張安娜

（山西大同大學文學院，山西 大同 037009）

2006年6月，山西省靈丘縣羅羅腔被國家正式批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。羅羅腔是流行于山西省靈丘縣及其周邊地域的傳統(tǒng)戲曲，其名稱由來是因為羅羅腔的演唱特點：一人在前臺演唱，眾人在后臺幫腔，和之以“羅羅喲喲”之聲，演唱形式特別而又富于生活色彩。羅羅腔在發(fā)展中形成了四十多出傳統(tǒng)劇目，如《描金柜》《小二姐做夢》《卷席筒》等；隨著時代的發(fā)展，也形成了一批通俗明快、與現(xiàn)實生活接軌的現(xiàn)代小戲，如《王老西告狀》《玉清的婚事》等。羅羅腔旋律優(yōu)美，唱腔靈活，表演形式活潑，臺詞通俗易懂，生活氣息濃郁，有著獨特的文化價值。為了解戲曲傳統(tǒng)、認識戲曲發(fā)展變化的規(guī)律提供了活生生的材料，更為古老劇種的傳承發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

一、源遠流長的歷史文化積淀

（一）古老稀有劇種的歷史文化傳承 “作為最能體現(xiàn)文化多樣性和民族特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它存在于人的世代相傳的繼承活動之中，內(nèi)涵非常豐富，時間跨度非常長，與其民族共存?！盵1](P7)羅羅腔作為一種古老的戲曲劇種，以非物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)并存在，經(jīng)歷歲月積淀而流傳至今，是典型的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。關于羅羅腔的起源，大致有以下幾種說法：從弋陽腔演變而來之說；出于北方弦索腔之說；羅羅腔即北曲中的[耍孩兒調(diào)]之說。但羅羅腔在清代中葉時已發(fā)展至成熟，是見諸記載的不可更改的事實?！吨袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書代表性項目卷》上卷“靈丘羅羅腔”條：“羅羅腔是流行于山西省靈丘縣及其周邊地域的戲曲劇種，它由弋陽腔演變而來，興盛于清代乾隆年間，清末至民國時間漸成衰頹之勢?！盵1](P378)認同的說法是羅羅腔由古弋陽腔演變來。清代康熙年間文人劉廷璣在他的《在園雜志》卷三中就有這樣的記載：“近今且變弋陽腔為四平腔、京腔、衛(wèi)腔，甚且等而下之，為梆子腔、亂彈腔、巫娘腔、瑣哪腔、啰啰腔矣?！盵2](P89-90)也明確提出羅羅腔由弋陽腔演變而來。

由于羅羅腔的劇種古老而稀有，對于其起源學者多是根據(jù)其唱腔特色進行推測。其中就羅羅腔和弋陽腔的淵源而言，確實有跡可尋。而弋陽腔的諸多特點，亦能在羅羅腔的唱腔、表演形式和劇本內(nèi)容中反映出來。弋陽腔在元末明初形成，與昆山腔、余姚腔、海鹽腔并稱四大聲腔。誕生后，即以其“杜撰百端”的連臺大戲與“錯用鄉(xiāng)語”，特別是其“錯用鄉(xiāng)語”的特點，張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》中有專門解釋：“弋陽腔在演出活動中隨著流傳地區(qū)的不同，常雜用各地的方言土語，這種情況盡管在上層社會的觀眾看來不免失之鄙俚，卻為一般中下層觀眾所普遍歡迎。反之，正因為觀眾喜聞樂見，也就會繼續(xù)促進這種特點的保持和發(fā)揚。藝人在演唱中‘錯用鄉(xiāng)語’，有利于它每到一地，很快就能與當?shù)卣Z言結合起來，而語言上的變化也就會促使音樂上的變化?！盵3](P488)弋陽腔的藝術特色，深受廣大人民群眾的喜愛，在民間廣為流傳。戲曲本是產(chǎn)生于民間的產(chǎn)物，從落地生根就決定了它的民間性和通俗性，弋陽腔的產(chǎn)生和流布過程中，就是因為其合乎廣大民眾的欣賞趣味，才有條件在全國各地得以廣泛傳播?！拔灏俣嗄陙恚柷痪拖褚晃恍羷诘哪赣H孕育并直接影響的劇種多達47個，流傳的范圍包括安徽、河南、江蘇、湖南、福建、廣東、山東、山西等在內(nèi)的十三個省份。”[4](P506)。在流傳的過程中，“愈趨愈卑，新奇迭出”，[2](P90)愈加通俗化和民間化。羅羅腔流布的范圍是在山西省北部的靈丘縣及其周邊的渾源縣、應縣、繁峙縣和河北省阜平縣的部分地區(qū)，羅羅腔流布范圍廣，生存時間久，就在于植根于民間這塊土壤的通俗性。

（二）“由弋陽腔演變” 就審美本性而言，弋陽腔“向無曲譜”“只沿土俗”“改調(diào)歌之”“錯用鄉(xiāng)語”的特點，決定了其就是下層民眾的戲曲。沒有固定的曲譜，適應當?shù)氐娘L俗，隨行隨止中便會采用當?shù)氐姆窖匝莩?，靈活生動。這就使它從審美本性上更與民眾相貼近，更能適應各地的條件，贏得各地觀眾的喜愛并在各地很快發(fā)展起來。弋陽腔的藝術風格是質(zhì)樸而富有激情的，在鑼鼓鏗鏘中，不受約束地自由發(fā)揮，它超越了方言土語和地域文化的局限，親和包容。于是，弋陽腔以易于接受的姿態(tài)在各地的土壤中扎下根來，由此派生而來的地方戲曲也逐漸繁盛起來，弋陽腔也就成了許多地方戲曲的源頭之一。羅羅腔退守到雁北地區(qū)，尤其是靈丘一帶，更是以靈活的形式快速融入到這片土壤之中，形成了具有獨特地域特色的地方戲曲劇種。弋陽腔的“錯用鄉(xiāng)語”，在靈丘羅羅腔的語言特色中體現(xiàn)也很明顯，唱腔念白中糅合了靈丘的方言，并采用了很多的方言俗語。表演形式質(zhì)樸，貼近大眾生活，是響徹在靈丘百姓心中的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻。

就唱腔而言，弋陽腔“一唱眾和”的人聲幫腔形式，獨具特色。在戲曲藝術形式形成的過程中，不可缺少的一環(huán)是唐代的歌舞戲“踏謠娘”。唐朝崔令欽《教坊記》“曲調(diào)本事”中記載：“北齊有人姓蘇，鼻。實不仕，而自號為郎中。嗜飲，酗酒，每醉，輒歐其妻。妻銜怨，訴于鄰里。時人弄之：丈夫著婦人衣，徐行入場行歌。每一疊，旁人齊聲和之云：‘踏謠，和來！踏謠娘苦！和來！’”[5](P173《)踏謠娘》“和來”的戲曲表演形式中，已經(jīng)有了有歌有和的特征。弋陽腔的“一唱眾和”的演唱方式適合廣場草臺演出，合乎廣大民眾的欣賞趣味，因而它可以到處生根，顯示出強大的傳播力量。羅羅腔也是一人前臺演唱，眾人后臺和唱羅羅之聲，后來逐漸發(fā)展，去掉眾人后臺幫唱，這一點與古弋陽腔的演唱特點相符。此外，弋陽腔的聲調(diào)高亢，高腔的演唱方式，和羅羅腔的“背宮音”唱法，即在一段唱詞的尾句，用一種高出本調(diào)八度的假嗓來耍腔，如出一轍。

就劇目內(nèi)容而言，“‘忠、孝、節(jié)、義’是弋陽腔的傳統(tǒng)劇目不變的內(nèi)涵，一直都用洗滌和教化人的內(nèi)心作為自己的藝術審美宗旨?！盵4](P507)固然，中國的戲曲都有著對是非、忠奸、善惡的宣揚，但在與弋陽腔有著淵源關系的靈丘羅羅腔的劇目中，這種傳承很明顯，在靈丘羅羅腔的約四十出傳統(tǒng)劇目中，有反映民間樸素的善惡觀念的如公案戲《描金柜》，包公戲《龍寶寺》和《黑驢告狀》，江湖綠林故事《金銀樹》《八馬嶺》等，表達老百姓對義氣的推崇。在現(xiàn)代戲中，靈丘羅羅腔《鄉(xiāng)村法官》，以靈丘縣的“全國模范法官”何云霞事跡為藍本，以廉潔文化為主題，傳遞出了正能量，獨具地方特色，兼具思想性和藝術性。不難看出，羅羅腔在滿足民眾精神食糧的同時，也使民眾接受到傳統(tǒng)的美學思想的教育。

二、生機盎然的傳承新姿

非遺，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！睉蚯旧砭褪且环N綜合性的舞臺藝術樣式，借助文學、音樂、舞蹈、美術等多種藝術手段來塑造人物形象，反應現(xiàn)實生活，體現(xiàn)民眾情感。羅羅腔一直秉持通俗化、民間化的特點發(fā)展、興盛、改革、創(chuàng)新，深受老百姓的喜愛，是靈丘乃至晉北諸多地區(qū)民眾生命形態(tài)的體現(xiàn)，具有文化身份認同的意義，是維系區(qū)域鄉(xiāng)情的感情紐帶。然而，靈丘羅羅腔這一古老稀有的劇種，在求生存和發(fā)展的當下，仍存在著諸多困境。如此，在對這項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護的過程中，靈丘羅羅腔立足于本土文化，并努力以全新的形式體現(xiàn)本土文化，使其呈現(xiàn)出生機盎然的傳承新姿。

（一）晉北與靈丘風土人情的展現(xiàn) 晉北泛指山西省北部地區(qū)，包括大同、朔州、忻州三市地。地處恒山、太行、呂梁三山地，雁門關以北亦稱雁北地區(qū)。晉北位于山西省最北端區(qū)域，又以大同為代表。山西境內(nèi)地理、地貌復雜，古代征戰(zhàn)頻繁，而大同被雁門關阻隔在塞外，古代時是胡人聚集的區(qū)域，后來逐漸被漢族取代，形成了現(xiàn)在獨特的晉北風土人情。而靈丘，位于大同市東南角，燕云扼要，鐘靈毓秀。靈丘人“終歲勞苦，恒存蟋蟀之風?！盵6](P46)《詩經(jīng)·唐風》中有《蟋蟀》一詩，蔣立甫《詩經(jīng)選注》定此篇為“勸人勤勉的詩”。[7](P123)靈丘山多水少，此地的老百姓承受著環(huán)境的艱苦和生活的艱辛，但靈丘人仍以勤勉向上的姿態(tài)努力生存。靈丘歷史悠久，文化燦爛，人文薈萃，各級物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層出不窮。春秋趙武靈王墓、北魏御射碑、覺山寺、明代內(nèi)長城、平型關等物質(zhì)文化燦爛輝煌，古樸厚重。特別是以獨特唱腔而顯勝的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅羅腔，號稱“天下獨一團”，用經(jīng)過地方性處理的具有本土特色的語言和唱腔，演唱自己的喜怒哀樂，與當?shù)乩习傩盏纳睢徝狼楦芯o密結合，是靈丘地方文化的延續(xù)，是弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體。

中國的戲曲藝術孕育于民間，靈動于舞臺，并且在藝術形式上不斷推陳出新。戲曲形成后，一條途徑是在民間發(fā)展，以廣大人民群眾為對象，以歲時活動為契機，以寺院廣場和廟臺為活動天地，進行演出。另一條途徑是以上層統(tǒng)治者、官僚和富商等為服務對象，在宮廷、官府和廳堂進行演出。就民間戲曲而言，歲時活動是戲曲演出最頻繁的場合，靈丘羅羅腔也不例外?！鹅`丘縣志·方輿志》“歲時”記載了靈丘歲時活動的頻繁和豐富：“迎春日打春日、正月元旦元夕、二月二日、三月清明節(jié)、四月八日、五月五日端陽節(jié)、六月六日及初伏日、七月七夕及十五日中元節(jié)、八月十五日中秋節(jié)、九月九日重陽節(jié)、十月初一日、十一月冬至日長至節(jié)、十二月臘八日及除夕日，凡一切迎新辭舊慶賀宴祀等一如他處?！盵6](P48)除節(jié)令性的民俗活動要演戲外，還有眾多的廟會場合，也為戲曲提供了重要的演出場所。從各地方志的記載可知，關帝廟、城隍廟、財神廟、龍王廟、藥王廟、奶奶廟、后土廟等是與演戲相關的最多的廟會場合?！鹅`丘縣志·方輿志》所記載的廟宇就有文廟、城隍廟、關帝廟、元帝廟、馬神廟、三觀廟、八蠟廟、龍王廟、三皇廟、三元廟、元君廟等。[6](P56)“集市和廟會既是傳統(tǒng)農(nóng)村的交易市場，也是農(nóng)民的一個大型娛樂場所，在集市或廟會上擁有雄厚實力的店鋪及社團性質(zhì)的商會都在大型廟會之前，出資或集資邀請一些劇團進行助興演出，以招徠顧客，一些劇團和江湖藝人也都乘機趕來，獻藝演出，掙錢糊口。所以，戲曲演出是廟會的主要娛樂內(nèi)容之一?！盵8](P22)眾多的廟會給戲曲的演出提供了眾多的場合。靈丘的六月六廟會，源于靈丘縣城西關的府君廟廟會，為南岳府君慶賀圣誕。已經(jīng)有幾百年的發(fā)展歷史。2007年改名為平型關文化旅游節(jié)至今，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為全縣乃至全晉北的大廟會。《靈丘縣志·方輿志》“祀典”中記載：“府君廟，城西北……每歲六月三日，土人饗賽，商賈駢集。”[6](P56)清《靈丘補志·補遺志》“市集廟會”又載：“西關府君廟六月初一日起，十日而罷?！盵9](P174)六月六廟會必請羅羅腔戲班唱戲。廟會的活動形式也與時俱進，從單一的市集交易轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易交流、文化交流的多元化形式，如開展書畫攝影展、篝火晚會、農(nóng)特產(chǎn)品展銷、騎行比賽、健步走、馬拉松、旗袍文化沙龍展示、武術展演、毽球展演、草根文藝展演、非物質(zhì)文化展演、旅游觀光等豐富多彩的活動，這些都與普通民眾的生活息息相關。在廟會活動中，羅羅腔有賴于民間傳統(tǒng)的演出習俗，一直都有習慣性的演出。在傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代文化的碰撞中，羅羅腔更彰顯其藝術魅力。

（二）深厚地域文化底蘊的縮影 “靈丘羅羅腔有著本土文化特征：獨具特色的臺步，原汁原味的鄉(xiāng)音，亦莊亦諧的劇情。既蘊含著中國文化的崇尚道德觀念和兼容并包觀念，也蘊含著靈丘本土文化的堅強不屈和銳意進取的精神。羅羅腔沉淀了靈丘地域的整體文化精神，是靈丘乃至晉北人民生存狀態(tài)的體現(xiàn)，也始終會成為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和弘揚的重要載體?！盵10](P47)在靈丘羅羅腔的傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代新戲中，全方位地展示著靈丘的區(qū)域文化。

1.文化遺存。歷史悠久的靈丘，所處地勢險要，歷代政治、軍事、商貿(mào)的活動頻繁，留下了許多重要的文化遺址。傳統(tǒng)歷史劇目中的《楊家將》是靈丘羅羅腔劇團演出次數(shù)最多的劇目，主要原因在于楊家將的故事發(fā)生在雁北地區(qū)，雁北地區(qū)的觀眾對家鄉(xiāng)的英雄極盡認可、崇拜和緬懷之情。雁門關是長城上的重要關口，也是北宋初期宋與遼展開的長達半個世紀的爭奪的戰(zhàn)場。愛國將領楊業(yè)及其他楊家將士將熱血灑在了這片土地上。楊業(yè)之子楊延昭，亦稱楊六郎，率兵所抵遼境就在廣靈、靈丘一帶。《靈丘縣志·方輿志》“古跡”：“楊六郎”城,距蕭家坡二里，亦屯兵時所筑?！盵6](P46）從這些文化遺存中可見，楊家將抗遼的足跡也曾踏足靈丘，靈丘老百姓也在羅羅腔《楊家將》的鏗鏘聲韻中，感受楊門一家英勇忠烈、不屈不撓、抵御外侮的優(yōu)秀品質(zhì)，契合了靈丘人民渴望安定、追求和平美好生活的愿望。

2.風云人物。靈丘這片土地也因歷代名人而著名，有帝王，有將相，也有官宦。帝王有趙武靈王、北魏文成帝、孝文帝、遼代蕭太后；有曾經(jīng)擔任過縣令的宋起鳳、湯貽汾等。其中有一位是唐末著名將領李存孝，據(jù)清《靈丘縣志·人物志》“忠義”記載：“后唐李存孝，邑人，初名安景思?！瘯r牧羊大澗前，值晉王李克用圍獵得虎，爭相逐射，過景思側(cè)。景思恐噬羊，乃徒手搏殺，隔澗擲還，一軍皆驚，晉王異，而收為養(yǎng)子，賜姓李名存孝，出入軍中多立奇功。今擲虎澗遺址猶存?！盵6]（P99）李存孝童時的隔澗擲虎，就已經(jīng)顯示出了過人的勇力。民間流傳著“將不過李”的說法，這個李，一般認為是晚唐的名將李存孝。靈丘縣城東魁見村建有存孝廟，并供奉于縣城鄉(xiāng)賢祠中?？h衙后院有存孝府，明代靈丘城鄉(xiāng)紳刻立“沁州王護國勇南宮太保大將軍李存孝故里”碑一通，立于魁見村西街。靈丘羅羅腔的劇目中，除演唱傳統(tǒng)英雄外，也演繹自己的名人故事。在2012年靈丘春節(jié)晚會上，羅羅腔劇團就演出了一場氣勢恢宏的羅羅腔小戲《打虎英雄李存孝》，講述李克用在率兵出征前在眾太保中以比射藝選取先鋒官的小故事。鑼鼓鏗鏘，純是男腔，聲音高亢，再配以獨具特色的“背宮音”，唱出了一代“草野英雄，飛虎將軍”的風采，讓觀眾起伏跌宕的劇情中情感亦為之振奮不已，并為家鄉(xiāng)有這樣一名驍勇善戰(zhàn)的將領而自豪。

3.自然景觀。一首活潑歡快但又不失羅羅腔風味的現(xiàn)代小戲《唐河韻》，唱詞簡約通俗，“唐河流淌千古情，武靈大地百花香。巍山珍藏千古曲，世界遺產(chǎn)羅羅腔?！敝欢潭處拙洌惆鸯`丘具有地標性的山和河寫在了其中。巍山，是靈丘群峰之冠，山勢巍峨，層巒疊嶂，西側(cè)山巔形貌酷似一尊仰臥安詳?shù)摹八廊恕?，是靈丘第一大景觀。四季的巍山都呈現(xiàn)出迷人的風采，春夏秋冬各盡風姿。唐河，被譽為靈丘的母親河，據(jù)《靈丘縣志·方輿志》“山川”記載:“隘門山距縣東南二十里，壁立直上極為險。隘下有溏河經(jīng)行，瀠洄噴射，晝夜時作鼙鼓聲。冬春兩季水漲至山足，梯路俱絕，行人卻步?！盵6]（P34）這條河從西向東，橫貫靈丘五十多公里；她春溫秋寧，夏秀冬潔，綿延不斷的河水滋潤兩岸肥沃土地的同時，也在源源不斷地輸送著生機和活力。一座山，一條河，孕育了靈丘悠久的文化，記載著靈丘人千百年來進步的印記和探尋的足跡，也在潤色著靈丘現(xiàn)代的文明進程。這場現(xiàn)代小戲，在表演形式和唱腔上都對傳統(tǒng)的羅羅腔表演形式進行了新的突破和創(chuàng)新，表演形式更加靈動活潑，在傳統(tǒng)的唱腔中兼蓄歌劇的音樂成份。舞臺設計較傳統(tǒng)劇目簡單，演員妝容也相對要淡，夾以現(xiàn)代的說唱形式，婉轉(zhuǎn)動聽，令人耳目一新。

羅羅腔小戲《靈丘是個好地方》更是直白地唱出了對家鄉(xiāng)的熱愛?！办`丘是個好地方，山清水秀好風光。人杰地靈歷史久，物華天寶美名揚。靈丘藝術有一寶，人人愛唱羅羅腔?！彼哪袃膳膱F隊，在舞臺表演上更是獨具匠心，一改傳統(tǒng)劇目表演時的“唱念做打”形式，采用坐唱的形式，配合以簡單的竹板配樂，仍輔以獨特的“背宮音”，直抒胸臆地唱出了靈丘的風采和魅力。

綜上，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，靈丘羅羅腔是中華民族文化心理和文化精神的集中體現(xiàn)；作為具有區(qū)域性的靈丘民間的活態(tài)藝術，靈丘羅羅腔蘊含著鮮明的區(qū)域性和時代性特征。她努力表現(xiàn)靈丘乃至晉北人民的生存狀態(tài)和情感價值，有著深刻的藝術表現(xiàn)力，以及獨特的文化價值。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護傳承靈丘羅羅腔的是亟待解決的問題。無論采用哪些解決途徑，都要在緊跟時代步伐的前提下，堅守歷史傳承中保留的審美精神和文化品格，堅守對本土地域文化的傳承與發(fā)展，如此，方能體現(xiàn)出靈丘羅羅腔作為非物質(zhì)文化的重要意義和時代價值。