陳鈺琳

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

《周易》卦爻辭有包羅萬象之意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著深厚豐富的天地之道與人事之理，所謂“知周乎萬物，而道濟(jì)天下”是也。古往今來的易學(xué)家們對(duì)《周易》經(jīng)傳做了諸多闡釋，易類著作可謂卷帙浩繁。通過閱讀古今學(xué)者的易學(xué)著作，我們可以發(fā)現(xiàn)升卦有著豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，其中有許多祭祀因素，這些祭祀因素與升卦內(nèi)蘊(yùn)之間具有相關(guān)性。通過研讀升卦相關(guān)研究成果發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)此著眼還不多，尚未有集中歸納闡釋。因此，文章選取升卦為研究對(duì)象，以歷代主要易學(xué)著作及部分今人的闡釋為基礎(chǔ)，對(duì)升卦的意蘊(yùn)及其祭祀因素作綜述性歸納。

一、升卦意蘊(yùn)綜述

升卦是《周易》第四十六卦，下經(jīng)第十六卦，其卦爻辭是我們理解其意蘊(yùn)的基礎(chǔ)。卦辭曰：“元亨。用見大人，勿恤，南征吉?！薄跺琛吩唬骸叭嵋詴r(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨?！靡姶笕藷o恤’，有慶也?！险骷?，志行也?！薄断蟆吩唬骸暗刂猩荆?。君子以順德，積小以高大?！盵1](P109)從字面意思來看，大致有以“地中生木”的自然之象隱喻君子順德積善以升進(jìn)之意。

我們?nèi)≈艽蹲酉囊讉鳌?1)《四庫提要》曰：“舊本題卜子夏傳，案說易之家最古者莫若是書，其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書?！睂W(xué)界對(duì)《子夏易傳》是否偽作爭(zhēng)議較大，本文所引《子夏易傳》均出自中華書局1991年叢書集成初編本。、唐李鼎祚《周易集解》、孔穎達(dá)《周易正義》、北宋胡瑗《周易口義》、南宋朱熹《周易本義》、黎靖德編《朱子語類》等著作，以及清代李光地所編《周易折中》所集易學(xué)諸家對(duì)升卦的詮釋，結(jié)合高亨《周易古經(jīng)今注》、程石泉《易辭新詮》、李零《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學(xué)》等今人學(xué)者周易研究著述中對(duì)升卦的研究闡述，總結(jié)歸納升卦的意蘊(yùn)，可概括為三個(gè)方面。

(一)君子之道

升卦意蘊(yùn)之一是君子之道，即君子積善成德、以誠感上從而得時(shí)進(jìn)身之道。較早的《子夏易傳》中即有得時(shí)可升的闡釋，其釋《彖》辭曰：“柔卑道也，巽木道也，其道升而大也，見可而升，得其時(shí)也……南征吉，出諸幽而升于明也，志獲于此矣?！盵2](P88)宋胡瑗《周易口義》對(duì)升卦君子晉升之道的意蘊(yùn)闡述已經(jīng)十分明朗：“夫升進(jìn)之時(shí)，君子所志在于乘時(shí)以升進(jìn)，于其位而行其道也……君子之人既得升進(jìn)，則其道得以行，其志得以伸，其澤可以福于生靈，其功業(yè)可以被與天下?！盵3](P542)李光地《周易折中》在集易學(xué)諸家之說的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)，釋升卦為賢人得時(shí)之卦：“卦辭直言‘元亨’而無他辭者，《大有》《鼎》也。雖有他辭而非戒辭者，《升》也?！渡放c《漸》相似，然《漸》者，賢之有所需待而進(jìn)者也?！渡氛?，賢之無所阻礙而登者也?！兑住返滥笥谏匈t，而賢人得時(shí)之卦，莫盛于此三者?！盵4](P181)認(rèn)為升卦與大有卦、鼎卦俱為賢人得時(shí)之卦，所述為“君子得時(shí)之遇言”與“君子進(jìn)身之道言”[4](P182)，將升卦之意蘊(yùn)細(xì)化為君子得時(shí)與君子進(jìn)身兩個(gè)層面。

君子得時(shí)進(jìn)身，首先是要積善成德?！蹲酉囊讉鳌丰尅断蟆忿o：“君子欲其升也，立本以慎德，巽于卑，順于上，則能積小而至于大也?！盵2](P88)“慎德”亦即《象》辭所謂“順德”，據(jù)朱熹《周易本義》：“王肅本順作慎，按他書引此亦多作慎，意尤明白。蓋古字通用也?！盵5](P218)所謂“得其時(shí)也”指君子得時(shí)而進(jìn)升，而進(jìn)升之道在于“立本以慎德，巽于卑，順于上”，也就是說君子要樹立根本，注意道德修養(yǎng)，對(duì)下謙遜、對(duì)上順從，才能積小而大、積善成德，從而得時(shí)進(jìn)升?？追f達(dá)《周易正義》釋升卦《象》辭：“‘君子以順德，積小以高大’者，地中生木，始于毫末，終至合抱。君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名，故系辭云：‘善不積不足以成名’是也?！盵1](P109)也是說君子要通過順德積善來成大名。胡瑗《周易口義》釋升卦卦辭曰：“然曰元亨者，言圣賢之人升于上位，必須有元大始生之德以生成天下之民物，又有大亨之德以通濟(jì)天下之事。”[3](P540)亦言君子升于上位須有宏大美好的德行，方能通濟(jì)天下。

進(jìn)一步講，“君子之道”是說君子要以誠侍奉君王、感通神明。這主要體現(xiàn)在九二爻爻辭中，“孚乃利用禴”，“禴”即夏祭；“孚”即誠信之義?！吨芤住るs卦傳》云：“中孚信也?！盵1](P191)《爾雅》亦曰：“孚……信也。”[6](P4)王弼注九二爻曰：“與五為應(yīng)，往必見任，體夫剛德，進(jìn)不求寵，閑邪存誠，志在大業(yè)，故乃利用納約于神明矣。”[1](P109)孔穎達(dá)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡發(fā)：“進(jìn)不求寵，志在大業(yè)，用心如此，乃可薦其省約于神明而無咎也……上升則為君所任，薦約則為神所享。斯之為喜，不亦宜乎？”[1](P109)意即君子要以誠心與大志事君王、祀神明，則能上升為君王所用，其祭祀亦能為神明所享。胡瑗《周易口義》的闡釋更加明確：“得盡其由中之信、至誠之道以事其君，若然以至信至誠而事其君，則不假外物，不須外貌，而君自然信任矣；亦若誠信立于中，雖薄禴之祭亦可以通于鬼神也?！盵3](P542)可見胡瑗亦認(rèn)為此爻意在闡明君子之進(jìn)在于自發(fā)的誠信與堅(jiān)定的心志，其核心之義是以由中之信、至誠之道事君。李光地《周易折中》引王氏宗傳：“‘有孚’者，人臣所以通乎上?！盵4](P178)亦言此爻辭意為人臣上通君王之理，取以誠得時(shí)進(jìn)身之意。

(二)王道

升卦意蘊(yùn)之二是王道，即諸侯以誠事神明，又能用剛中之賢才輔佐以援升，上順天子，從而由小邦升為大國，“順天子而升為王”。李鼎祚《周易集解》引崔憬序卦注曰：“用大牲而致孝享，故順天子而升為王矣，故言‘聚而上者謂之升’也。”[7](P186)可見崔憬認(rèn)為“升”的內(nèi)涵在于“順天子而升為王”?！吨芤准狻酚忠嵭⒃唬骸吧弦病q圣人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之‘升’?！盵7](P187)鄭玄也認(rèn)為“升”取諸侯日益發(fā)展壯大之義。按崔憬對(duì)六四爻的闡釋：“此象太王為狄所逼，徙居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣。”[7](P189)他認(rèn)為這里的“諸侯”指的是周太王，而干寶“文王儉以恤民”[7](P188)則是周文王，胡瑗“文王為西伯治于岐山”、程頤“昔者文王之居岐山之下”亦以為文王。當(dāng)代學(xué)者程石泉《易辭新詮》亦同此說，認(rèn)為升卦講述的是西伯戡黎成功，國力增強(qiáng)一事。高亨《周易古經(jīng)今注》則謂：“蓋大王或王季或文王或武王享祭于岐山?！盵8](P292)雖具體指哪一位王不能確定，但升卦中的“王”指的是周發(fā)展壯大過程中勤心而致力于王道的奠基者、統(tǒng)治者。程石泉先生《易辭新詮》認(rèn)為升卦初六爻中的“允升”是“暗示上天贊同小邦周進(jìn)升為諸侯大國”[9](P126)之意。

由小邦而升為大國，首先在于諸侯以誠信事神明?！吨芤准狻芬蓪殞?duì)九二爻的解釋：“非時(shí)而祭曰‘禴’。然則文王儉以恤民，四時(shí)之祭，皆以禴禮。神享德與信，不求備也。故既濟(jì)九五曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。九五坎，坎為豕。然則禴祭以豕而已，不奢盈于禮?！盵7](P188)干寶認(rèn)為升卦九二爻中的“禴”是以豬祭祀神靈，用豬而不用牛，是不奢盈的表現(xiàn)，謂神明之所享，不在于祭祀禮之豐厚，而在乎諸侯的德與信，以此來說明文王儉而恤民、以德信享神明是符合王道的?！吨芤渍壑小芬填U注曰：“自古剛強(qiáng)之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也?！^’，祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也，云‘孚乃’，謂既孚乃宜不用文飾,專以其誠感通于上也”[4](P181)，李光地認(rèn)為升卦“不取君象，但為臣位之極者”[4](P182)。殷周之際的歷史背景來看，相對(duì)商紂王而言，所謂“臣位之極者”應(yīng)指諸侯，“剛強(qiáng)之臣”謂周之發(fā)展壯大，“柔弱之君”謂殷王朝之日益衰弱。以強(qiáng)臣事弱君，必致禍，“臣位之極者”只有立誠信于中，用誠來感通神明，方能“無咎”。

其次是要得剛中之賢輔助?！吨芤渍壑小芬填U對(duì)九二爻的解釋：“二以剛中之德，上應(yīng)于君，當(dāng)升之任者也……二以德言則剛中，以力言則當(dāng)任，初之陰柔又無應(yīng)援，不能自升，從于剛中之賢以進(jìn)，是由剛中之道也，吉孰大焉?！盵4](P181)可見，程頤認(rèn)為九二為陽爻，有剛中之德；初爻為陰爻，陰柔而無有力的援助，不能憑己之力獲得升進(jìn)，所以必須以用九二“剛中之賢”助以進(jìn)升。程氏對(duì)六五爻的解釋進(jìn)一步深化此意：“階所由而升也，任剛中之賢，輔之而升，猶登進(jìn)自階……能用賢，則匯升矣?！盵4](P182)明確提出了要任用賢才以輔助升登。程頤又釋六四爻：“(文王)下順天下之賢而使之升進(jìn)……周之王業(yè)用是而亨也?！盵4](P182)這就直接指出任用賢才是王道亨通的舉措。胡瑗所謂“君臣相信以成天下事情”[3](P543)大抵也蘊(yùn)含著得賢才輔佐以成就王道的意思。

最后是要上順天子。這與當(dāng)時(shí)周作為邦國雖已開始發(fā)展壯大，但仍要順事殷王朝的歷史背景相契合?！蹲酉囊讉鳌丰屔粤呢吃唬骸绊樢援?dāng)位，恭以事上，得其吉矣。”[2](P89)其中“恭以事上”即有上順天子之意。胡瑗《周易口義》以文王盡臣子之道闡釋六四爻意蘊(yùn)更為明確：“昔商紂在上，文王為西伯治于岐山之邑，當(dāng)此之時(shí)，文王有圣人之才，無圣人之位，而以仁義之道生成其一國……升進(jìn)之道固已盛矣……茍不以柔順之節(jié)奉于上，則臣子之分虧而兇咎必至……象曰‘王用享于岐山，順事’者也，言文王治岐山之地，三分天下有其二，且盡率其民以服事于紂，不失臣子柔順之道，是至順之事也?！盵3](P543)文王為西伯治于岐山之時(shí)，其勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到“三分天下有其二”的程度，然亦要上順天子，以實(shí)現(xiàn)“柔順”的升登之王道。依胡瑗之說，則此爻意在說明由小邦升為大國，仍要以上順天子為要義。程頤易傳亦同此說，認(rèn)為“昔者文王之居岐山之下，上順天子，而欲致之有道……居近君之位，在升之時(shí)……然處大臣之位，不得無事于升……分雖當(dāng)止，而德則當(dāng)升也，道則當(dāng)亨也。盡斯道者其唯文王乎”[4](P182)?？梢?，程頤亦以“文王上順天子”釋此爻，認(rèn)為上順天子是文王升登有道的體現(xiàn)。

(三)修身之道

修身是要明白事物發(fā)展之道?！吨芤住肥侵v天地人發(fā)展之理的智慧，這是升卦意蘊(yùn)闡發(fā)的基礎(chǔ)，也是君子之道、王道的升華。

其一為事物積聚之理，言事物之積聚上升皆由微而著，故修身之道應(yīng)日日以進(jìn)。升卦中蘊(yùn)含的事物積小成大的事理是由其象辭生發(fā)而來的?！吨芤准狻芬魉鬃⒃唬骸暗刂^坤，木謂巽，地中生木，以微至著，升之象也。”[7](P187)孔穎達(dá)《周易正義》曰：“始于細(xì)微，以至高大，故為升象也?！盵1](P109)胡瑗《周易口義》曰：“夫木之生資于地，始自芽蘗，至把握，積久以至合抱，是升進(jìn)之象也?！盵3](P542)按上述諸家所言，象辭包含著事物由微至著之理。朱熹將其進(jìn)一步闡發(fā)為修身之道：“木之生也，無日不長(zhǎng)，一日不長(zhǎng)，則木死矣，人之學(xué)也，一日不可已，一日而已，則心必死矣……大抵德須日日要進(jìn)?！盵10](P1840)朱熹亦從象辭“地中生木”闡發(fā)此卦意蘊(yùn)：樹木自萌芽以至于高大，由微而至著，既是積累的結(jié)果，則修身之道亦要時(shí)時(shí)以進(jìn)，以一日之微而累至日日之著。

其二為中正平衡之道，言事物之升必得中正平衡之道，剛?cè)嵯酀?jì)、進(jìn)退得宜?！蹲酉囊讉鳌逢U發(fā)有此意，其釋六五爻曰：“以柔道而至于中也，升階而就其位，正之吉也?！盵2](P89)又釋上六爻曰：“上而不已，昧于升也，時(shí)消也，安所息乎，利以守正，不求孳孶也。”[2](P89)其闡釋以“中”與“守正”為關(guān)鍵詞。可見，《子夏易傳》認(rèn)為升卦六五爻與上六爻均有中正之意蘊(yùn)。胡瑗《周易口義》對(duì)升卦彖辭的解釋為：“是必內(nèi)有剛明之才，外有柔順之行，使剛不過亢，柔不至懦，而所為所行之事皆得其中正?！盵3](P541)可見，胡瑗認(rèn)為“巽而順，剛中而應(yīng)”的內(nèi)涵是剛?cè)嵯酀?jì)以達(dá)到適中平衡的狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)行事的中正有道。程頤闡釋升卦上六爻云：“昏冥于升，知進(jìn)而不知止者也，其為不明甚矣。然求升不已之心，有時(shí)而用于貞正而當(dāng)不息之事，則為宜矣。君子于貞正之德，‘終日乾乾’‘自強(qiáng)不息’?！盵4](P183)程氏將“不息之貞”的“貞”解釋為知進(jìn)且知止的貞正之德，這也是一種進(jìn)退有度的中正平衡之道，進(jìn)而引申出人應(yīng)“終日乾乾”“自強(qiáng)不息”的修身之道?！吨芤准狻芬辖樵唬骸叭裟苤獣r(shí)消息，但自消退，不更求進(jìn)，乃利也。”[4](P183)謂事物之消息有道，修身行事也要進(jìn)退有道。胡瑗在解釋升卦上六爻小象傳之“消不富”時(shí)曰：“固當(dāng)消虛自損，不為尊大，以自至于富盛也。”[3](P544)亦言以消虛自損達(dá)到中正平衡之狀態(tài)。歸納上述諸家之闡釋可知，追求中正平衡的修身狀態(tài)是升卦修身理念的內(nèi)涵之一。

其三為順物之情，言修身行事要順事之理、順勢(shì)而為?！蹲酉囊讉鳌方忉屔跃湃吃唬骸吧象w順也，應(yīng)而升之”[2](P89)，這里的“順”或許有順事理、順勢(shì)而為之意?！吨芤渍壑小芬T家對(duì)升卦六五爻的解釋中也提及“順”，其引熊氏良輔曰：“以順而升，如歷階然。”[4](P182)升卦彖傳有“柔以時(shí)升”，大象傳有“順德”，大抵都有因時(shí)而升、順勢(shì)而為的意思，“順”為“升”創(chuàng)造良好條件。王弼注升卦六四爻時(shí)則明確提出了“順物之情”的說法：“若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得‘吉’而‘無咎’矣。岐山之會(huì)，順事之情，無不納也?！笨追f達(dá)在王弼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)：“‘順事’者，順物之情，而立功立事，故曰順事也?！盵1](P109-110)這里的“順物”“順事”都是說要順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢(shì)、順事物之情理，此亦為升卦修身順理之道。

二、升卦中的祭祀因素

在采各家易學(xué)著作之詮釋對(duì)升卦意蘊(yùn)進(jìn)行歸納整理的過程中，我們還發(fā)現(xiàn)，升卦中有較多與祭祀相關(guān)的因素，《朱子語類》載朱熹弟子問學(xué)時(shí)言“升萃二卦，多是言祭享”[10](P1840)。

首先，升卦之卦名與祭祀之意有相關(guān)性。據(jù)許慎《說文解字》：“升”字，“器也，十合也。從斗，亦象形”[11](P719)，本指容器或計(jì)量單位。段玉裁注曰：“古經(jīng)傳‘登’多作‘升’，古文假借也?！抖Y經(jīng)》注曰：‘布八十縷為升?！之?dāng)為‘登’，今之《禮》皆為‘升’，俗誤已行久矣。按今俗所用又作‘陞’。經(jīng)有言升不言登者，如《周易》是也。有言登不言升者，《左傳》是也?！盵11](P719)《周易》中的“升”即取“登”之意。馬王堆帛書《周易》“升卦”作“登卦”[12](P244)?！抖Y記·王制》載：“天子祭天地，諸侯祭社稷……天子祭天下名山大川……諸侯祭名山大川之在其地者?！盵13](P241)山川是古代祭祀的重要對(duì)象，文王為西伯之時(shí)，其祭祀對(duì)象為其封地內(nèi)山川，故其祭祀應(yīng)涵蓋登山而祭，“升”或有登山而祭之意。升也是一種祭禮，古代祭祀山川時(shí)，把祭品放在山上叫作升，如《儀禮·覲禮》曰：“祭天，燔柴；祭山丘陵，升；祭川，沈；祭地，瘞?！盵14](P330)又據(jù)鄭玄《儀禮·士冠禮》注：“煮于鑊曰烹，在鼎曰升，在俎曰載?！盵14](P28)古代祭祀時(shí)將燒熟的祭牲放入鼎中亦稱為“升”[15](P140)。以此可知，“升”字本身就包含較多與祭祀相關(guān)的意蘊(yùn)。

其次，升卦九二爻“孚乃利用禴”及六四爻“王用享于岐山”明確講述祭祀之事?！岸^”亦作“礿”，據(jù)段玉裁注：“《周禮》：以禴夏享先王……《釋天》曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸……《王制》：春曰礿，夏曰禘，與周禮異?！盵11](P5)“禴”為古代祭祀的一種，《爾雅·釋天》將其解釋為夏祭，《禮記·王制》中說是春祭。而據(jù)《周禮·春官·大宗伯》：“以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王”[16](P272)，則“禴”在周代為夏祭。按《周易》成書歷史背景應(yīng)為殷周之際，有周一代漸次強(qiáng)大，殷王朝處衰落之際，祭祀制度在周地也漸漸發(fā)生了不同于殷王朝的轉(zhuǎn)變。王弼注“禴”曰：“殷者祭名也，四時(shí)祭之省者也?！盵1](P180)孔穎達(dá)疏曰：“四時(shí)之祭最薄者也?！盵1](P180)自王弼始，易學(xué)家多認(rèn)為“禴”為薄祭，祭品微薄但心意必須虔誠，于是“孚”成為為禴祭服務(wù)的重要因素?！版凇痹凇吨芤住分卸啻纬霈F(xiàn)，多釋為誠信，《說文解字》云：“卵即孚也……一曰信也?！盵11](P113)可見“孚”與誠信密切相關(guān)?！版凇弊鳛檎\信之意，在升卦所述的祭祀中是核心因素，謂祭祀需心誠，其祭品才能為神靈所享，即所謂“求備物，不求豐大”。此外，程石泉釋“孚”為“俘”(大牲)[9](P126)，則是將“孚”視為祭品，然亦不脫離祭祀之意蘊(yùn)。升卦六四爻也是敘述祭祀之事，“王用享于岐山”，此處之“王”，是指有周一代的周王，岐山是周文化的發(fā)源地，《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》有：“后稷之孫，實(shí)為大王。居岐之陽，實(shí)始翦商。”[17](P776)按《禮記》“諸侯祭名山大川之在其地者”，則六四爻講的是周王祭祀岐山之事。由此可見，升卦九二爻與六四爻皆與周人祭祀相關(guān)。

最后，當(dāng)代學(xué)者研究升卦，多闡釋為祭祀之卦。高亨《周易古經(jīng)今注》釋升卦曰：“升，卦名也。元，大也。亨即享字，古人舉行大享之祭，曾筮遇此卦，故記之曰元亨?！盵8](P291)他認(rèn)為升卦卦辭中的“元亨”就是大享的意思，指大享之祭，也就是合祀先王的祭禮。高亨又釋六四爻：“亨即享字，此乃周初故事，蓋大王或王季或文王或武王享祭于岐山，筮遇此爻，而獲介福，故記之曰王用亨于岐山，吉無咎。”[8](P291)高先生認(rèn)為升卦六四爻所述為周初祭祀之事。李零也認(rèn)為“此卦下巽上坤，講禴祭。這里說的禴祭是祭岐山。祭岐山，要登山而祭。‘升’就是講登山而祭”[18](P239)。程石泉《易辭新詮》則對(duì)升卦所言祭祀進(jìn)行了更為細(xì)致具體的闡釋，認(rèn)為升卦中的祭祀是指西伯戡黎成功后在岐山用大牲享祭祖先神靈，他說：“升卦在敘述西伯曾征服居于長(zhǎng)江流域之九黎部落與諸侯，國勢(shì)增強(qiáng)……西伯于戡黎之后，曾‘用享于岐山’，并作大牲獻(xiàn)，‘孚乃利用禴’。凡此皆非一地方諸侯所應(yīng)行之事，故引起殷紂之疑，祖伊之告?！盵9](P125)程石泉認(rèn)為九二爻中的禴祭是用大牲祭祀的僭越之舉：“此處禴祀且用俘(‘大牲’)以享祭周之祖宗神鬼，用俘以獻(xiàn)，必待天子以為之。今西伯行之，可謂僭妄?！盵9](P126)但西伯戡黎成功，周之進(jìn)升得上天之允，故得“無咎”。程先生釋六四爻曰：“蓋岐山乃周之列祖列宗宗廟之所在，‘用亨于岐山’所以告先公先王戡黎之成功也?！盵9](P127)綜觀當(dāng)代研究者對(duì)升卦的闡釋可知，此卦包含較多與祭祀相關(guān)的內(nèi)容。

三、祭祀因素與升卦意蘊(yùn)之關(guān)系

升卦中的祭祀因素與升卦的意蘊(yùn)具有相關(guān)性，升卦祭祀中體現(xiàn)的“誠”與“順”是其意蘊(yùn)闡發(fā)的基礎(chǔ)，升卦借祭祀為基礎(chǔ)引申出君子之道、王道及修身之道，這是由祭祀文化到禮樂文化發(fā)展嬗變的產(chǎn)物，其根本歸結(jié)點(diǎn)是為統(tǒng)治階級(jí)的禮制與教化服務(wù)，體現(xiàn)“神道設(shè)教”的目的。

殷商時(shí)期，祭祀的目的是為原始宗教信仰服務(wù)。殷周之交，隨著社會(huì)的發(fā)展、文明進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)“人事”的重視程度逐漸超越“鬼神之事”，祭祀為原始信仰服務(wù)的目的漸次淡化，為“人事”服務(wù)的目的性增強(qiáng)。至周代，禮的內(nèi)涵成為祭祀的核心，祭祀活動(dòng)成為教化與統(tǒng)治的重要手段?！抖Y記·表記》謂“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”[13](P906)，這就體現(xiàn)出殷周祭祀的不同之處。升卦由祭祀闡發(fā)而來的意蘊(yùn)，已經(jīng)體現(xiàn)殷周社會(huì)轉(zhuǎn)型之際祭祀活動(dòng)中禮與教內(nèi)涵的注入。

首先，升卦祭祀強(qiáng)調(diào)誠。升卦講祭祀用的是禴祭，即為薄祭，不同于殷王朝祭祀講求祭品之豐厚，而強(qiáng)調(diào)心之誠，這不僅是對(duì)統(tǒng)治者以誠敬上天的要求，也是對(duì)臣民進(jìn)行教化的要義。統(tǒng)治者以誠敬上天，神明享其祭祀，是對(duì)其統(tǒng)治地位及統(tǒng)治合理性的肯定，故由祭祀之誠可闡發(fā)王道。李鼎祚《周易集解》曰：“鬼神害盈，禍淫福善，若人君修德，至誠感神，則黍稷非馨，明德惟馨?！盵7](P93)謂為人君者要以誠感神，方能安其社稷。由祭祀之誠闡發(fā)的君子升進(jìn)之道則強(qiáng)調(diào)君子以誠心侍奉君王，這是對(duì)臣民的要求，臣民以誠事君，有利于規(guī)范統(tǒng)治秩序，有著教化的內(nèi)涵。《禮記·樂記》云：“著誠去偽，禮之經(jīng)也?！盵13](P682)《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵19](P32)誠，不僅是修身、進(jìn)升的根本，也是立天下之本，這是由祭祀之“誠”闡發(fā)而來的禮教之“誠”。

其次，升卦祭祀強(qiáng)調(diào)順。所謂“王用享于岐山，順事也”，言周王于岐山祭祀神靈祖宗是順從天道、得上天“允升”之事。與祭祀之順天最直接關(guān)聯(lián)的是王道，升進(jìn)為王的前提是“上順于天”，升卦言岐山祭祀為順事，亦暗示著升進(jìn)為王的合理性。這種由順而至王道的思想，是周王朝進(jìn)行統(tǒng)治的要義之一?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“先王之順祀也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文?！盵20](P136)可見周王朝奉行順天保民的統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)順祀與誠心。由祭祀之順闡發(fā)而來的君子進(jìn)身之道與修身之道要求臣子要上順于君，民眾要順于天理。用順來指導(dǎo)君子，則要求臣要順事于君，從而使統(tǒng)治秩序得以建立；用順來指導(dǎo)修身，則要求民要謹(jǐn)慎其行為，從而使社會(huì)秩序得以穩(wěn)固。祭祀之“順”由此體現(xiàn)其禮教意義。

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”[13](P828)《中庸》曰：“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！盵19](P27)祭祀為教化服務(wù)、為統(tǒng)治合理性服務(wù)的功能是升卦的祭祀因素與其意蘊(yùn)相關(guān)聯(lián)的基點(diǎn)。升卦中的祭祀因素是闡釋君子之道、王道、修身之道的基礎(chǔ)，祭祀活動(dòng)的進(jìn)行與祭祀要求的設(shè)立是為了規(guī)范臣民、教化百姓，也是為了體現(xiàn)君王統(tǒng)治的順天承命。

由此可知，升卦君子之道、王道、修身之道的意蘊(yùn)闡釋以祭祀為基礎(chǔ)，是《周易》神道設(shè)教思想的體現(xiàn)。