張永剛

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代構(gòu)成美好生活出場(chǎng)的基本現(xiàn)實(shí)情境。滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不僅成為化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的目標(biāo)指向，亦構(gòu)成發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的重大課題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[1]，必須堅(jiān)持“繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力”[1]的干勁?；诖耍绾紊钊胩骄颗c把握新時(shí)代美好生活就成為學(xué)界研究的重要議題?？傮w上，目前學(xué)界對(duì)美好生活的研究呈現(xiàn)出多維度多層面的研究趨勢(shì)，并取得了一定的研究成果。然而，誠(chéng)如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”[2]。人的社會(huì)存在及其發(fā)展邏輯構(gòu)成歷史唯物主義的理論起點(diǎn)和重要面向，圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史性生活過(guò)程，歷史唯物主義呈現(xiàn)出以“生命、生活、生產(chǎn)”為核心概念的理論范式。作為闡釋歷史唯物主義原理的主要著作，《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中出現(xiàn)次數(shù)最多的關(guān)鍵詞就是“生活”或相關(guān)概念，足以體現(xiàn)生活維度在歷史唯物主義理論視閾中的分量，甚至看到“生產(chǎn)”的出場(chǎng)目的也是為了實(shí)現(xiàn)人之“生活”訴求。將“生活”納入歷史唯物主義的在場(chǎng)狀態(tài)，不但確立了歷史唯物主義的人學(xué)根基，而且形塑了歷史唯物主義的完整狀態(tài)。[3]故此，無(wú)論理論考察亦或現(xiàn)實(shí)觀照，都必須基于歷史唯物主義的理論框架對(duì)新時(shí)代美好生活的構(gòu)思邏輯予以廓清，方可從整體上把握新時(shí)代美好生活的豐富內(nèi)涵和理論指向，進(jìn)而明晰中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)美好生活的必由之路。

一、生發(fā)邏輯：基于美好生活的哲學(xué)審思

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖便基于理性與至善，將人的美好生活置于對(duì)城邦制度的認(rèn)同之中，亞里士多德則認(rèn)為人生最高的善就是幸福，一定程度可視為對(duì)美好的生活方式的深層致思。[4]xxiv可以說(shuō)，對(duì)美好生活的期許是所有“時(shí)代之問(wèn)”的核心要義，構(gòu)成多重理論視野中基本的生存論關(guān)切，而其中理想維度與現(xiàn)實(shí)超越維度直指美好生活何以可能的深層追問(wèn)，是任何時(shí)代對(duì)美好生活的構(gòu)思中皆不可或缺的理論面向。不同于具有烏托邦色彩的純粹學(xué)理構(gòu)思，馬克思立足對(duì)此岸世界的批判，首先基于人的類本質(zhì)的分析闡釋了對(duì)象性勞動(dòng)對(duì)美好生活的中介作用，回答了美好生活何以可能這一基本問(wèn)題，并以“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)為理論支點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義與舊唯物主義的雙重超越。誠(chéng)然，馬克思與恩格斯并沒有直接提及“美好生活”的概念，然而在其批判資本主義、構(gòu)思?xì)v史唯物主義理論的過(guò)程之中，始終內(nèi)含有對(duì)未來(lái)美好生活的期待與訴求，并以此為基礎(chǔ)廓清指明了美好生活的基本面向。作為一種社會(huì)性的存在物，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造對(duì)象并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，此中，勞動(dòng)作為一種自由自覺的活動(dòng)，構(gòu)成了人的社會(huì)性本質(zhì)的根本面向，人通過(guò)對(duì)象性勞動(dòng)肯定并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?？梢?，人從根本意義上具備動(dòng)物所不具備的內(nèi)在超越性與社會(huì)關(guān)聯(lián)性。馬克思通過(guò)比較方式闡釋說(shuō)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[5]163。動(dòng)物世界只存在一個(gè)實(shí)然世界，然而人因?yàn)榫哂幸庾R(shí)、語(yǔ)言、審美等超越動(dòng)物本能的需要，因此可以立足現(xiàn)實(shí)的外在尺度之上運(yùn)用內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，讓實(shí)然世界進(jìn)入可能之域并在這一二重化過(guò)程中確證自身，繼而實(shí)現(xiàn)人所期待的美好生活需要，也恰因如此，基于勞動(dòng)實(shí)踐的人類生活方式也就必然帶有理想超越性的特質(zhì)，而絕非是一個(gè)抽象不變的實(shí)體概念。

然而，資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)異化造成社會(huì)關(guān)系的異化，不僅從根本上扭曲消解了人的美好生活需要，而且拒斥了美好生活得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。由此導(dǎo)致出現(xiàn)的狀況是，“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”[5]225，繼而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最悲慘的肉體生活”，“把這樣的生活宣布為人的生活”[5]226。對(duì)此，馬克思深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，從商品這一資本主義社會(huì)的細(xì)胞單位出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì)中抽象對(duì)人的統(tǒng)治以及所謂自由獨(dú)立的虛假意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，并指出只有從根本上揚(yáng)棄造成勞動(dòng)異化根源的生產(chǎn)資料私有制，才能克服人的異化現(xiàn)象，使人的勞動(dòng)回歸到初始維度，美好生活才能得以實(shí)現(xiàn)，于此，揚(yáng)棄了私有制的共產(chǎn)主義就成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然之路，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活實(shí)現(xiàn)路徑的理論論證。

由此觀之，在歷史唯物主義的理論語(yǔ)境中，馬克思主義始終將追求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展及人的解放視為核心歸旨，美好生活與共產(chǎn)主義所指向的解放圖景具有深刻的內(nèi)在一致性，可以說(shuō)，超越物的依賴階段的人的自由全面發(fā)展是人類最高程度的美好生活，也是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國(guó)共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)。質(zhì)言之，馬克思恩格斯開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上就是為人類爭(zhēng)取美好生活的事業(yè)，歷史唯物主義為實(shí)現(xiàn)美好生活需要提供了根本的價(jià)值遵循。不難看出，美好生活在歷史唯物主義的理論之初，就具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性與理想性。“馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀以‘改變世界’為使命，但不能否認(rèn)馬克思主義有一種理想因素”[6]，馬克思基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示而勾畫的歷史圖景是美好生活的終極價(jià)值設(shè)定。

新時(shí)代美好生活思想的提出和實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展理論的問(wèn)題遞進(jìn)與時(shí)代升華，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必經(jīng)之路。黨的十九屆五中全會(huì)繪制出2035年社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，其中關(guān)鍵一條就是“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[7]?？梢哉f(shuō)，美好生活指向人的全面發(fā)展的階段性前提，亦是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的現(xiàn)實(shí)需要。一方面，人民對(duì)美好生活的向往本身構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈奮斗的階段性目標(biāo)。另一方面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一始終不渝的初心和使命是人民美好生活實(shí)現(xiàn)的重要支撐和關(guān)鍵保證。從全面建成小康社會(huì)讓“人民生活更加殷實(shí)”，到實(shí)現(xiàn)“人民生活更為寬?！保罱K到讓“人民將享有更加幸福安康的生活”，這些穩(wěn)步提升恰好契合了人民對(duì)美好生活的向往和追求。由此說(shuō)，無(wú)論黨的十九大報(bào)告中“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”[8]的深刻闡述，還是習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話中“繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力”[1]的偉大號(hào)召，都表明美好生活是人的自由全面發(fā)展在兩個(gè)大局中現(xiàn)實(shí)的具體的闡發(fā)，是后者在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的必然生發(fā)。

二、實(shí)踐邏輯：把握美好生活的現(xiàn)實(shí)之維

新時(shí)代美好生活的歷史發(fā)生具有現(xiàn)實(shí)必然性，合乎中國(guó)道路發(fā)展境遇的微觀走向與歷史發(fā)展規(guī)律的宏觀必然。歷史唯物主義視域下美好生活及其實(shí)現(xiàn)不是純粹的理念構(gòu)建與邏輯推演，如同習(xí)近平總書記明確指出的，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[9]213-214。尤其伴隨現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展，“中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。以前我們要解決‘有沒有’的問(wèn)題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問(wèn)題。”[10]133可見，滿足人民美好生活需要的提出絕非基于抽象的理論運(yùn)演，而是基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基本境遇的應(yīng)有之義，是一個(gè)指向現(xiàn)實(shí)情境和時(shí)代命題的重大實(shí)踐問(wèn)題。

與“不懂生活”的形而上學(xué)不同，“非常懂得生活”的馬克思從現(xiàn)實(shí)的人及其感性活動(dòng)出發(fā)探究生活哲學(xué)，“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念的形態(tài)”[11]172。正因此，任何美好理想的落地生根，都要基于堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，代表先進(jìn)力和生產(chǎn)關(guān)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)更應(yīng)如此，他們“具有遠(yuǎn)大理想和追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體，通過(guò)不懈地在物質(zhì)生產(chǎn)、制度革新、文化創(chuàng)造、道德方面的創(chuàng)造性實(shí)踐，才能逐步地把正在發(fā)展著的、被落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系束縛著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！盵12]31溯源歷史唯物主義的邏輯運(yùn)演，人類生存與生活的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)前提不是其他而是最簡(jiǎn)單也最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即“吃喝住穿以及其他一些東西”[5]531的需要。伴隨這些需要在社會(huì)實(shí)踐中滿足與發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[5]531?？梢姡篮蒙罹哂忻黠@的實(shí)踐性與歷史性特征，只有基于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)才能使得美好生活這一時(shí)代課題具有現(xiàn)實(shí)的生命力。

由此觀之，新時(shí)代美好生活需要有一系列基本條件作為保障才能真正實(shí)現(xiàn)。第一，美好生活要有充裕的物質(zhì)條件。生產(chǎn)力發(fā)展水平的躍遷構(gòu)成美好生活追求的基本出場(chǎng)前提。置諸于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)情境中，美好生活則意味著“擁有溫暖住房、充足食物”[13]，老百姓滿足基本的生活需要，方能“安居樂業(yè)、衣食無(wú)憂”[14]，繼而實(shí)現(xiàn)美好生活的高層次水平。第二，美好生活需有豐富的精神食糧。建立在物質(zhì)文化生活基礎(chǔ)之上，美好生活需要納入精神層面的提升，“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[8]。恰因如此，黨的十九屆五中全會(huì)著重強(qiáng)調(diào)，必須“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[7]，真正促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。第三，美好生活必須有良好的社會(huì)秩序作為關(guān)鍵條件?；跉v史唯物主義的致思理路，人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐必須處于一定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，于是社會(huì)秩序的良好有序和安寧友好，將會(huì)直接影響人們美好生活的實(shí)現(xiàn)水平，繼而決定人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。由此可見，美好生活是一個(gè)多方位、多維度、多內(nèi)容的發(fā)展目標(biāo)，必須從多重面向予以理解方能在現(xiàn)實(shí)維度中予以實(shí)現(xiàn)。

新時(shí)代美好生活旨在維護(hù)人民的利益，堅(jiān)持以人民為中心，恰恰是基于歷史唯物主義以“現(xiàn)實(shí)的人”及其需要為實(shí)踐原點(diǎn)的體現(xiàn)，是遵循現(xiàn)實(shí)發(fā)展中人的訴求運(yùn)演規(guī)律的體現(xiàn)，深刻體現(xiàn)出“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[15]。美好生活的主體是人民，美好生活的實(shí)現(xiàn)靠人民，人民群眾在自身的偉大實(shí)踐中建構(gòu)符合時(shí)代特點(diǎn)的主體生活樣態(tài)，即美好生活是人民群眾自我建構(gòu)的，而非外在施予的結(jié)果。基于此，習(xí)近平總書記堅(jiān)持以歷史唯物主義為根本理論遵循，高度重視人民群眾的主體地位，堅(jiān)持把人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，并以全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕為指向指引人民通過(guò)不懈奮斗追求美好生活。馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[5]525，即“現(xiàn)實(shí)的人”，這決定了歷史唯物主義堅(jiān)持規(guī)律性與主體性的統(tǒng)一，堅(jiān)持人民群眾是“劇中人”和“劇作者”的統(tǒng)一。一方面，必須將人民利益作為實(shí)現(xiàn)美好生活的著力點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?！皥?jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。”[16]154另一方面，必須堅(jiān)持“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[9]214，尊重人民的主體性、能動(dòng)性和歷史創(chuàng)造者的使命地位。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，一如黨的十九大報(bào)告所明示的，“明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵8]因此，作為生產(chǎn)方式的踐行者與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)者，人民群眾依據(jù)主體屬性、通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)與精神財(cái)富，在生產(chǎn)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，繼而成為推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量和形塑社會(huì)發(fā)展樣態(tài)的主體力量。

三、辯證邏輯：實(shí)現(xiàn)美好生活的歷史圖式

基于歷史唯物主義的致思邏輯，現(xiàn)實(shí)人之需要的產(chǎn)生、變革及其滿足都是隨歷史的發(fā)展而變化，呈現(xiàn)社會(huì)性和歷史性的雙重特質(zhì)。馬克思曾非常明確地指出，“需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程。”[11]203這里的歷史過(guò)程，究其本原是由社會(huì)生產(chǎn)狀況和交往狀況所決定的，也就是說(shuō)，需要的發(fā)展以及滿足程度受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。歷史唯物主義拒斥“虛幻的人”，否認(rèn)將人的需要視為一種既定存在或抽象存在，這樣造成的結(jié)果是將人的需要永遠(yuǎn)置于一個(gè)固定水平，從而忽略其真實(shí)性與發(fā)展性。相反，只有現(xiàn)實(shí)的人及其需要置于一定的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，才能從歷史發(fā)展的維度整體理解需要的無(wú)限的發(fā)展性。因此說(shuō)，需求本身也是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來(lái)的，歷史唯物主義視域下的“需要”，主要就是從“需要的社會(huì)體系”的不斷擴(kuò)大和“需要的歷史序列”的不斷上升兩個(gè)維度展開，這也構(gòu)成了理解美好生活漸進(jìn)性的重要基點(diǎn)。

一方面，美好生活的出場(chǎng)與演進(jìn)呈現(xiàn)出漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。按照歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，人類生存的第一個(gè)前提就是“能夠生活”，而實(shí)現(xiàn)能夠生活，必然“需要吃喝住穿以及其他一些東西”[5]531。進(jìn)言之，實(shí)現(xiàn)人之生存是實(shí)現(xiàn)生活的前提，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中具有基礎(chǔ)性地位和首要價(jià)值。同時(shí)看到，生存的需要建立在生產(chǎn)的發(fā)展基礎(chǔ)之上，只有如此才能滿足人的生存，繼而實(shí)現(xiàn)人的生活問(wèn)題。當(dāng)人類最基本的生存需要得到滿足之后，新的更高層次的需要又不斷地產(chǎn)生和出現(xiàn)，而伴隨生產(chǎn)力的豐富發(fā)展，生產(chǎn)的多樣性也必然催生需要的多樣化和豐富性，需要對(duì)象與需要范圍不斷豐富擴(kuò)展，人類的生活層次也不斷躍遷，繼而實(shí)現(xiàn)美好生活的層次。因此看到，美好生活的出場(chǎng)本就是一個(gè)漸進(jìn)性的社會(huì)歷史辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

置諸于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境中審視美好生活的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)路徑可以發(fā)現(xiàn)，美好生活是中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的必然結(jié)果，構(gòu)成對(duì)資本主義現(xiàn)代性的深刻批判和辯證揚(yáng)棄。自1978年十一屆三中全會(huì)開啟改革開放之后，伴隨生產(chǎn)力的加速式發(fā)展，人民對(duì)生活的需要層次也在發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，有學(xué)者明確指出一部改革開放史可視為一部中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求史，四十多年的發(fā)展歷程，人們理解與追求的“美好生活”已經(jīng)從生存、享受遞升為發(fā)展層次的需要。具體言之，全面改革開放階段中，“富裕生活”是“美好生活”主要訴求目標(biāo)；進(jìn)入深化改革開放階段，“美好生活”更多指向優(yōu)化生存境遇、提升生活品質(zhì)、豐富生活內(nèi)涵的“高質(zhì)量生活”，因此更加注重“挖掘自身潛能、發(fā)揮聰明才智、彰顯價(jià)值意義、獲得尊重尊嚴(yán)為內(nèi)核的人的全面發(fā)展”[17]就上升為人民群眾對(duì)美好生活的新期盼?？梢?，對(duì)人民群眾生存與生活樣態(tài)的關(guān)切已經(jīng)深深嵌入我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)、理念建構(gòu)與實(shí)踐進(jìn)程中。不同于資本主義人的離場(chǎng)與資本在場(chǎng)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程始終堅(jiān)持基本的生存論關(guān)切，而美好生活則構(gòu)成新的時(shí)代條件下中國(guó)道路對(duì)人的主體性應(yīng)然的有力歷史回應(yīng)，辯證揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)中物的邏輯對(duì)人的支配。一言以蔽之，美好生活在我國(guó)的現(xiàn)代出場(chǎng)是對(duì)資本主義現(xiàn)代性下人的生活圖景的辯證揚(yáng)棄，中國(guó)的發(fā)展道路始終堅(jiān)持主體在場(chǎng)的深沉意旨構(gòu)成不同于西方現(xiàn)代化道路的超越性維度。

另一方面，人民群眾的美好生活需要不是一種天然存在于人腦中的構(gòu)思，而是與具體的歷史條件、實(shí)際的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及人們的物質(zhì)生活水平密切關(guān)聯(lián)，因而對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)也必然是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。盡管我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，但是我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段、基本國(guó)情以及國(guó)際地位并未改變，所以美好生活的實(shí)現(xiàn)必須要立足社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和具體國(guó)情，這就決定其實(shí)現(xiàn)與滿足必然是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程。立足新時(shí)代與新發(fā)展階段，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生變化，如何在“社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加”復(fù)雜情況下，穩(wěn)步解決發(fā)展不平衡、不充分來(lái)滿足美好生活需要，必然是一個(gè)辯證實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。特別要看到，美好生活本就沒有止境，共產(chǎn)主義是美好生活的最高理論關(guān)照。反觀目前中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，平衡充分發(fā)展仍是一個(gè)相對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)，這決定了階段性矛盾的現(xiàn)實(shí)解決也必然呈現(xiàn)出漸進(jìn)性和辯證性。對(duì)此，有學(xué)者指認(rèn)美好生活的演進(jìn)過(guò)程表現(xiàn)出階段性與長(zhǎng)期性的統(tǒng)一，不同歷史階段美好生活在內(nèi)容形態(tài)、表現(xiàn)形式以及滿足方式方面均存不相同，因?yàn)槌尸F(xiàn)出一定的歷史動(dòng)態(tài)性。[18]24實(shí)際上，這種歷史動(dòng)態(tài)性也進(jìn)一步印證了人民群眾美好生活需要滿足的辯證過(guò)程。一方面，美好生活相對(duì)于資本主義條件下的生存樣態(tài)體現(xiàn)出符合社會(huì)歷史發(fā)展應(yīng)然規(guī)律的內(nèi)在先進(jìn)性；另一方面，對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)必須深刻置諸于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，看到美好生活的提出與實(shí)現(xiàn)皆是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。任何夸大美好生活的變革性進(jìn)而超越其現(xiàn)實(shí)性的主張必然是不符合歷史唯物主義和辯證唯物主義的。

立足當(dāng)前新發(fā)展階段，只有深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位及其面臨的歷史重任，將美好生活的把握與實(shí)現(xiàn)視為一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程才能整體把握美好生活的深刻含義，方能真正理解習(xí)近平總書記在七一講話中所說(shuō)的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[1]，以及堅(jiān)持“繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力”[1]的干勁。堅(jiān)持辯證邏輯走好當(dāng)下路，既是對(duì)歷史唯物主義的理論回歸，又是基于歷史唯物主義對(duì)新時(shí)代美好生活的科學(xué)構(gòu)思。