王 晴

(天津大學 馬克思主義學院， 天津 300350)

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是當前和今后一段時間內(nèi)我國生態(tài)文明建設(shè)的指導思想，更是整個人類社會不斷進步的前提條件。目前學界多從哲學、經(jīng)濟學、生態(tài)學等視角對其特征、內(nèi)涵、意義等進行研究，鮮有學者從“生態(tài)思維”和“現(xiàn)代化模式”的雙重轉(zhuǎn)變出發(fā)對其展開論述。本文從價值遵循和實踐范式兩個維度出發(fā)對其進行學理闡釋，探討該論斷的歷史脈絡(luò)、思想基礎(chǔ)，并探究其基本內(nèi)涵和時代意義，旨為我國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理提供參考。

一、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出

中國共產(chǎn)黨人始終以歷史的、辯證的視野和方法來看待和處理人與自然的關(guān)系，形成了中國化的馬克思主義生態(tài)文明思想。這一思想具有顯著的系統(tǒng)性指向，也體現(xiàn)在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想當中。

1. “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提出的歷史脈絡(luò)

生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生福祉的重要問題，我們黨歷來將生態(tài)環(huán)境保護放在重要位置。黨的十六屆四中全會提出“人與自然和諧相處”的重要論述，突出強調(diào)了在發(fā)展經(jīng)濟的同時要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，生態(tài)文明建設(shè)處于一個任務(wù)艱巨的關(guān)鍵期，也進入了必須提供多樣的生態(tài)文化活動來滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境需要的突破期[1]。黨的十八屆五中全會提出促進人與自然和諧共生?！叭伺c自然和諧共生”是對“人與自然和諧相處”這一論述的創(chuàng)新與發(fā)展，是對綠色發(fā)展理念的深化理解，與后者相比更準確地表達出人與自然之間的對象性關(guān)系，內(nèi)涵著用和諧手段去實現(xiàn)共生目的的意蘊。黨的十九大報告首次從生態(tài)文明的角度明確提出要實現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]。這一論斷是在新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上提出的，蘊含著理論和實踐兩個維度。在思維發(fā)展層面，在人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上提出“人與自然是生命共同體”的全新認識；在現(xiàn)代化建設(shè)層面，超越了犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)模式。

隨著社會的不斷發(fā)展和我國環(huán)境治理的不斷深入，對人與自然關(guān)系的認識也在逐步加深，總布局從“四位一體”發(fā)展到“五位一體”。從“人與自然和諧相處”到“人與自然和諧共生”，再到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，是我國在理論和實踐上的重大創(chuàng)新，也意味著我國發(fā)展理念和發(fā)展方式的重要轉(zhuǎn)變。

2. “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提出的時代背景

改革開放以來，在很長一段時間里，為了解決“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[3]，中國以高增長率實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展。為了滿足人民迫切的物質(zhì)文化需要，我國很多地區(qū)進行快速工業(yè)化，導致在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時犧牲了生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)問題。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式對自然資源進行過度的開發(fā)，打破了人與自然之間的代謝平衡，并使得這種失衡關(guān)系愈發(fā)嚴重。人對自然的索取遠遠超過了生態(tài)環(huán)境本身的承載能力，導致人與自然之間的沖突不斷發(fā)生。

歷史實踐已經(jīng)證明，“為了金山銀山犧牲綠水青山”的老路走不通、走不長[4]。人類為了實現(xiàn)自身的發(fā)展將自然作為自己的附屬品，通過科學技術(shù)的應(yīng)用去無止境地征服和改造自然，對自然造成難以彌補的損害；自然也會因此對人類進行報復(fù)，導致人類的生存條件逐漸惡化。人自身的發(fā)展需要并不單純地等同于追求物質(zhì)財富的增加，社會的發(fā)展水平也不能僅僅用累積的物質(zhì)財富多少來衡量。目前，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵5]經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的不平衡，已經(jīng)成為當前我國“最突出的不平衡之一”。社會矛盾是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展變化又會對社會發(fā)展提出新的任務(wù)和要求。因此，新時代我國現(xiàn)代化建設(shè)必須有效化解人與自然沖突升級的負面影響，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，從而有效化解新的社會矛盾。

二、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的思想基礎(chǔ)

在系統(tǒng)思考人與自然關(guān)系的過程中，通過吸收借鑒馬克思主義的生態(tài)思想、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，反思傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化，我國提出了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的新論斷。

1. 馬克思主義的生態(tài)思想

此外，馬克思主義的生態(tài)思想也批判了資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)的根本目的是使資本獲得利潤，受利潤支配，對自然賦予人類不斷生存下去的資源和環(huán)境不加節(jié)制地利用，導致了人類勞動與土地之間的“新陳代謝斷裂”。同時，資本不僅造成本國社會與自然的能量交換的裂縫，而且還通過資本的擴張破壞其他國家的生態(tài)及資源。由此，馬克思指出，生態(tài)危機的根源在于資本主義生產(chǎn)方式。以習近平同志為核心的黨中央結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)面臨的突出問題和實踐發(fā)展需求，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學思維，提出了“人與自然是生命共同體”的全新論斷。

2. 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)智慧，如“天人合一”“仁民愛物”等思想，表達了古人樸素的生態(tài)自然觀，為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出奠定了深厚的文化底蘊。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”思想認為天地間的一切事物都是相互聯(lián)系的，世上的萬物包括人類在內(nèi)都是天地發(fā)展變化得來的，人類社會也是自然發(fā)展到特定的階段才產(chǎn)生的，沒有自然也就沒有人類社會。此外，人與自然還是共存的，人在任何時候都不能離開自然而獨立存在。因此，要以“仁”為出發(fā)點去對待自然界，像對待自己的伙伴一樣去對待自然，尊重自然界固有的規(guī)律。“仁民愛物”思想不僅是儒家的道德標準，還是其對待自然界的一貫態(tài)度。中國傳統(tǒng)社會并沒有將仁愛的對象局限于自身，而是擴展到世間的萬事萬物。由此可見，中國傳統(tǒng)社會已然注重并參悟到人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，意識到要善待生態(tài)環(huán)境。這對當下我國“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的構(gòu)建具有重要參考價值。對此，習近平強調(diào)：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵5]將“天人合一”內(nèi)化為一種價值原則，是堅持“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的關(guān)鍵。

3. 反思傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式

從生態(tài)危機的本質(zhì)看，資本主義生產(chǎn)方式是其產(chǎn)生的根源，并使其擴展到全球。這就決定了要真正把握生態(tài)危機的根源和探尋解決生態(tài)危機的途徑，必須聯(lián)系傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式展開分析。

傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式所引發(fā)的一系列危機，追根溯源主要是由近代西方認識論中所持的主客二分的理性主義機械論哲學基本立場導致的。其特點是從對立二分的觀點出發(fā)去思考問題，認為人類與自然是相對立的；其中人是主體，自然僅僅是滿足人類欲望的被動客體，人可以根據(jù)自己的利益和需要控制自然、改造自然。受這種自然觀的影響，人們認為可以不加節(jié)制地利用自然，從而奉行一種不考慮環(huán)境代價、只追求經(jīng)濟無限增長的發(fā)展觀和只重視消費、將更多的占有物視為人存在的意義的生活方式，最終造成生態(tài)危機。

長期以來，傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化被奉為具有普遍借鑒意義的發(fā)展模式，被認為是落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，但人與自然關(guān)系惡化等一系列生態(tài)和社會危機的出現(xiàn)暴露出其缺陷?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”正是在哲學世界觀、發(fā)展方式和人的生存方式等問題上反思并超越傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明現(xiàn)代化模式之基礎(chǔ)上提出的新模式。

三、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”在哲學世界觀、發(fā)展方式和人的生存方式等問題上反思并超越了傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化，蘊含著人與自然是生命共同體、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合、構(gòu)建人的新的存在方式及超越西方的消費異化等內(nèi)涵。

1. 人與自然是生命共同體

人類的活動都是在特定的思維方式和價值觀指導下進行的。隨著生態(tài)問題越來越嚴重，迫使人類反思傳統(tǒng)自然觀的錯誤的機械論傾向，摒棄自身錯誤的生態(tài)價值觀念，以長遠的眼光和正確的生態(tài)價值觀處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)價值觀涉及的最基本的一個問題就是人與自然的關(guān)系問題。對于人與自然之間關(guān)系的理解，主要有對立論和統(tǒng)一論兩種觀點。其中，生態(tài)中心主義和人類中心主義就屬于對立論范疇：生態(tài)中心主義盲目地肯定自然價值，否定人的特殊價值；人類中心主義盲目突出人的價值，強調(diào)生態(tài)問題是由自然本身的原因造成的，和人類無關(guān)。它們都認為人和自然是二元對立的，將自然觀與歷史觀完全割裂開來，從而在理論和實踐層面都無法實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論屬于統(tǒng)一論，其將人與自然視為一個有機的整體，認為人與自然的和諧與穩(wěn)定依賴于人的正確的社會實踐及人與人的關(guān)系。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是從馬克思人與自然有機統(tǒng)一的觀點出發(fā)提出的重要論斷。其認為“人與自然是生命共同體”[5]，人與自然是共生的，這種共生也應(yīng)該是和諧的，二者是協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。首先，人要尊重自然。人與自然的生命共同體是在歷史過程中產(chǎn)生的。自然是早于人而存在的，人是自然長期演變中的產(chǎn)物，并且任何一刻都不能離開自然而單獨存在，自然是人類生存并使之繼續(xù)生存下去的必不可少的條件。其次，人要認識并按照自然規(guī)律指導生產(chǎn)實踐。自然界有著自身發(fā)展的規(guī)律，但人可以在實踐的基礎(chǔ)上改造它。因此，人的這種勞動實踐就必須遵循自然規(guī)律的客觀性，人類必須摒棄人是自然界主人的錯誤觀念，不能過分夸大自身改造自然的能力，在考慮到自身生存發(fā)展的同時也要維護自然界的平衡，在自身需要和自然的現(xiàn)實規(guī)律之間保持一種彼此制衡的張力。最后，人與自然的關(guān)系受到人與人之間關(guān)系的制約。要“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”[7]，通過制定相關(guān)生態(tài)法律來保障生態(tài)資源在分配和使用上的公正。在全球生態(tài)治理問題上，提倡各國合作解決生態(tài)問題，并建立起公平公正的法律法規(guī)，保障每個國家都自覺遵守保護生態(tài)環(huán)境的國際規(guī)則。

2. 經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合

傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化一味強調(diào)占有財富，認為資本主義不增長就死亡，由此不斷征服大自然、掠奪大自然。其所關(guān)注的人類利益實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的利益，追求的發(fā)展是基于資本增長的發(fā)展。資本本身就是逐利的，資本主義的生產(chǎn)邏輯決定了他們不關(guān)心生產(chǎn)和自然之間的平衡、生產(chǎn)和人的美好生活之間的協(xié)調(diào)和勞動能否給人帶來愉悅，只關(guān)心如何降低成本而獲取最大的利潤。因此，資本主義過度強調(diào)人的利益的獲得，不考慮自然可供開發(fā)的限度，從而對自然資源和自然環(huán)境造成難以彌補的傷害?？梢姡Y本主義和生態(tài)是本質(zhì)上、整體上的對抗。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對人類進入工業(yè)文明以來單純追求資本無限擴張和經(jīng)濟無限增長的生產(chǎn)方式進行了反思。這不僅屬于生態(tài)問題，更在一定程度上反映了經(jīng)濟問題和政治問題[8]。我國的經(jīng)濟發(fā)展堅持“以人民為中心”的導向，將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護結(jié)合起來，把保護與改善生態(tài)環(huán)境上升到保護與發(fā)展生產(chǎn)力的高度，不單以經(jīng)濟增長作為經(jīng)濟發(fā)展的成果，而是要實現(xiàn)由環(huán)境優(yōu)化增長促進經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏結(jié)果。在發(fā)展方式上，摒棄了通過大量消耗資源實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，注重自然環(huán)境的自我修復(fù)，使自然界保持自身平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生的綠色、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”引導人們轉(zhuǎn)向生產(chǎn)生活方式的綠色化，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同發(fā)展。一方面，要使人民充分享受現(xiàn)代文明帶來的成果；另一方面，要使經(jīng)濟發(fā)展過程中的資源環(huán)境代價降到最低。也就是說，通過創(chuàng)造物質(zhì)財富和營造良好的生活環(huán)境兩方面的努力來滿足人民對美好生活的向往。

3. 構(gòu)建人的新的存在方式，超越西方的消費異化

伴隨著“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，新的生活方式也會隨之誕生。人們只有明確了自身的生存問題，才能真正清楚世界究竟應(yīng)當如何去發(fā)展。西方現(xiàn)代工業(yè)社會造就了人們這樣的一種生活方式：認為人存在的意義就是盡可能多地去占有物，而這種“占有”的存在方式最突出地體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。消費主義的生活方式認為，人與包括自然界在內(nèi)的外部世界的關(guān)系是一種占在者與被占在者的關(guān)系，因此人不斷地從自然中索取，導致自然不斷遭到破壞。人們用消費的多少來界定自身的幸福，利用在消費領(lǐng)域中獲得的滿足感來消除其他領(lǐng)域的不快樂，特別是在勞動中受到的挫折，這是一種基于虛假需求的消費方式和生活方式。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”批判消費主義價值觀，倡導基于人的真實需要的低碳消費方式和生存方式，主張人類追求綠色消費和綠色生活[9]。通過構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境，讓人們感受到藍天白云之于生活的意義，從美好的生活環(huán)境中感受到生活的幸福。人們不斷地掠奪自然資源，生態(tài)系統(tǒng)終究會難以支撐。人們從消費中不斷獲得滿足的生活方式也將難以再維持下去，到時人類就會反思自己異化的生活方式，從而從“越多越好”的消費主義思維轉(zhuǎn)向崇尚綠色節(jié)約的生活方式。消費主義的生活方式帶給人的滿足感只是短暫的。在一定意義上講，美好生活的核心就是勞動，人追求的不只是生存，而是有意義的生活，人的本性在于勞動——只有人自身在勞動中不斷創(chuàng)造價值，才能獲得持久的幸福感和滿足感。

四、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的時代價值

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”揭示了新時代現(xiàn)代化的新內(nèi)涵，既有利于提升我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力，又有利于在具體實踐中指導和推動生態(tài)文明建設(shè)，有利于在理論和實踐相統(tǒng)一的層面破解全球性的生態(tài)治理難題。

1. 揭示了新時代現(xiàn)代化的新內(nèi)涵

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是在中國特色社會主義進入新時代之后社會文明發(fā)展到較高程度的基礎(chǔ)上，對于人與自然關(guān)系以及現(xiàn)代化發(fā)展模式的新定位。黨的十九大報告明確提出，我們的奮斗目標是“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[5]。這表明生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為衡量一個國家現(xiàn)代化狀況的重要尺度，也是與資本主義國家現(xiàn)代化的重要區(qū)別。

在工業(yè)化發(fā)展進程中，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式造成了人與自然之間的尖銳對立。就此，后現(xiàn)代理論指出資本主義制度以及現(xiàn)代性造成了生態(tài)危機，因此拒斥現(xiàn)代化，認為生態(tài)文明與現(xiàn)代性是根本對立的，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該拒斥技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟增長，因而無法找到解決生態(tài)危機的現(xiàn)實途徑，也就無法真正開展生態(tài)文明建設(shè)。事實上，現(xiàn)代化并不僅僅只有目前占主導地位的傳統(tǒng)西方模式，我們批判的不應(yīng)是現(xiàn)代化運動本身，而是現(xiàn)代化運動的資本主義形式。中國倡導的現(xiàn)代化既不是承襲西方現(xiàn)代化模式，繼續(xù)走用破壞生態(tài)換取經(jīng)濟發(fā)展的老路；也不是拒斥世界大勢，放棄現(xiàn)代化，而是在充分考慮中國發(fā)展狀況的基礎(chǔ)上，建設(shè)具有中國特色的新型現(xiàn)代化[10]。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”摒棄了認為人與自然是一種占有和被占有關(guān)系的錯誤思維方式，將人與自然看作和諧共生的有機整體；在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時注重保護生態(tài)環(huán)境，滿足人民的美好生活需要，從而構(gòu)建起人的新的生活方式和存在方式。這一理念既堅持了科學社會主義基本原則，又遵循了世界現(xiàn)代化規(guī)律，是馬克思人與自然關(guān)系理論的當代發(fā)展，是黨在生態(tài)文明建設(shè)中對現(xiàn)代化模式的最新認識，為正確認識和處理人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系、傳統(tǒng)工業(yè)文明現(xiàn)代化與新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系指明了方向，揭示出新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的新內(nèi)涵。

2. 有利于提升我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力

在未來全球發(fā)展過程中，各個國家之間的相互聯(lián)系和競爭不僅是經(jīng)濟和軍事等領(lǐng)域的較量，更是能源資源和生態(tài)環(huán)境等方面的比拼。從世界角度來看，美國正式啟動退出《巴黎協(xié)定》進程，而中國作為一個最大的發(fā)展中國家，始終堅定支持《巴黎協(xié)定》，積極促進全球的綠色低碳、可持續(xù)發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是在反思西方資本主義現(xiàn)代化進程經(jīng)驗教訓和總結(jié)我國經(jīng)濟社會發(fā)展需要基礎(chǔ)上提出的，是一種符合人類文明發(fā)展規(guī)律的新型現(xiàn)代化。這一理論的提出，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論導向和實踐指引，同時有利于增強我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力。

各民族國家具有自主選擇發(fā)展道路和發(fā)展模式的權(quán)力，但是在當前資本所支配的不公正的國際政治經(jīng)濟秩序中，發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)卻沒有得到應(yīng)有的尊重[11]。這主要表現(xiàn)為，發(fā)達國家根據(jù)自己的發(fā)展模式和價值觀干涉發(fā)展中國家所選擇的不同于發(fā)達國家的發(fā)展道路，并認為后發(fā)國家的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成重大破壞。不僅如此，目前一些資本主義國家生態(tài)危機嚴重，開始轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機給不發(fā)達國家，對自然的控制也日益轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渌麌业目刂?，從技術(shù)控制轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说恼慰刂?。這種控制逐漸從局部蔓延到全球，加重了發(fā)展中國家的生態(tài)問題。各國應(yīng)合作解決全球生態(tài)危機，而且發(fā)達國家較早進入工業(yè)化時代，大肆掠奪自然資源，利用自然為自己獲得了豐碩的文明成果，因此理應(yīng)承擔比后發(fā)國家更多更大的生態(tài)責任?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出，不僅是中國捍衛(wèi)自身發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)的體現(xiàn)，而且為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供了一條嶄新路徑，有助于推動各國為保護全球生態(tài)而共同努力。

3. 有利于化解我國社會主要矛盾

進入新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展越來越快，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，越來越希望擁有更好的生態(tài)環(huán)境。但在現(xiàn)實中，我國在生產(chǎn)生活層面仍存在著一些問題。在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)在思想、實踐層面上都進行了有效推進，強化了生態(tài)文明建設(shè)的可操作性，有利于化解社會主要矛盾。

在思想層面，我國將生態(tài)文明教育放在重要位置，加快建立并逐漸完善了以生態(tài)價值觀為指導的生態(tài)文化體系。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出，有利于幫助人們科學理解人與自然的關(guān)系，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)去改造自然，與自然建立平等的關(guān)系，改變以占有為目的的生活方式，正確處理好生產(chǎn)與人的需要之間以及消費和人的發(fā)展之間的關(guān)系。這一理念也強化了公民對待自然時的責任意識，使人們保護自然的積極性大大增強，并以此來指導實踐，形成行動自覺，使保護環(huán)境成為全民的行為準則和主動作為。

在實踐層面，我國摒棄了過去視發(fā)展為終極價值目標的價值觀，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走既保護生態(tài)又發(fā)展經(jīng)濟的新型發(fā)展道路。我國在經(jīng)濟建設(shè)中加大了環(huán)境污染治理力度，下大力氣治理各類“散亂污”企業(yè)，促使一大批高污染企業(yè)有序退出了市場，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)。此外，我國還進一步完善了環(huán)保法律法規(guī)，確定了生態(tài)破壞行為的入罪標準，推動相關(guān)部門進一步將生態(tài)環(huán)境保護落實好，并以此約束公民的行為。目前，我國各城市的垃圾分類工作也在陸續(xù)開展，切實引導公民減少生活垃圾，從而著力轉(zhuǎn)變不加節(jié)制的消費主義生活方式，形成崇尚節(jié)約、循環(huán)利用的良好生活方式。