調(diào)動學(xué)生的積極性，從而提高育心育德的效果。

從學(xué)科的角度來判斷心理-道德教育的屬性，有助于對這一領(lǐng)域的研究，更有利于這方面的實踐，為此，必須明晰以下幾個問題。 一是教育作用的對象問題。 如果教育作用的對象屬于人的“心理機(jī)能”，那么，這種教育是心理教育；如果教育作用的對象是“德性結(jié)構(gòu)”，那么，這種教育是道德教育。 二是教育的目標(biāo)定位問題。 如果教育目標(biāo)定位于“心理品質(zhì)”的成長與發(fā)展，那么，這種教育屬于心理教育；如果教育目標(biāo)定位于“道德品質(zhì)”的發(fā)展與優(yōu)化，那么，這種教育屬于道德教育。 三是教育對象、教育目標(biāo)的交叉與融合問題。 真正符合心理-道德教育的屬性，其教育對象與目標(biāo)應(yīng)具有高度的“同構(gòu)性”，而這種同構(gòu)性的落腳點在“人格”層面，如關(guān)心、敬畏、尊重、寬容、誠信、堅毅、感恩等都是人格層面的品格要素，“人格”是兼具心理性與道德性的交叉地帶，這一領(lǐng)域的道德教育與心理教育是合二為一的，體現(xiàn)出心理-道德教育本質(zhì)。

沈:您在眾多教育論述中經(jīng)常提到的一個關(guān)鍵詞就是“主體-發(fā)展性教育”，在心理-道德教育中也不例外，那么，結(jié)合心理-道德教育的學(xué)科特質(zhì)，該如何理解它的“主體-發(fā)展性”?

班:顧名思義，主體-發(fā)展性教育是主體性教育與發(fā)展性教育的輻合體，主體性教育的核心是凸顯人的能動性、積極性與創(chuàng)造性，發(fā)展性教育的核心是凸顯人的各種品格和能力的健康成長。 說心理-道德教育是一種主體-發(fā)展性教育，這是由它的本質(zhì)決定的，心理-道德教育以了解學(xué)生心理特點、尊重心理需求、呵護(hù)心理成長為基礎(chǔ)，以激發(fā)學(xué)生心理潛能、培育心理機(jī)能、優(yōu)化人格特質(zhì)、促進(jìn)德性提升為宗旨。 在這一過程中，學(xué)生始終處于中心位置，體現(xiàn)作為一個主體的積極能動性，通過激發(fā)自身的潛能，實現(xiàn)心理與德性的積極成長，從而促進(jìn)整體素質(zhì)的提升。

沈:您對教育過程中主體性、發(fā)展性、主體-發(fā)展性等問題的詮釋深化了我們對心理-道德教育的理解，那么，心理-道德教育作為一種主體-發(fā)展性教育，它主要涵蓋哪些方面的發(fā)展呢?

班:我的理解主要有三個方面:(1)自主意識的發(fā)展。 發(fā)揮人的主體性是當(dāng)代教育的重要標(biāo)志，自主意識的培育則是發(fā)揮主體性的重要內(nèi)容，心理教育與道德教育的融合強化了主體性教育理念，它是對傳統(tǒng)德育強調(diào)權(quán)威、說教和接納的挑戰(zhàn)，自主意識的培養(yǎng)與心理教育中“助人自助”的方法和技術(shù)相對應(yīng)，就是要讓學(xué)生成為充分的自我管理者，踐行自我教育。 (2)心理潛能的激發(fā)。 心理潛能是與生俱來的一種潛質(zhì)與能量，有待通過教育將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，人生來具有“未完成性”，正是這種“未完成性”使人具有無限的“發(fā)展可能性”，心理-道德教育是人生發(fā)展鏈條上不可或缺的。 在提出心理-道德教育之前，有人曾熱衷于針對少數(shù)學(xué)生心理與道德問題的“矯正”，這一教育取向的弊端是被動、狹隘，缺乏對人的發(fā)展的整體性思考與設(shè)計，而我們講的心理-道德教育的主題是“發(fā)展”，是面向全體學(xué)生的發(fā)展性教育，通過創(chuàng)設(shè)各種有利條件，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，同時矯正發(fā)展過程的各種“障礙”。 (3)健全人格的塑造。 人格層面是心理教育與道德教育的交匯點，人格結(jié)構(gòu)是共性與個性、生物性與社會性、穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一體，在整體上體現(xiàn)為一個人的精神面貌。 塑造健全人格是心理-道德教育的一種理想與追求，其可靠的抓手之一就是“德性塑造”。 一方面，德性是個體的一種人格傾向；另一方面，德性也是道德教育的價值準(zhǔn)繩。 因此，德性的培育既是心理的，也是道德的，德性塑造的標(biāo)志是形成“道德力”，使其成為心理-道德品質(zhì)，成為人格的一部分。

三、心理-道德教育的本土特色及其實踐價值

沈:您率先提出并系統(tǒng)論證了心理-道德教育，從那時起，您始終強調(diào)它是一個本土化命題，是我國心理教育領(lǐng)域與道德教育領(lǐng)域共同的話題。 心理-道德教育表征了教育發(fā)展的新態(tài)勢，也是教育發(fā)展的一個新領(lǐng)域。 您認(rèn)為，心理-道德教育的“新”新在哪里?

班:前面已經(jīng)談到心理-道德教育是基于中國文化背景提出的一個教育概念，是基于中國教育實踐土生土長的教育論題，因而也是具有廣泛實踐背景的一種教育形態(tài)，其教育理念以及實踐路徑在西方文化背景下是難以尋覓的。 其“新”首先體現(xiàn)在，相對于道德教育來說，道德教育融入心理教育，使原有的道德教育融入“新元素”。 在心理-道德教育意義上的道德教育一定是“從心出發(fā)”“以心育德”的，這不僅僅是增加了某種新元素，而是經(jīng)過有機(jī)融合而產(chǎn)生了一種新質(zhì)，使原有的德育生態(tài)發(fā)生了變化，德育方式也隨之變革，德育過程也更加貼近學(xué)生的心理實際，德育效果不斷向好。 其次，相對于心理教育而言，心理教育融入道德教育，使處于探索期的心理教育實踐融入“新元素”，為心理教育明確了“價值定向”。 心理教育在產(chǎn)生初期，有人曾主張“價值中立”，這種觀點是值得商榷的，甚至是一個偽命題。 劉曉明教授在《視域融合:心理教育中的價值問題研究》一書中就明確表達(dá)了心理教育中的價值存在。 因此，在心理-道德教育意義上的心理教育一定是有價值定向的，涵蓋可能的“價值引導(dǎo)”和“價值干預(yù)”。 當(dāng)然，由于心理問題的復(fù)雜性，心理咨詢與心理治療過程中面對“心理疾患”的“價值干預(yù)”問題還有待進(jìn)一步探討。最后，將心理教育與道德教育結(jié)合起來，作為一種“教育形態(tài)”來思考與實踐，從教育理論視角來看也是當(dāng)代教育理論發(fā)展的“新動態(tài)”。 這種新的教育取向既不屬于傳統(tǒng)的道德教育，也不屬于新生的心理教育，而是將新生的心理教育與傳統(tǒng)的道德教育融合起來所呈現(xiàn)出來的一種教育形態(tài)，即心理-道德教育。

沈:心理-道德教育作為一種具有本土特色的新的教育形態(tài)，正在我國的教育土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)實，請您談一談我們?nèi)绾伪３峙c發(fā)展自己的特色。

班:心理-道德教育理論研究與實踐探索才剛剛起步，還有很長的路要走，我們應(yīng)該遵循的基本思路是:(1)研究國外相關(guān)的教育理論，特別是要學(xué)習(xí)心理咨詢與心理治療的理論、方法、技術(shù)，結(jié)合我國國情加以創(chuàng)新；(2)研究與梳理我國傳統(tǒng)的心理教育、道德教育思想，并繼承其中的思想和方法精髓，做到古為今用；(3)對現(xiàn)行學(xué)校心理-道德教育的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，使之上升到理論高度，發(fā)現(xiàn)新的教育生長點。以上三個方面要結(jié)合進(jìn)行，這是探索我國心理-道德教育之道要處理的幾種關(guān)系。 具體地說，就是對域外的心理學(xué)和心理咨詢思想、理論和方法進(jìn)行改造，使之適合我們民族的特點，同時將我們民族的心理學(xué)、心理教育思想發(fā)揚光大，并在這一過程中總結(jié)實踐經(jīng)驗，從而逐步形成中國特色的心理-道德教育體系。

沈:多年前，我曾寫過一篇論文《五種心理教育模式探析》[8]，我把您創(chuàng)立的“心理-道德教育”稱為其中的一種模式，我的提法曾得到您的肯定，請談?wù)剺?gòu)建這一模式的初衷。

班:用模式方法分析問題、簡化問題，便于對問題的理解。 傳統(tǒng)德育的弊端正日益顯露，如重認(rèn)知、輕體驗，重理論、輕實踐，重說教、輕反思等，變革傳統(tǒng)德育模式已刻不容緩，心理教育的興起為傳統(tǒng)德育帶來生機(jī)，心理教育與道德教育的融合不僅僅是傳統(tǒng)德育的拓新，也成就了一種新的育人方式，即形成心理-道德教育模式。 此外，人類已步入信息時代、智能時代，現(xiàn)代社會對新德育的訴求也與日俱增，如，“碎片化短視頻”在生活教育過程中正扮演越來越重要的角色，其中的道德教育內(nèi)涵不容小覷。 德育的績效取決于心理上的體驗與內(nèi)化，因此，優(yōu)化培育主體的心理結(jié)構(gòu)，使學(xué)生形成積極主動的向善心態(tài)，表達(dá)了現(xiàn)代德育的取向，也是構(gòu)建心理-道德教育模式的重要動能。 從根本上講，建構(gòu)心理-道德教育模式源自學(xué)習(xí)主體自身的心理與德性成長需求，在向主體性德育邁進(jìn)的過程中，廣大學(xué)生在瞬息萬變的社會大背景下，正面對一系列的價值挑戰(zhàn)、心理沖突和行為抉擇，傳統(tǒng)道德教育無法解決，單純的心理教育也有一定規(guī)限，而將心理教育與道德教育融通，形成心理-道德教育模式，不僅能夠解決上述問題，也能夠使心理教育與道德教育相互促進(jìn)、相得益彰。

沈:既然心理-道德教育可以作為一種教育模式來思考，在教育實踐中也有廣泛的實踐基礎(chǔ)，那么，您能否談?wù)勗撃Ｊ浇?gòu)的特點?

班:就心理-道德教育的本意來講，我并不主張刻意去建構(gòu)什么教育模式，作為一種新的教育形態(tài)，它也不全是教育模式問題。 當(dāng)然，“建模”是一種方法論，可以更好地推進(jìn)心理-道德教育的開展。 我認(rèn)為，心理-道德教育模式符合建模的“整體性”特點，即它是一個整體結(jié)構(gòu)，是心理與道德融合的整體，是心理教育與道德教育融合運作的整體，也是心理與道德協(xié)同成長的整體。 心理-道德教育模式建構(gòu)的根基是個體的人格層面，因為人格層面是心理教育與道德教育交叉與融通的紐帶，在這一層面，兩種教育具有同構(gòu)性，即心理品質(zhì)與道德品質(zhì)的發(fā)展在這一層面合二為一。 心理-道德教育模式的建構(gòu)是一個開放的系統(tǒng)，即這一模式不是機(jī)械對應(yīng)于某些教育要素，而是一個廣義的范疇。 在專門設(shè)立的心育課或德育課上，可以構(gòu)建心理-道德教育課程模式，在學(xué)校的常規(guī)活動中可以構(gòu)建心理-道德教育活動模式，在各學(xué)科的教學(xué)中也可以構(gòu)建心理-道德教育學(xué)科模式，如語文學(xué)科的心理-道德教育模式、歷史學(xué)科的心理-道德教育模式等。 當(dāng)然，將心理教育與道德教育結(jié)合起來，并不是模糊心理教育與道德教育的學(xué)科邊界，不能將道德問題簡單曲解為心理問題，也不能將心理問題籠統(tǒng)歸結(jié)為道德問題，應(yīng)深度理解各自的內(nèi)涵。

沈:在全面了解心理-道德教育內(nèi)涵與特色的基礎(chǔ)上，我再向您請教一個問題:作為影響學(xué)生成長的“重要他人”，教師的作用是不可替代的，那么，教師在心理-道德教育過程中究竟起什么作用?

班:概括地講，教師是學(xué)生的精神關(guān)懷者。 心理-道德教育的性質(zhì)表明，它首先是促進(jìn)學(xué)生精神成長的過程，應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給學(xué)生一個美好和豐富的精神世界，這就決定了教師必須關(guān)心學(xué)生的精神生活和精神發(fā)展。 當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活極大豐富，而精神生活卻并非與此同步，甚至出現(xiàn)“精神家園失落”現(xiàn)象，這在青少年學(xué)生群體中時有表現(xiàn)，不少學(xué)生由于過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)導(dǎo)致身心俱疲、精神萎靡，從而失去進(jìn)取的目標(biāo)和精神追求，作為精神建設(shè)重要路徑的心理-道德教育應(yīng)發(fā)揮其引領(lǐng)與塑造作用。 教師是學(xué)生成長的主要責(zé)任人，也是學(xué)生的主要精神關(guān)懷者，在心理-道德教育過程中，一方面教師應(yīng)利用社會賦予的角色優(yōu)勢，承擔(dān)起“啟蒙者”“關(guān)懷者”“塑造者”“咨詢師”等職責(zé)，營造適合心理與道德成長的良好情境，運用適切的方法和手段，促進(jìn)學(xué)生精神成長；另一方面，教師作為學(xué)生的“朋友與知己”，對學(xué)生的精神世界應(yīng)能起到維系與支撐作用。 為此，教師應(yīng)進(jìn)入學(xué)生的精神世界，與他們進(jìn)行精神互動、共同成長，建立亦師亦友的“關(guān)懷型”師生關(guān)系。

沈:您把教師界定為學(xué)生的精神關(guān)懷者，使我自然聯(lián)想到心理-道德教育事業(yè)應(yīng)該是一項促進(jìn)學(xué)生精神成長的事業(yè)，那么，為了這項事業(yè)，心理-道德教育又如何致力于人的精神建設(shè)呢?

班:人的建設(shè)主要是精神建設(shè)，依據(jù)人學(xué)理論，人是物質(zhì)存在，更是精神存在，人的建設(shè)主要是精神建設(shè)。 心理-道德教育是寓含“現(xiàn)代精神教育”的一項社會事業(yè)，它要培養(yǎng)具有現(xiàn)代精神、能夠奉獻(xiàn)現(xiàn)代社會的一代新人，用我曾經(jīng)說過的四句話來概括，那就是“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸?！保@也是心理-道德教育追尋的終極目標(biāo)。

在這一目標(biāo)中，“優(yōu)化心理機(jī)能”是心理-道德教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)，人的知、情、意、行是精神成長的基礎(chǔ)，一旦這些基礎(chǔ)性品質(zhì)得到優(yōu)化，人從事各種物質(zhì)與精神活動就有了堅實的起點；“提升精神品質(zhì)”是在心理機(jī)能得到優(yōu)化后的進(jìn)一步要求，如果說優(yōu)化心理機(jī)能側(cè)重于心理教育，那么提升精神品質(zhì)則側(cè)重于道德教育，兩者相互融合，構(gòu)成心理-道德教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)；“促進(jìn)人格和諧”是心理-道德教育的著力點、聚焦點，也是這一教育對人的培育的規(guī)格要求，和諧健全的人格是精神成長的標(biāo)志，也是精神建設(shè)的旨?xì)w；“服務(wù)人生幸?！奔仁且陨鲜瞿繕?biāo)為基礎(chǔ)，也是上述目標(biāo)的歸總與提升，心理-道德教育就是要培養(yǎng)健全的人、和諧的人，成就幸福人生。