李 廣，王奧軒，苑昌昊

(東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春 130024)

2021年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利76周年。前事不忘，后事之師。在中華民族歷史上最黑暗的時刻，中國共產(chǎn)黨積極組織廣大民眾奮起抗日，廣泛開展國恥國難教育。教育家陶行知先生率先提出“國難教育”，成立國難教育社開展戰(zhàn)時教育運動。中華兒女經(jīng)過長達14年的浴血奮戰(zhàn)與艱苦卓絕的斗爭，最終取得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的全面?zhèn)ゴ髣倮?，宣告了世界反法西斯?zhàn)爭的完全勝利。習(xí)近平指出：“面對侵略者，中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，徹底打敗了日本軍國主義侵略者，捍衛(wèi)了中華民族5000多年發(fā)展的文明成果，捍衛(wèi)了人類和平事業(yè)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉。”(1)習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話》，http：//politics.people.com.cn/n/2015/0903/c1024-27543345.html，2020年8月19日。有關(guān)日本侵華史料的收集與整理一直是我國教育研究、歷史研究等領(lǐng)域中的重要研究課題?；趷蹏髁x教育視域，國難教育、社會創(chuàng)傷記憶與國家形象建構(gòu)，已成為日本侵華史料收集、整理與研究的基本邏輯理路。日本侵華史料是映射日本侵華史實的一面鏡子，是作為愛國主義教育重要組成部分的國難教育的客觀素材，是推進日本侵華社會創(chuàng)傷記憶公共建構(gòu)的有力資源，是進行國家形象建構(gòu)的重要內(nèi)容載體?？谷諔?zhàn)爭勝利后，日本侵華社會創(chuàng)傷記憶的公共建構(gòu)成為國難教育在和平年代愛國主義教育的拓展與延伸。進入新時代，面對世界百年未有之大變局，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”，國家形象建構(gòu)作為日本侵華史料研究的基本學(xué)術(shù)立場，充分體現(xiàn)了對歷史的尊重與敬畏及對和平的向往與追求。

一、國難教育：歷史依據(jù)與時代意蘊

“國難”顧名思義是指國家的災(zāi)難，一般多指國家遭受外敵入侵或發(fā)生重大自然災(zāi)害，徘徊在生死存亡邊緣的危急時刻。它既是一段刻骨銘心的民族傷痛，也是一筆具有特殊價值的寶貴精神遺產(chǎn)。我國至今雖然沒有法定的國難日，但民間或是官方都在不同程度上默認并常態(tài)化地履行著國難性質(zhì)的紀(jì)念日，如“九一八事變”紀(jì)念日、“七七事變”紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國家公祭日等。以國難為內(nèi)容載體展開的教育活動，作為愛國主義教育的重要組成部分，在保持、重現(xiàn)、傳遞歷史記憶的過程中能夠有力地回擊歷史虛無主義和民族虛無主義等種種謬誤，發(fā)揮凝聚國家認同、建構(gòu)社會記憶、形成文化自覺的重要價值。基于此，以國難中最關(guān)鍵、突出的日本侵華史實為基礎(chǔ)，明晰國難教育的歷史依據(jù)，厘清國難教育的現(xiàn)實價值，成為我們今天把握、開展與研究國難教育的首要前提。

(一)歷史依據(jù)：國難時期的國難教育實踐

1.抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨國難教育工作的開展

在血淚浸透的國難時期，為了建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，調(diào)動各方力量，中國共產(chǎn)黨自覺認識并充分肯定國恥國難宣傳教育的重要價值，積極開展國恥國難宣傳教育活動。即利用國家在抗日戰(zhàn)爭期間所遭受到的巨大恥辱與沉重傷痛來教育人民，揭露日本帝國主義的侵略本質(zhì)、丑惡本性，激發(fā)和喚起全國人民的民族仇恨與憂患意識，實現(xiàn)真正意義上的全民、全面反侵略斗爭。在具體實踐上，中國共產(chǎn)黨全方位、寬渠道、多形式地開展國恥國難宣傳教育活動。一是利用報刊書籍宣傳和解讀抗日政策?！缎轮腥A報》《解放》等中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的愛國報刊成為這一時期開展國難教育的主要陣地。中國共產(chǎn)黨通過大篇幅、高密度的戰(zhàn)局動向、形勢評論、抗戰(zhàn)藝術(shù)創(chuàng)作等擴大宣傳教育范圍和影響力，為掀起全面抗戰(zhàn)及最終的抗日戰(zhàn)爭勝利貢獻了巨大力量。二是組建抗日團體開展救亡運動。在中國共產(chǎn)黨的組織下，中共國難教育社、學(xué)生救亡宣傳隊、東北救亡總會、西北青年救國聯(lián)合會等(2)《建黨以來重要文獻選編》(第1冊)，北京：中央文獻出版社，2011年，第158頁。，定期開展區(qū)域性的國難教育及相關(guān)活動，組織、引導(dǎo)社會各界開展抗日救亡運動。三是舉辦全國性的抗戰(zhàn)愛國紀(jì)念活動。在“九一八”周年紀(jì)念、“一二八”周年紀(jì)念活動中，中國共產(chǎn)黨借助報告會、講演會、座談會、告全國同胞書等方式(3)雷志松、潘福寬：《論抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的國恥國難宣傳教育活動》，《寧波大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2012年第2期。鼓舞和激勵人民群眾堅定持久抗戰(zhàn)和長期抗戰(zhàn)的決心。這一時期，中國共產(chǎn)黨開展的國難教育工作在振奮民族精神、增強民族凝聚力、鼓舞抗戰(zhàn)士氣等方面發(fā)揮了巨大作用，并積極引導(dǎo)中國社會同仇敵愾、全面抗日的進步輿論，孕育了全面抗戰(zhàn)、持久抗戰(zhàn)的偉大精神力量。

2.教育家陶行知國難教育社的戰(zhàn)時教育運動

“九一八事變”后，面對日本帝國主義的蠶食鯨吞，民族災(zāi)難的接踵而至，我國愛國知識分子積極投身到反日救國的革命洪流之中，努力尋求救國方略，掀起了大規(guī)模的“抗日救亡”運動。教育家陶行知先生為喚起民眾抵抗日寇侵略的意識與決心，篤信教育的救國功能并自覺踐行，旗幟鮮明地提出“國難教育”并成立“國難教育社”，主張以救國為目的進行大眾教育，啟發(fā)民眾爭取中華民族之自由平等，保護中國的領(lǐng)土與主權(quán)之完整(4)陶行知：《陶行知全集》(第三卷)，華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編，長沙：湖南教育出版社，1985年，第757頁。。國難教育社圍繞抗日戰(zhàn)爭開展了形式多樣的教育實踐活動，主要涉及創(chuàng)建大眾學(xué)校、舉辦讀書會、開辦講習(xí)班、組織團體活動、出版大眾國難讀本等(5)周洪宇：《陶行知生活教育導(dǎo)讀》，福州：福建教育出版社，2013年，第99頁。，旨在利用教育活動育人才、消愚昧、振精神、求獨立，為國家的反侵略斗爭立下不拔之基。此外，陶行知還聯(lián)合國難教育社成員，針對大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)及社會各界人士不同特點編寫國難教育讀本，形成《國難教育實施法與指導(dǎo)》一書，為國難教育的進一步開展提供理論與方法指引。國難教育作為抗戰(zhàn)時期一種緊急的教育應(yīng)對，誕生于民族危難之際，是陶行知教育理論與抗日救國運動緊密聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物。它在喚起民眾抵抗日寇侵略、促進民族覺醒、提高民族自信方面發(fā)揮了重要作用，同時也展現(xiàn)了我國先進知識分子的愛國主義熱情與抗戰(zhàn)救國決心，書寫了教育救國的偉大實踐篇章。

3.日本侵華時期中國百姓自發(fā)抗戰(zhàn)宣傳活動

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“救亡圖存”成為時代主題。普通民眾經(jīng)過抗戰(zhàn)斗爭與教育運動的洗禮，逐漸意識到抗戰(zhàn)參戰(zhàn)的重要價值與歷史使命，自發(fā)自覺地參與到抗戰(zhàn)宣傳的活動之中，成為革命斗爭中最廣泛、最基礎(chǔ)的力量。他們通過制作抗日宣傳畫、標(biāo)語等自發(fā)開展抗戰(zhàn)宣傳活動(6)郭奇林：《抗戰(zhàn)初期中國婦女使命的討論和宣傳——以〈東方雜志〉為中心》，《學(xué)術(shù)界》2015年第7期。，以實際行動彰顯追求民族獨立、自主的堅定信念。具體內(nèi)容主要聚焦在以下三方面：一是積極支持鼓勵抗日救亡。在建筑物或日常生活器具上張貼或書寫“中國健兒，打倒日本”等愛國口號，鼓勵抗日戰(zhàn)士英勇殺敵。二是呼吁廢除不同等條約。要求恢復(fù)被帝國主義占領(lǐng)的“滿蒙”地區(qū)的主權(quán)，廢除《二十一條》，反對日軍在中國鋪設(shè)鐵路，號召抵制日貨，反抗日本在中國的電信、采礦、伐木等侵略行為。三是揭露日軍侵華暴行。通過繪畫、涂鴉、宣傳冊頁等方式揭露侵華日軍丑惡面目與侵略罪行(7)秋山豊三郎：《時局及排日ポスター寫眞帖》，満州日報社，昭和六年(1931)十二月二十五日初版発行。。中國百姓自發(fā)的抗戰(zhàn)宣傳活動作為全民抗戰(zhàn)的重要組織形式，真實、深刻地揭露了日本侵略者的滔天罪行。這些抗戰(zhàn)宣傳活動體現(xiàn)出了典型的經(jīng)驗化、生活化、形象化特征，表達了普通群眾對民族獨立的美好期望與訴求以及堅定的救國決心和強烈的愛國情懷。因其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，最終在全國范圍內(nèi)迅速展開，為民族革命力量的茁壯成長提供了肥沃的土壤。

(二)時代意蘊：新時代國難教育的意義

1.應(yīng)對百年未有之大變局

進入新的歷史時期，世界政治、經(jīng)濟、文化、科技以及國際力量對比等都發(fā)生著深刻的變革，機遇與挑戰(zhàn)并存，競爭與發(fā)展同在。正如習(xí)近平總書記2018年6月在中央外事工作會議上指出的：“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、互相激蕩。”(8)習(xí)近平：《堅持以新時代中國特色社會主義外交思想為指導(dǎo) 努力開創(chuàng)中國特色大國外交新局面》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0624/c64094-30079017.html，2020年10月16日。百年未有之大變局意味著大調(diào)整、大變革、大動蕩，其本質(zhì)在于國際秩序的重塑。中國要想在這場“大變局”中贏得先機，必須堅定發(fā)展目標(biāo)，明確發(fā)展方向，以中國特色社會主義的制度優(yōu)勢來應(yīng)對復(fù)雜多變的國際態(tài)勢?！耙允窞殍b，可以知興替?！被仡欀袊话俣嗄陙淼陌l(fā)展歷程，從民族積弱、備受欺凌到一點點站起來、富起來、強起來，并逐漸走向世界舞臺的中央，每一步都印刻著無數(shù)革命先烈的不懈追求與卓絕奮斗，每一步都閃耀著中國特色社會主義制度的進步光環(huán)與明顯優(yōu)勢，每一步都記錄著中華民族熱愛和平的進步基因與優(yōu)良品質(zhì)。這段飽含屈辱同時也寫滿奮斗的國難歷史，是我們反思過去、堅定信仰、放眼未來必不可少的經(jīng)典“教科書”，是我們每一個中華兒女的民族“身份底色”，是我們參與全球化實踐的重要“思想武器”，值得我們不斷地總結(jié)、反思、提煉與升華，并繼續(xù)不斷地深入學(xué)習(xí)、挖掘、研究、銘記、傳承與發(fā)揚光大。

2.服務(wù)偉大復(fù)興的中國夢

中華民族是在苦難中站起來的民族，是在斗爭中不斷發(fā)展的民族，是在創(chuàng)新中逐漸強大的民族。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是歷史與時代的呼喚，也是幾代國人的共同夙愿。中國夢歸根結(jié)底是中華民族的“強國夢”。習(xí)近平總書記用“三個必須”指明了其實現(xiàn)路徑：“必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量?！?9)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：人民出版社，2014年，第39頁。歷史是一個國家發(fā)展必不可少的營養(yǎng)劑，無論是中國道路、中國精神還是中國力量都離不開歷史的積淀與反思。國難史實作為其中鮮明而典型的一部分，記錄著一個國家內(nèi)憂外患的黑暗處境，書寫著黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向獨立的偉大飛躍，承載著中華兒女浴血奮斗的頑強意志，是一個國家存在與發(fā)展的精神財富與文化瑰寶。開展國難教育可以讓每個中華兒女銘記曾經(jīng)的國難史實，理性認知這段沉重的恥辱經(jīng)歷，從中汲取堅強的精神力量，喚起內(nèi)心深處的民族認同感、歷史使命感與時代責(zé)任感，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興中國夢的最終實現(xiàn)。

3.落實立德樹人根本任務(wù)

黨的十八大提出要將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，培育社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。它突出了“德”在主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的突出地位與特殊價值，旗幟鮮明地回答了“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”的關(guān)鍵問題，為新時代加強和改進學(xué)校教育工作指明了前進的方向。國難教育本質(zhì)上是一種以愛國主義精神為核心的公民思想道德教育?；谌毡厩秩A史實的國難教育，一方面為落實立德樹人根本任務(wù)提供了豐富資源。它融中華民族的英雄氣概、愛國情懷、自強不息于一體，上承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟社會主義先進文化，展現(xiàn)了一段接續(xù)奮進的歷史進程，為以社會主義之德為核心的立德活動奠定了堅實基礎(chǔ)。另一方面，國難教育是落實立德樹人根本任務(wù)的有效手段。它以愛國主義為核心，以侵華史實為基礎(chǔ)，以理想信念為重點，以思想建設(shè)為目標(biāo)，能有效地傳承革命紅色基因，激發(fā)新一代青年的愛國主義精神，讓尊重歷史、堅定理想、不懈追求的美好品格深深扎根于每一個社會主義建設(shè)者和接班人的精神世界。

二、社會創(chuàng)傷記憶：國難史實與認同塑造

社會創(chuàng)傷記憶是國家、社會、群體在經(jīng)歷重大災(zāi)難如戰(zhàn)爭、瘟疫、災(zāi)害等創(chuàng)傷事件后所產(chǎn)生的與痛苦相關(guān)的持久的消極心理記憶。它既是一種群體社會現(xiàn)象也是一種個體心理現(xiàn)象。伴隨戰(zhàn)爭、屠殺、瘟疫、災(zāi)害等重大創(chuàng)傷事件的頻繁出現(xiàn)，社會創(chuàng)傷記憶逐漸成為一個重要的現(xiàn)代性話題。它對個體造成的種種傷害在生理方面以生理反應(yīng)的方式表現(xiàn)為外顯疾病癥狀，在心理方面以道德評判的方式表現(xiàn)為日常生活中的認同危機，在文化方面以公共話語的方式引導(dǎo)人們對歷史事實的認知取向。國難史實作為造成社會創(chuàng)傷記憶的最重要事件，基于國難史實的社會創(chuàng)傷記憶建構(gòu)應(yīng)樹立對苦難經(jīng)歷的深切同情與敬畏之意、對創(chuàng)傷描述的理性態(tài)度與謹(jǐn)慎之心、對記憶書寫的嚴(yán)肅客觀精神與人文之懷。

(一)國難史實：造成社會創(chuàng)傷記憶的客觀事實

1.國難史實與個體創(chuàng)傷記憶傳遞

鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義列強先后發(fā)動數(shù)次大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭。外敵入侵，民族衰亡，構(gòu)成了一部沾滿鮮血與淚水的百年國難史。國之不存，民將焉附？在這一百多年間，中國人民飽受列強的凌辱、欺壓與毒害，沉痛的戰(zhàn)爭傷害深深地烙刻在親歷者的腦海之中。戰(zhàn)爭與侵略，對個體原有的意義中心造成了強烈的沖擊與瓦解(10)張志揚：《創(chuàng)傷記憶——中國現(xiàn)代哲學(xué)的門檻》，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第50頁。。即便戰(zhàn)爭已載入史冊，成為過去，這些創(chuàng)傷記憶仍能觸發(fā)強烈的傷痛情緒，再現(xiàn)原生的創(chuàng)傷情境，成為受難者心中難以消散的夢魘。創(chuàng)傷性事件所帶來的影響與記憶不會終止于戰(zhàn)爭親歷者，它會借助不同方式波及與傳遞到處于該環(huán)境中的重要相關(guān)他人(11)Dekel R. and Goldblatt H.，“Is there intergenerational transmission of trauma? The case of combat veterans’ children”，American Journal of Orthopsychiatry，Vol.3，No.2，2008.。記憶傳遞的方式多種多樣，可以通過顯性的傳遞，強化記憶的公共性，也可以通過隱性傳遞，進行潛移默化的塑造；可以依賴直接的傳遞方式，實現(xiàn)情感的交流與互動，也可以借助間接的傳遞方式，構(gòu)建豐富的文化載體；可以通過縱向的代際傳遞，傳承一份隔代但不斷代的歷時記憶，也可以通過橫向的共享傳遞，強化親歷者彼此間的共時記憶。傳遞與保存的雙向互動，歷時與共時的彼此交織，旨在讓更多的人了解這段歷史，分享前人記憶，促進不同群體對于受難者創(chuàng)傷記憶的認知、認同與建構(gòu)，以此來發(fā)揮社會創(chuàng)傷記憶作為一種重要的愛國主義資源的積極功能與正向價值。

2.國難史實與群體創(chuàng)傷記憶共鳴

基于個體創(chuàng)傷記憶的傳遞，曾經(jīng)的國難所引發(fā)的傷痛彌散與籠罩著每一個中國人。而受傳遞者身份、經(jīng)歷、視角的影響，更多地表現(xiàn)為個體記憶與整體事件的局部、零碎聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出一種“閃光燈式”的記憶(12)Avishai Margalit，“The ethics of memory”，Cambridge：Harvard University Press，2002，pp.51-61.。這就使得擁有相同記憶的“我們”與擁有相同記憶的“他們”，組成了具有不同時空邊界與內(nèi)容要素的記憶社群。社會創(chuàng)傷記憶作為一種集體記憶，是一代代共擁、共享、共同的寶貴記憶遺產(chǎn)，是個體意義建構(gòu)與國民身份認同的重要基石(13)保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，第8—13頁。。個體記憶需要超越記憶的碎片化、私有化，走向一種面向公共政治或公共生活議題的普適性。該目標(biāo)的實現(xiàn)離不開群體內(nèi)部以及群體之間就創(chuàng)傷記憶在認知、情感上的匯聚與共鳴。這要求我們借助動態(tài)的社會與文化建構(gòu)過程實現(xiàn)集體記憶的社會化(14)Nigel C.Hunt，“Memories，wars and trauma”，New York：Cambridge University Press，2010，pp.120-121.。即在一個集體化的語境中考量個體的創(chuàng)傷記憶，通過創(chuàng)傷性經(jīng)歷或體驗的敘述，打通彼此的交流與對話通道，從共同記憶中尋求理解與認知的契合點，習(xí)得并認同一個集體的過去。這種建構(gòu)不是記憶的簡單聚合、復(fù)制與保存，它是在客觀史實基礎(chǔ)上對創(chuàng)傷記憶的一種積極的交流和層累式的延續(xù)(15)劉喜濤、曹大臣：《創(chuàng)傷與記憶：“慰安婦”的私密創(chuàng)傷與公共記憶重構(gòu)》，《南京社會科學(xué)》2018年11期。，以此更理智、更清醒地認識這段悲愴的歷史，化解由“多元解讀”引發(fā)的認同危機，促進記憶的歷史化和記憶共同體的形成與發(fā)展，推動國難史實在更大范圍內(nèi)的傳遞與共識，實現(xiàn)國難教育的愛國主義價值轉(zhuǎn)化。

3.國難史實與民族創(chuàng)傷記憶積淀

當(dāng)受難者的創(chuàng)傷記憶超越個體的私有化，進入群體記憶、民族記憶，上升為國家記憶、世界記憶，它所表征的內(nèi)容與暗藏的力量將成為中華民族一抹重要的精神底色。在這段記憶中，我們不僅能看到西方列強如何利用魔爪吸食我國膏血來膨脹自身，如何利用軍刀血染華夏大地來滿足野心，而且可以看到中華兒女為反抗外敵入侵，爭取民族獨立，拋頭顱、灑熱血的偉大壯舉。面對侵略者的野蠻絞殺，無論是正面戰(zhàn)場，還是敵后戰(zhàn)場，各民族、各階級、各黨派、各團體基于共同的民族發(fā)展愿景團結(jié)一致，共赴國難。屈辱與反抗，犧牲與拼搏，這不僅是一部沾滿鮮血的百年屈辱史，更是一部可歌可泣的民族奮斗史。經(jīng)過時間洗刷與沉淀，這段創(chuàng)傷記憶早已融入我們的血液，沁入我們的脊髓，成為超越肉身的文化記憶，與民族精神的塑造和錘煉融為一體，成為歷史記憶中不可分割的重要組成部分。正如習(xí)近平總書記所言：“在中國人民抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷；視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)；不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。(16)習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上的講話》，人民日報，2014-09-04(002)。今天我們重溫百年國難，重審歷史悲劇，不是為了煽動狹隘的民族主義情緒，而是將其作為強化民族身份的重要手段，喚起和鍛造出更加積極、健全、飽滿的民族精神與文化品格，這是國難教育在新時代的意義轉(zhuǎn)化與價值升華。

(二)認同塑造：應(yīng)對社會創(chuàng)傷記憶的多重扭曲

1.防止社會創(chuàng)傷記憶的淡化遺忘

伴隨時間的流逝，記憶鏈條的斷裂，由國難史實引發(fā)的社會創(chuàng)傷記憶正在逐漸淡化、消退，甚至被遺忘。一場“記憶的危機”正在我們身邊悄然上演。對于戰(zhàn)爭親歷者而言，那場曾經(jīng)在人生中掀起巨大風(fēng)暴、引發(fā)強烈震感的災(zāi)難，是一道永恒的創(chuàng)傷。即便傷口結(jié)痂，疤痕依然存在，依舊布滿歷史苦難的蹤跡。此刻，自覺或不自覺地遺忘，本質(zhì)上是一種積極的自我凈化、自我保護行為。通過情感撫慰，提升其災(zāi)后復(fù)原力，將創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)化為前行的力量至關(guān)重要(17)Grove，K，“Agency，affect，and the immunological politics of disaster resilience”，Environment and Planning D：Society and Space，Vol.32，No.2，2014.。而對于記憶“習(xí)得者”的我們而言，遺忘則意味著背叛，意味著精神堡壘的丟失。從上?！昂Ｄ思摇蔽堪菜f址拆除的爭議中(18)《〈新聞?wù){(diào)查〉20161217一座慰安所的去與留》，http：//tv.cntv.cn/video/C10435/f9eebce2d9d44112aa6c57c8664f4084，2020年8月30日。，我們可以感受到社會創(chuàng)傷事件在當(dāng)代不容樂觀的記憶景象。少了災(zāi)難記憶，集體認同會“松動”，民族精神會“缺鈣”。南京大屠殺與抗日戰(zhàn)爭雖然是歷史事件，但是它們依舊以過去時態(tài)存在于你我之間。我們可以不計前嫌，但是不能忘記前嫌。只有深知祖國所蒙受過的苦難，才能明白來之不易的和平，才能從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，更好地弘揚抗日戰(zhàn)爭精神與愛國主義情懷。因為沒有什么方式能比參與過去更好地來參與現(xiàn)在和未來(19)Murphy，K.，Gallagher，T，“Reconstruction after violence：How teachers and schools can deal with the legacy of the past”，Perspectives in Education，Vol.27，No.2，2009.。記憶的背面就是遺忘，記住國難創(chuàng)傷，也恰恰是為了遺忘仇恨。為此，我們需要對其進行不斷的刺激、強化與激活，喚醒長期沉寂的創(chuàng)傷記憶，賦予其重生的無盡力量，讓國難史實扎根心靈深處，讓家國情懷熔鑄生命底色。

2.批判社會創(chuàng)傷記憶的主觀否認

歷史記憶有延續(xù)也有斷裂，有傳承也有否認。否認是一種試圖消磨、遮蔽客觀史實，將戰(zhàn)爭責(zé)任予以模糊化處理與選擇性遺忘的態(tài)度與行為。長期以來，日本右翼勢力不斷拋出淡化、否認、歪曲對華侵略的不負責(zé)任言論，包括入侵我國的緣起、南京大屠殺的人數(shù)、“慰安婦”的性質(zhì)、細菌部隊的組建以及生化武器的遺留等關(guān)鍵問題。日本以抵賴的方式來粉飾侵略歷史的做法，與誠摯悔罪并及時承擔(dān)戰(zhàn)后責(zé)任的德國形成了強烈而鮮明的對比。這種有意而為之的“歷史健忘”(20)法蘭克·吉伯尼：《戰(zhàn)爭——日本人記憶中的二戰(zhàn)》，尚蔚、史禾譯，北京：中央編譯出版社，2003年，序言3—11。是對戰(zhàn)爭受害者的冷酷漠視，是對歷史鐵證的罔顧修正，是制造地區(qū)緊張形勢、破壞國際互信、逆歷史潮流而動的愚昧行為，引發(fā)了包括中國人民在內(nèi)的全世界各國熱愛與崇尚和平人民的強烈不滿。真正的勇士敢于直面歷史的污點，敢于正視罪惡的過去。歷史真相沒有“遮羞布”，加害者越銘記自己犯下的錯誤，受害者越可能平息受到的傷害。抗日戰(zhàn)爭與日本侵華是中日兩國一段共同歷史的兩個方面，需要雙方以冷峻的歷史事實為基礎(chǔ)，就日本集體記憶與侵略歷史事實之間的沖突與斷裂展開真誠對話，理性、嚴(yán)肅而徹底地清掃這場戰(zhàn)爭的每一個死角。直至今天，歷史的遺骸依然左右著人民的身份建構(gòu)、國家理解與國際想象(21)多米尼克·拉卡普拉：《未盡的話題：論創(chuàng)傷、歷史、記憶和身份的關(guān)系》，李娟、陳新譯，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第8期。。走出歷史的迷潭，建立公共的記憶，推進國家形象的建構(gòu)與國際話語權(quán)的提升，中國需要依據(jù)國難史實客觀地講述中國故事，讓謊言無處遁形，讓真相不加粉飾地置于陽光之下，讓撒謊者受到正義的審判。

3.抵制社會創(chuàng)傷記憶的惡意顛倒

歷史記憶的重構(gòu)作為構(gòu)建國家主體合法性及廣泛社會認同的有效手段之一，在人類社會的歷史演進中并不少見，也無可厚非，但首要前提是恪守歷史真相(22)李昕：《創(chuàng)傷記憶與社會認同：南京大屠殺歷史認知的公共建構(gòu)》，《江海學(xué)刊》2017年第5期。。然而隨著時間的流逝以及見證者的相繼離世，人們對歷史真相的把握與認知愈發(fā)模糊。這就為“有心人”虛構(gòu)篡改和惡意顛倒歷史提供了可乘之機。日本右翼屢次觸碰歷史問題的紅線，美化日軍的侵略行為，用“進出”(23)法蘭克·吉伯尼：《戰(zhàn)爭——日本人記憶中的二戰(zhàn)》，序言5。與“指引滿洲走向工業(yè)化”(24)齋藤一晴：《日本國內(nèi)對日中共同歷史研究的認知——為了歷史學(xué)的回應(yīng)》，高瑩瑩譯，《抗日戰(zhàn)爭研究》2011年第3期。來粉飾自己的侵略行為；用“殺死劣等民族”來否認中國人民抗日戰(zhàn)爭的正義性；用“未及時轉(zhuǎn)移”“人與人的戰(zhàn)斗”的荒唐借口來推卸南京大屠殺的責(zé)任(25)伊恩·布魯瑪：《罪孽的報應(yīng)：德國和日本的戰(zhàn)爭記憶》，倪韜譯，上海：上海三聯(lián)書店，2018年，第120—127頁?！粌H如此，日本右翼還片面強調(diào)其作為戰(zhàn)爭受害者的記憶，這與歷史事實產(chǎn)生了巨大錯位。面對日本右翼的記憶黑洞，面對這些背離真相的荒謬之言，我們不禁感嘆，歷史的真相在哪里？記憶碰撞的背后是意識形態(tài)的差異與價值觀的分歧。歷史記憶不是“玩具”，不能隨意地拆卸、涂抹與組合。對歷史應(yīng)該保持足夠的敬畏之心，“讓歷史說話，用史實發(fā)言”應(yīng)該成為我們共同遵守的準(zhǔn)則。只有如此，才能將一個國家、民族的歷史記憶，上升為全世界的共同記憶，避免歷史悲劇的惡性循環(huán)，共同構(gòu)建人類命運共同體。

三、國家形象建構(gòu)：歷時性還原、共時性認知與愿景性反思

國家形象，作為國家對自身的認知及其他國際行為體對其認知的總和，是國家權(quán)力的象征，也是國家綜合國力的體現(xiàn)(26)耿希、劉學(xué)智：《國外教科書國家形象建構(gòu)的理論基礎(chǔ)》，《教育研究》2020年第1期。。國家形象建構(gòu)本質(zhì)上是歷史書寫的過程，即基于政治合法性訴求對不同時期的歷史事件與人物事跡書寫，意在生成一種國家記憶模式，使主權(quán)范圍內(nèi)的不同群體形成對國家正確的認知與認同(27)Grever，M. and Van der Vlies，T.，“Why national narratives are perpetuated：A literature review on new insights from history textbook research”，London Review of Education，No.2，2017.。國家形象及其建構(gòu)具有歷時性、共時性和愿景性的典型特征，分別指向時間進程中的演化、當(dāng)下世界中的樣態(tài)和未來發(fā)展中的可能。基于此，國家形象的建構(gòu)并非對虛擬形象的人為杜撰和片段時間截面下的話語偏見，對于歷史的忽視和曲解必然會落入歷史虛無主義的窠臼。國家形象建構(gòu)本質(zhì)上是一個客觀的現(xiàn)實結(jié)果，是人們在現(xiàn)實生活中實實在在可感知到的其所生存家園在政治、經(jīng)濟、文化等方面的客觀屬性、特征與樣態(tài)。而且，國家形象建構(gòu)是指向未來的，是人們基于自身發(fā)展需求和主觀愿望對國家未來發(fā)展的一種積極期許、美好想象、藍圖勾畫與行為塑造。

(一)歷時性還原：歷史長河中的國家形象建構(gòu)

1.歷史與邏輯相統(tǒng)一

抗日戰(zhàn)爭是近代以來中國人民反抗外敵入侵持續(xù)時間最長、規(guī)模最大、犧牲最多的民族解放斗爭，也是第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年座談會上的講話》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0903/c64094-31848577.html，2020年10月14日。。日本侵華史料作為記錄日本侵華罪證的客觀史實，是我們進行國家形象建構(gòu)的重要內(nèi)容載體，它一方面訴說著中華民族近代遭受的深重災(zāi)難，另一方面也折射出中國人民頑強的抗戰(zhàn)精神。以此為內(nèi)容載體進行的國家形象建構(gòu)，其核心指向的是國家的歷史形象，需要我們以客觀史實為基礎(chǔ)，對中國歷史上最黑暗的一頁進行歷時性還原。同時，基于日本侵華史料的中國國家形象建構(gòu)又必須被置于中華民族五千年文明發(fā)展歷程，甚至于人類歷史發(fā)展軌跡之中進行整體、系統(tǒng)的考量，進而以民族精神為價值指引，正確看待國家歷史發(fā)展進程中的興盛與衰落、和平與戰(zhàn)爭、侵略與反抗之間的關(guān)系，以及中華民族從陷入深重危機到走向偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折。這既是對中國國家歷史形象的真實描述，也是新時代中華民族走向自立自強的生動體現(xiàn)。

2.貢獻與地位相統(tǒng)一

中國是世界上最早反抗法西斯侵略的國家，中國人民以巨大的民族犧牲支撐起了世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，對世界反法西斯戰(zhàn)爭的最終勝利做出了不可磨滅的偉大歷史貢獻。毛澤東曾指出，“偉大的中國抗戰(zhàn)，不但是中國的事，東方的事，也是世界的事”，“我們的敵人是世界性的敵人，中國的抗戰(zhàn)是世界性的抗戰(zhàn)”。但一些西方學(xué)者始終秉持“歐洲中心論”觀點，忽視亞洲，特別是中國在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要地位與作用，這是很不公正的(29)夏燕月：《中國抗日戰(zhàn)爭對世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大貢獻》，《黨史文匯》2020年第9期。。正如唐納德·拉赫(Donald F. Lach)在《歐洲形成中的中國》開篇提到的，中國在“西方中心主義”的世界史敘事中往往是缺席的(30)Donald F.Lach，“Asia in the making of Europe，volume I：The century of discovery”，Chicago：the University of Chicago Press，1994：preface.。這本質(zhì)上是歷史長河中的國家形象建構(gòu)長期面臨和需要考慮的文化場域與話語權(quán)力的問題?；诖?，以日本侵華史實為內(nèi)容載體的近代中國國家形象建構(gòu)必須主動掌握話語權(quán)。面向跨文化場域，將日本對華侵略的殘暴行為、中華民族的奮勇抗擊同世界反法西斯戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系，彰顯中國在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要地位，塑造與近代中國歷史貢獻相匹配的國家形象，進一步確立中國在世界中的大國地位與民族尊嚴(yán)。

(二)共時性認知：復(fù)雜現(xiàn)實中的國家形象建構(gòu)

1.正視現(xiàn)實與面向未來相統(tǒng)一

日本對華侵略是不爭的歷史事實。但令人遺憾的是，戰(zhàn)后日本政要曾多次公開發(fā)表模糊、美化、扭曲甚至惡意顛倒侵略事件的不負責(zé)任言論。歷史定論不容抹殺，白紙黑字不容否認。日本侵華史料既是日本侵華的罪證、國家認知的媒介，同時也是最直觀最具說服力的國恥國難警示教材?；谌毡厩秩A史實的國家形象建構(gòu)雖然在史實上是遠離當(dāng)代的，但在價值上是服務(wù)于當(dāng)代的。它能幫助我們在紛繁復(fù)雜的政治話語沖突之中形成更加清晰的國家認同與理解，堅守精神家園，堅定價值導(dǎo)向，更加珍視來之不易的和平生活和取得的偉大建設(shè)成就。歷史不容忘卻，但隨著抗日戰(zhàn)爭硝煙的遠去，抗戰(zhàn)精神也應(yīng)不斷地與時俱進，面向未來。正如習(xí)近平總書記提出的：“我們紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，就是要銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來?！?31)習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話》，http：//cpc.people.com.cn/n/2015/0903/c64094-27543286.html，2020年10月16日。當(dāng)今的時代主題已由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，國家形象建構(gòu)的價值取向也變成了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此，站在新的時代起點之上，國家形象建構(gòu)一是要將尋求民族獨立人民解放的革命傳統(tǒng)與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系；二是要將以愛國主義為核心的抗日民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代使命緊密聯(lián)系；三是要將艱苦卓絕的反帝反封反霸權(quán)的平等民主思想與國家富強人民幸福的美好生活追求緊密聯(lián)系。

2.中國情懷與國際視野相統(tǒng)一

中華民族有著悠久的歷史文明與豐富的傳統(tǒng)文化，是一個愛好和平、崇尚團結(jié)的民族?；谌毡厩秩A史實的國難教育，以客觀、真實的歷史認知來引領(lǐng)社會教化和學(xué)校教育發(fā)展，能夠讓人們在感受日本殘酷侵略本質(zhì)以及對兩國乃至世界所帶來的嚴(yán)重傷害的同時，深刻領(lǐng)悟中華民族在國難危機面前所展現(xiàn)出來的深情大愛，對國家富強、人民幸福的理想追求以及內(nèi)在、深層次的和平基因，使廣大民眾接受共同的價值觀以此來確認其身份和位置，增強人們對祖國的依存關(guān)系以及對國家、文化的認同、歸屬與榮譽感?！爸袊侵v愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的。”(32)習(xí)近平：《中國人講愛國主義也具有國際視野和胸懷》，http：//news.cntv.cn/2013/03/19/ARTI1363680866411369.shtml，2020年10月16日。國家形象的建構(gòu)不僅要立足于民族視角的家國情懷，更要擁有“命運共同體”的國際視野。這就要求我們在開展全球化實踐過程中以愛國主義思想凝聚力量、引領(lǐng)前行，共筑世界和平發(fā)展的美好愿景。高舉維護和平、反對戰(zhàn)爭的鮮明大旗，忠實履行捍衛(wèi)和平的莊嚴(yán)承諾，開拓愛國主義理論新視野，將家國情懷與世界眼光相結(jié)合，將愛國意識與全球責(zé)任相結(jié)合，把中國情懷與世界責(zé)任相掛鉤，開創(chuàng)愛國主義與國際主義相結(jié)合的范例，為世界和平與發(fā)展貢獻出中國智慧(33)張小枝、王澤應(yīng)：《習(xí)近平新時代愛國主義及其理論貢獻》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018第3期。。這既是中國和平發(fā)展觀的集中體現(xiàn)，也是世界各民族共同的美好期待。

(三)愿景性反思：發(fā)展變化中的國家形象建構(gòu)

1.中國特色社會主義道路與人類命運共同體建設(shè)相統(tǒng)一

發(fā)展變化中的國家形象建構(gòu)是國家在世情、國情、黨情深刻變化的機遇與挑戰(zhàn)下進行的自我形象塑造。面對百年未有之大變局，國家形象建構(gòu)首先應(yīng)立定根本，找準(zhǔn)核心，以中國特色社會主義道路為方向指針。中華民族由站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，離不開對中國特色社會主義道路的探索與堅持。在新的歷史時期，以日本侵華史實為內(nèi)容載體的國家形象建構(gòu)，不僅要明晰中國特色社會主義道路的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，將國家形象建構(gòu)與中國特色社會主義道路高度統(tǒng)一起來，堅定不移地沿著這條道路走下去，更要立足時代需求，滿足未來實踐，在充滿不確定性的發(fā)展變化中展現(xiàn)中華民族的文化自信，凸顯中國理論、中國制度的特色優(yōu)勢。然而，文化自信，并非文化霸權(quán)，它需要深入的文明交流與互鑒，需要擁有構(gòu)建人類命運共同體的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人類命運共同體是對馬克思主義基本理論的具體拓展，是對全球關(guān)系的基本定位，是新時代我國對外發(fā)展的核心主張。將人類命運共同體意識融入發(fā)展變化中的國家形象建構(gòu)，不僅能夠體現(xiàn)出中國特色社會主義道路的廣闊視野，更能展現(xiàn)出中國特色社會主義道路的包容與自信，推動中國形象的積極塑造傳播與外部和諧發(fā)展環(huán)境的營造。

2.促進中日友好與推動世界和平發(fā)展相統(tǒng)一

和平與發(fā)展是國際趨勢。盡管中日邦交正?；牡缆凡⒉黄教梗匀毡居乙韯萘榇淼纳贁?shù)極端分子在歷史認識、領(lǐng)土爭端等問題上屢次挑起兩國摩擦，但正視歷史、深度反省已成為中日兩國的基本共識與未來主題。借助侵華史實進行的國家形象建構(gòu)，不僅指向主體內(nèi)部的身份認同與理解，同時還指向主體外部的國際理解與實踐。它能夠幫助國人進一步形成對歷史問題的客觀認知與積極態(tài)度，以動態(tài)、發(fā)展、長遠的眼光來看待日本侵華史實，銘記歷史但不延續(xù)仇恨，推動中日關(guān)系的積極友好，繪制中日發(fā)展的新藍圖，為國際社會解決歷史遺留問題提供中國智慧與典型范例。不僅如此，國家形象的建構(gòu)也應(yīng)致力于推動世界的和平與發(fā)展，充分實現(xiàn)其在全球化實踐中的重要功能。中國的繁榮昌盛是大勢所趨，但國強必霸卻不是歷史定律。發(fā)展變化中的國家形象建構(gòu)需要幫助人們感悟和平的彌足珍貴，把握和平與發(fā)展的時代主題及發(fā)展需求，將傳統(tǒng)的愛國主義思想與國際主義有機結(jié)合，推動?xùn)|亞關(guān)系乃至世界的和平走向，為世界的和平與發(fā)展做出中國貢獻。