王云嶺 蘇 建

生死教育是構(gòu)建完整教育的重要一環(huán)[1]，不通過死亡來反思人生，就難以獲得對生命的敬畏感與對死亡的超越，生死教育對于人類追求生命意義、實踐生命尊嚴具有重大意義。但生死教育在中國發(fā)展時間短，教學方式單一，缺少靈活性與實踐性[2]。筆者借鑒國外經(jīng)驗，開展參觀殯儀館教學活動已逾五年，是拓展生死教育教學方式和增進課程實踐性的嘗試。

1 為什么要參觀殯儀館

1.1 教學理論的支持

1.1.1 具身認知理論：教學設(shè)計研究范式的新取向

眾所周知，建構(gòu)主義對教學設(shè)計影響巨大，但建構(gòu)主義沒有改變“認知存在于個體身體內(nèi)部，與現(xiàn)實世界和他人是分離的”[3]的心理學假設(shè)，因而受到持“具身認知”思想的研究者的批評和質(zhì)疑。

具身認知概念強調(diào)認知主體的身體對認知活動的影響,具身認知理論提出了認知的具身性、情境性以及生成性維度[4]。學界基本上都同意，人的身體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)、感覺系統(tǒng)、運動系統(tǒng)對人們的認知過程都有影響[5]。實際上，心理學家使用“具身性”這個概念，是要強調(diào)兩點：第一，認識依賴來自身體不同感官的多種經(jīng)驗；第二，認知發(fā)生于一個更具包攝性的生物、心理和文化場域內(nèi)[4]。因此，認知的環(huán)境、文化氛圍對學習主體具有重要影響。

生死教育課程的教學目的在于塑造受教育者的生死觀。課堂講授的生死學理論常常因其抽象性而難以與學生的生活經(jīng)驗相聯(lián)結(jié)并發(fā)生共鳴，因而不容易真正觸動學生的身心并影響其價值觀。而當帶領(lǐng)學生去到殯儀館，那里莊嚴的建筑、肅穆的氛圍、低沉的哀樂、冷凍的遺體、真實的火化爐、暫存的逝者骨灰等都必然會讓學生獲得關(guān)于死亡的真實認知，在那種情境中，學生的心理無論是好奇、驚訝，還是震撼甚至恐懼，都會令他們置身現(xiàn)場的身體發(fā)生某種變化，如心跳加速、手心出汗，又或者熱淚盈眶、臉紅耳熱，這種身體變化必定會轉(zhuǎn)換為某種體驗而影響他們在特定境遇下的認知，進而轉(zhuǎn)化為某種關(guān)于死亡的生命體驗。而這正是具身理論強調(diào)的認知的具身性。這是只有學生置身現(xiàn)場才能達成的教學效果。這也是把具身認知理論作為參觀殯儀館教學活動理論依據(jù)的原因。

1.1.2 基于沉浸理論的沉浸式教學

沉浸理論也是一種認知心理學理論，國內(nèi)也有翻譯成“心流”理論的[6]。它描述了人們?nèi)褙炞氖乱豁椈顒訒r的渾然忘我狀態(tài)。沉浸理論之后又出現(xiàn)了“沉浸感”的概念，指人“情不自禁地融入某情境或陷入某物之中，使其與情境自然地融為一體”[7]。沉浸理論很好地解釋了沉浸式教學為什么能成功。

沉浸式教學強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)，特別強調(diào)學習的實際性與活動性。這里的活動是指具有特定意義的活動。在殯儀館開展的體驗活動，是包含豐富意義的探索活動，最有利于學生作為主體對內(nèi)在意義進行建構(gòu)，尤其是參觀活動中特定的情境、體驗活動中學生之間的協(xié)作、師生之間和同學之間的會話以及通過活動實現(xiàn)的意義建構(gòu)，恰好契合了建構(gòu)主義對學習環(huán)境諸要素的要求[8]。沉浸式教學成功實施的前提之一是要有學習的逼真環(huán)境。沉浸式教學學習環(huán)境的目標在于增強學習者的沉浸感，促進教師與學習者的交流互動，因而其環(huán)境是具備具身化、可交互等特點的體驗式學習場景。逼真環(huán)境的創(chuàng)設(shè)在傳統(tǒng)課堂教學中很困難，因此帶領(lǐng)學生進入真實的社會環(huán)境對某些采用沉浸式教學的課程來說十分重要。一些課程為此采用虛擬現(xiàn)實或者現(xiàn)實增強的辦法以讓學生進入沉浸狀態(tài)，獲得沉浸感。參觀殯儀館則是把學生帶至真實的環(huán)境。這種真實環(huán)境更有具身性，學生更容易獲得沉浸感。筆者正是以此為依據(jù)開展參觀殯儀館教學活動并取得了良好的教學效果。

1.2 生死教育課程本身的要求

1.2.1 借鑒國外死亡教育的經(jīng)驗

鈕則誠[9]曾經(jīng)將生死教育的課程內(nèi)容概括為兩類，即著眼于學理的和落實于體驗的，前者重認知領(lǐng)悟，后者重感受反思。所謂落實于體驗的生死教育內(nèi)容，就是指需要通過學生親身實踐才能獲得體驗，并進行意義建構(gòu)的那些內(nèi)容。如對生命盡頭的理解和對生命意義的認知等。西方國家在落實體驗方面進行了很多探索，如德國死亡教育中的參觀殯儀館活動[10]、美國明尼蘇達地區(qū)的參觀殯儀館教學活動等[11]。文獻研究表明，這種落實于體驗的死亡教育活動對于學生生命經(jīng)驗的成長、生命感悟的提升能夠產(chǎn)生積極影響[12]。

由于參觀殯儀館的活動能夠給參觀者以強烈的心理沖擊，將參觀者從日常渾然不覺的生活常態(tài)中抽離，對生命的長度、發(fā)展歷程、自身所處階段、生命終點的樣態(tài)等進行強制性的觀察和思考，將死亡直觀地呈現(xiàn)在參觀者面前，這種沖擊對學生的價值觀念起到有力的塑造作用。

1.2.2 落實“以死觀生”的生死教育理念

“以死觀生”的生死教育理念源自海德格爾的“向死而生”概念。海德格爾[13]302認為，“死亡是此在的最本己的可能性”，這一判斷一方面肯定了死亡的確定性和無可逾越性，另一方面也指出了死亡的屬我性和個體性。從生死學的意義來說，這一點要求每一個個體都應(yīng)該從日常共在的沉淪狀態(tài)中拔身而出，使此在成為“本真的存在”。這就要利用“先行到死”所產(chǎn)生的震懾力，使人從“自己的死亡”中切實感受到“自己的此在”。而“此在作為被拋在世的存在向來已經(jīng)委托給了它的死。作為向其死亡的存在者，此在實際上死著，并且只要它沒有到達亡故之際就始終死著”[13]297，這就是說，人活著其實就是在死著，即所謂“向死而生”。向死而生的真正內(nèi)涵在于，人越是接近死就越是能夠體會生命的寶貴及其意義。所謂“以死觀生”，就是先到生命的盡頭去看一看，體會了生命的寶貴及其意義后再回望人生，從而對當下生活做出反思，并對今后的人生做出規(guī)劃。

參觀殯儀館就是要“迫使”參觀者看到人生終點，打破其將死亡問題“懸置”的狀態(tài)，從而幫助其認清人向死而生的事實，促使其做出生活的反思，使“以死觀生”的生死教育理念落到實處。

1.2.3 幫助學生死亡脫敏

“死亡脫敏”是指那些因為對死亡懷有恐懼而不愿或不敢涉足死亡相關(guān)話題的人在經(jīng)常接觸死亡現(xiàn)象、持續(xù)討論死亡話題之后，其死亡恐懼會逐漸減輕，進而能夠自如地交流死亡相關(guān)話題的現(xiàn)象。脫敏其實是一種應(yīng)激現(xiàn)象，脫敏的過程就是“適應(yīng)”的過程。死亡脫敏的意義在于，只有死亡脫敏的人才能夠坦然、理性地就死亡相關(guān)事件做出妥當?shù)膽?yīng)對。大學生生死教育的一個重要目的就是幫助學生死亡脫敏，這一點對將來在職業(yè)生涯中頻繁面對生死問題的醫(yī)學生尤其重要。

帶領(lǐng)學生去到殯儀館，讓學生身臨其境，能讓他們親身感受到生命的無常、死亡的氛圍以及逝者親屬的哀傷，促使他們聯(lián)想到未來父母親人以及自己的死亡，最能幫助學生死亡脫敏，具有課堂教學難以達到的效果。

2 參觀殯儀館的課程設(shè)計及效果

2.1 課程設(shè)計

參觀殯儀館活動是一種經(jīng)過嚴謹設(shè)計的課程教學活動。根據(jù)學生沉浸程度的不同，將其分為一般沉浸活動和深度沉浸活動。

2.1.1 一般沉浸活動

一般沉浸活動是指僅僅讓學生沉浸于實際教學環(huán)境，讓環(huán)境的氛圍作用于學生的心境而促使其對當下生活做出反思的參觀活動。在參觀路線設(shè)計上遵循“由表及里”的原則，即先參觀殯儀館外觀，以及對學生沖擊力不大的區(qū)域，如生命之路、服務(wù)大廳，然后參觀重要業(yè)務(wù)區(qū)域，如告別大廳、守靈間、骨灰存放處等，最后才會參觀殯儀館的核心工作區(qū)域，如遺體化妝間、遺體冷藏間、遺體火化間等。殯儀館講解員會全程陪同并結(jié)合中國傳統(tǒng)殯葬文化進行講解。這樣設(shè)計可以讓參觀者逐漸適應(yīng)心理沖擊，以免其產(chǎn)生心理恐懼甚至震驚。

2.1.2 深度沉浸活動

在殯儀館經(jīng)過專門設(shè)計、需要學生主動探索的參觀活動叫作深度沉浸活動。深度沉浸的意思是指學生需要在特定情境下全身心地投入活動，并在活動中完成具有一定挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

筆者設(shè)計的教學活動名為“醒來”的角色扮演活動，描述了一個為生活忙碌奔波的中年人因病離世并在殯儀館舉行遺體告別儀式的情形。劇中人物除醫(yī)生外均由學生分別飾演。活動分為五個環(huán)節(jié)：臨終、告別、醒來、回歸、分享。其中前兩個是劇情，后面三個是教學設(shè)計。

整場活動的重點是第二個環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，全體師生要按照流行的遺體告別儀式向逝者默哀、獻花、鞠躬、瞻仰遺容、慰問親屬。真實的殯儀館場景，低沉、哀傷的音樂，告別廳正中安放的“逝者遺體”、懸掛于告別廳正中位置的“遺像”，殯儀師嚴肅、認真的主持，現(xiàn)場氛圍的沉靜、凝重，手上代表哀傷的白色菊花，這是一個接近于真實的遺體告別場景，對大學生具有相當?shù)臎_擊力和心理影響，個別同學當場淚流滿面。

深度沉浸活動的設(shè)計完全符合具身認知理論和沉浸理論的要求。學生在殯儀館沉浸于接近真實的哀傷氛圍，分別完成致哀、告別、撫慰、悲傷(飾演逝者家屬的學生)等角色任務(wù)，并在活動中獲得相應(yīng)的具身認知(哀傷、流淚、反思)。這種體驗無疑是深刻的，影響也是長久的。

這種深度沉浸會否有副作用，如學生陷入角色無法走出？筆者認為有這種可能性。為此筆者設(shè)計了后面三個環(huán)節(jié)：(1)醒來。全體師生閉目靜坐，靜聽音樂《醒來》?！缎褋怼窐仿晝?yōu)美，讓人頓悟人生無常。音樂結(jié)束，教師提醒睜眼，引導學生回到現(xiàn)實世界。(2)回歸。安排社工對學生進行心理撫慰，鼓勵大家相互提供心理支持。(3)分享。讓學生充分表達參與活動后的所思、所感、所悟。這個環(huán)節(jié)是沉浸式生死教育成功與否的重要檢驗標準。因為成功的分享不僅是學生情緒的宣泄，更是通過分享可以引發(fā)共鳴，加深學生的具身體驗，完成意義建構(gòu)。此外，返程中或返程后，帶隊教師還要對學生做心理調(diào)查，以了解學生是否需要進一步的心理輔導。不過五年來從未發(fā)現(xiàn)需要進一步心理輔導的學生，說明活動中并未出現(xiàn)學生陷入角色無法走出的情況。

2.2 參觀效果

每次參觀后，會讓學生根據(jù)自愿原則通過云班課軟件書寫參觀報告。結(jié)果顯示，每次參觀活動后有1/3～2/3的學生會通過云班課提交參觀報告。云班課智能分析顯示，學生報告中出現(xiàn)最多的詞有“人生”“逝者”“意義”“親人”等。進一步閱讀報告文本發(fā)現(xiàn)，學生主要表達了對生命或人生意義的思考、對如何處理與親人關(guān)系的反思以及個人的人生規(guī)劃等?，F(xiàn)摘錄兩位同學的報告如下。

段同學：在參觀骨灰盒展列廳時，看到有人壽終而亡，而有人英年早逝，更有小孩子未曾體味人生美好就離開人世。令我唏噓不已，感慨人世無常的同時，也感到自己需要抓緊時間，做自己想做的事，莫要把時間浪費在小事上。就像《肖申克的救贖》中說：“要么忙著活，要么忙著死?！?/p>

楊同學：走入骨灰存放處，映入眼簾的便是許許多多的骨灰盒……從幾歲的小孩到七八十歲的老人都有，無常之感便愈加強烈。“不知道明天和意外哪個會先來臨”這句話真是一個真理，所以要珍惜當下，活在當下。從此刻開始，就要朝著自己理想的生活狀態(tài)靠近，慢慢開始養(yǎng)成一些自己想要的習慣，學習一些自己想要掌握的知識和技能，讓自己從心底感到滿足與充實。

學生的自愿報告文本表明，參觀殯儀館確實深度觸及了參觀者的精神世界，促使他們對個人生活做出了深刻反思。這正是我們教學活動設(shè)計的初衷。

3 開展參觀殯儀館活動的條件及應(yīng)該遵循的原則

參觀殯儀館教學活動在高校推廣，需要一定條件。首先，當?shù)匾芯邆鋮⒂^條件并愿意開放的殯儀館。所謂參觀條件，主要指能提供不影響殯儀館正常業(yè)務(wù)的參觀場地，以及熟悉業(yè)務(wù)、能做全程引導的解說員，還需要各個業(yè)務(wù)科室的積極配合。國內(nèi)大多數(shù)殯儀館具備這種條件。但很多殯儀館未必愿意開放參觀。其次，學生已接觸過生死教育，在心理上不排斥這類活動，并為參觀活動做過心理建設(shè)。殯儀館為處理逝者后事之地，有些人有恐懼感，所以參觀者須持開放心態(tài)，沒有排斥心理。如果把那些從未思考過死亡的人強行帶去殯儀館參觀，可能會給他們留下心理創(chuàng)傷。再次，參觀活動的設(shè)計中要包含心理疏導環(huán)節(jié)。參觀殯儀館是一種經(jīng)過特殊設(shè)計的教學活動，殯儀館的特殊環(huán)境和氛圍常常令人印象深刻，深度沉浸活動則可能會給參觀者帶來心理沖擊。因此不排除個別學生因參觀活動而受到負面影響(如被嚇壞)的可能。最后，參觀活動應(yīng)得到學?；?qū)W院領(lǐng)導的理解和支持。一來，要帶學生離開校園去往殯儀館，在交通安全方面存在一定風險；二來，殯儀館在常人眼中有陰森可怖印象，若因參觀活動引發(fā)負面社會輿論，則得不償失。

考慮到參觀殯儀館活動可能帶來的心理影響，參觀活動還應(yīng)遵循兩個重要原則。

第一，心理建設(shè)原則。指在參觀活動前，教師應(yīng)對學生講授相關(guān)生死學知識，并介紹參觀內(nèi)容，同時給予學生一定的心理建設(shè)時間，使其做好心理準備。要注意的是，教師的介紹應(yīng)客觀，既不美化殯儀館，也不夸大其可怖性，適時給予學生心理支持。筆者會提前兩個星期通知學生參觀，并提醒他們征求父母意見，以決定是否去參觀。這樣學生就能進行充分的心理建設(shè)。

第二，完全自愿原則。指是否參觀應(yīng)完全尊重學生意愿。盡管教師會幫助學生做心理準備，但學生對參觀活動的接受度不同，有些學生可能始終無法解除對參觀活動的抵觸心理，強行帶這樣的學生去參觀可能會適得其反。筆者的課程每學期選課人數(shù)為120人，但根據(jù)完全自愿原則，實際參觀人數(shù)為60人～80人。為保證參觀完全自愿，參觀活動不計入期末成績。

參觀殯儀館把生命無常的事實真切地呈現(xiàn)在學生面前，給學生以強烈的心理沖擊，幫助學生以死觀生，實現(xiàn)死亡脫敏，是一種非常值得推廣的生死教育方式。但也正因如此，在推廣這種教育方式時要非常謹慎，要注意遵循相應(yīng)的原則。