吳桂美

(長(zhǎng)江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院，湖北 荊州 434023)

兩晉時(shí)期由于門(mén)閥士族制度的盛行，涌現(xiàn)出了大量文學(xué)家族，著名的有瑯琊王氏、陳郡謝氏等等。進(jìn)入南朝，這些家族有了一些變化，許多中原南渡的高門(mén)士族由于政治失勢(shì)走向沒(méi)落，而一些北府兵將領(lǐng)的后代卻因軍功走向權(quán)力中心，再棄武從文進(jìn)入文壇，成為新興的文學(xué)家庭，知名者有蘭陵蕭氏、彭城劉氏等等。

蘭陵蕭氏在南朝影響巨大，不僅建立了齊、梁兩個(gè)王朝，還是南朝文壇的主要力量，出現(xiàn)了蕭子良、蕭子隆、蕭綱、蕭統(tǒng)、蕭繹等許多在文學(xué)史上有重要影響的人物。綜觀南朝蘭陵蕭氏，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族許多成員的命運(yùn)與活動(dòng)都與荊州有著或多或少的聯(lián)系(1)荊州所轄地域從禹定九州，歷經(jīng)各朝至今，范圍一直有所變化。兩漢時(shí)期的荊州在漢武帝時(shí)，統(tǒng)轄七郡，北至河南南陽(yáng)，南至兩廣北部，大致相當(dāng)于今天的湖北、湖南兩地，江陵和襄陽(yáng)是其核心地區(qū)。魏晉時(shí)期，魏、蜀、吳三分荊州之域，荊州之名南北雙立。東晉南朝時(shí)期荊州屢有分合，如在今湖南地區(qū)分置湘州，湖北地區(qū)分置郢州、雍州，雖然在南朝宋、齊、梁、陳更替中，荊州地域也有所不同，但荊州的核心部分始終在湖北地區(qū)，荊州治所也一直在江陵。因此本文所論荊州用的是中觀概念，主要指現(xiàn)在湖北所轄地域，當(dāng)今荊州及襄陽(yáng)一帶是其核心區(qū)域，即古之江陵和襄陽(yáng)地域。雖然襄陽(yáng)時(shí)屬雍州，但大多時(shí)屬荊州，所以也在本文論述荊州范圍之內(nèi)，特作說(shuō)明。。荊州自漢末起，尤其自東晉進(jìn)入南朝之后，因其通達(dá)東西南北的地理位置、重要的戰(zhàn)略意義，而與蕭氏家族的政治、文化活動(dòng)產(chǎn)生了諸多關(guān)聯(lián)。齊梁時(shí)蕭氏宗族子弟基本都有出鎮(zhèn)荊州的經(jīng)歷，他們與周圍文人相互唱和、激勵(lì)創(chuàng)作，使荊州成為當(dāng)時(shí)除京師、雍州之外的另一個(gè)文化中心。尤其蕭氏家族在荊州的一系列文學(xué)文化活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作，不僅使荊州成為南朝的重要文學(xué)創(chuàng)作中心之一，而且蕭氏在荊楚地域文化影響下形成的文學(xué)觀念，促使并推動(dòng)了南朝文學(xué)走向世俗、完成新變。而蕭氏家族文學(xué)創(chuàng)作與荊州地域的聯(lián)系和影響，學(xué)界關(guān)注卻不多。只有曹道衡、王玲等人的著作有所涉及。曹道衡在論述蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)關(guān)系、王玲在探討漢魏六朝時(shí)期荊州地區(qū)文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系時(shí)，都論到了“西曲歌”與蘭陵蕭氏、齊梁文學(xué)的關(guān)系。曹道衡認(rèn)為沈約作為永明體的主將，他提出的詩(shī)體顯然受到了南方民歌的影響，除吳聲歌的主要影響外，永明詩(shī)風(fēng)的變化與蕭賾等蕭氏皇族對(duì)西曲歌的提倡關(guān)系甚大(2)曹道衡：《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2004年，第14-16頁(yè)。。王玲認(rèn)為荊州地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，促使了西曲歌的流行，西曲歌的內(nèi)容題材、情感基調(diào)和艷麗風(fēng)格，得到了蘭陵蕭氏這樣的上層社會(huì)的接受，而對(duì)南朝文學(xué)產(chǎn)生了一定影響(3)王玲：《漢魏六朝荊州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第227-236頁(yè)。。然而，令人遺憾的是，二人的論述都較為簡(jiǎn)略，不夠全面細(xì)致，本文將在他們的基礎(chǔ)上對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)深入研究。筆者認(rèn)為，探討蕭氏在荊州的文學(xué)文化活動(dòng)及其影響和意義，不僅可以深化蕭氏家族研究、南朝文學(xué)研究，對(duì)于豐富當(dāng)今的荊楚地域文化研究也有相當(dāng)?shù)囊饬x，而從地域角度關(guān)注文學(xué)家族和家族文學(xué)研究，正凸顯了文學(xué)家族地域性的一大特點(diǎn)。

一

荊州地處南方，本不被北方中原士族所看重。但自漢末起，其地理位置的重要性在三國(guó)魏蜀吳爭(zhēng)霸中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。諸葛亮在其《隆中對(duì)》中，魯肅建議孫權(quán)如何建立帝王之業(yè)目標(biāo)時(shí)，都對(duì)荊州的地理戰(zhàn)略意義有著清楚的分析和認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)江和周圍群山的天然屏障，便利暢達(dá)的水陸交通，以及貫連東西南北的樞紐位置漸漸建立起荊州在軍事上的重鎮(zhèn)地位。漢魏之際，北方戰(zhàn)亂頻仍，但“荊州豐樂(lè)，國(guó)未有釁”(4)陳壽：《三國(guó)志·魏書(shū)·辛毗傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第696頁(yè)。，許多民眾因避戰(zhàn)亂南遷荊州。此外，北方的混亂與社會(huì)的分裂造成了政治中心的多元化，給南方的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。大量人口的南遷，充實(shí)了荊州等地的勞動(dòng)力，帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)以及本來(lái)地廣豐饒的優(yōu)越地理環(huán)境，再加上當(dāng)?shù)卣?quán)的有意舉措，極大促進(jìn)了荊州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治軍事戰(zhàn)略地位的逐漸凸顯和認(rèn)可，以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，都使荊州在政局變幻莫測(cè)的朝代里成為各方豪強(qiáng)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)、地方大臣建立影響力的重要砝碼。尤其東晉大量北方世家大族的遷入，又使荊州在政治和社會(huì)影響力上得到了前所未有的發(fā)展。正如《隋書(shū)》所載：“自晉氏南遷之后，南郡、襄陽(yáng)，皆為重鎮(zhèn)，四方湊會(huì)，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經(jīng)籍焉。九江襟帶所在，江夏、竟陵、安陸，各置名州，為藩鎮(zhèn)重寄，人物乃與諸郡不同?！?5)魏征、令狐德棻：《隋書(shū)·地理志下》，北京：中華書(shū)局，1973年，第897頁(yè)。進(jìn)入南朝之后，“江左大鎮(zhèn)，莫過(guò)荊揚(yáng)”(6)杜佑：《通典》，北京：中華書(shū)局，1984年，第971頁(yè)。，荊州儼然已成為與下游揚(yáng)州并重的兩大方鎮(zhèn)之一。

因此南朝帝王對(duì)荊州職守一直非常重視。自宋武帝劉裕始，荊州刺史一般都由皇室成員或皇帝親信擔(dān)任。《宋書(shū)·劉義宣傳》曰：“初，高祖以荊州上流形勝，地廣兵強(qiáng)，遺詔諸子次第居之?！?7)沈約：《宋書(shū)·南郡王義宣傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1798頁(yè)。蘭陵蕭氏出自下層北府兵，對(duì)荊州的戰(zhàn)略重要性更是了然于心。南齊建立前，不少后來(lái)榮登帝王的蕭氏成員都曾鎮(zhèn)守或活動(dòng)于荊州，在荊州積聚力量、籠絡(luò)人才，累積政治資本，如蕭道成、蕭賾。齊末蕭衍也是在襄陽(yáng)暗自修養(yǎng)，借助江陵之力，最終建立梁朝。建國(guó)后，他們又多以皇子及宗室子弟出鎮(zhèn)荊州或在荊州為官，如蕭齊宗室的蕭映、蕭嶷、蕭子卿、蕭子敬、蕭子響、蕭昭秀、蕭昭粲、蕭遙欣、蕭子良、蕭子隆、蕭寶攸都曾出任荊州；梁六任荊州刺史蕭秀、蕭憺、蕭綱、蕭恢、蕭續(xù)、蕭繹也全部來(lái)自蕭氏皇族。此外，南朝時(shí)期蕭氏還幾次在荊州建立政權(quán)：齊和帝蕭寶融在江陵即位；侯景之亂后蕭繹建都江陵；蕭詧?jiān)诒敝苡鹨硐陆⒌暮罅阂惨越隇槎?。隋初，蕭詧后人蕭銑自稱梁王，遷都于江陵。荊州絕對(duì)可以說(shuō)是京都以外，蕭氏政治活動(dòng)的另一個(gè)中心舞臺(tái)。

地域上的政治優(yōu)勢(shì)大多會(huì)帶來(lái)文化上的繁榮。從晉宋起，大量北方文化士族的南遷入荊，荊州職守對(duì)人才的有意招攬，都使得荊州成為南朝重要的文化中心之一。尤其齊梁蕭氏不僅大多自身文學(xué)才能出眾，而且為營(yíng)建勢(shì)力或聲譽(yù)，在荊期間大力加強(qiáng)荊州地方文化建設(shè)，廣泛招攬人才。他們周圍聚集了不少當(dāng)世文士，互相唱和，寫(xiě)作了大量的唱和詩(shī)、贈(zèng)別詩(shī)。其中以蕭嶷、蕭子良、蕭子隆、蕭繹及其周圍的文學(xué)才士最為突出。

齊豫章王蕭嶷，史載其“寬仁弘雅，有大成之量，太祖特鐘愛(ài)焉。起家為太學(xué)博士、長(zhǎng)城令”(8)蕭子顯：《南齊書(shū)·豫章文獻(xiàn)王嶷傳》，北京：中華書(shū)局，1972年，第405頁(yè)。，他的文學(xué)才能在蕭氏家族中雖不算最為出眾，卻是南朝蕭氏荊州文學(xué)文化活動(dòng)的奠基者。蕭嶷兩次出鎮(zhèn)荊州，期間不僅簡(jiǎn)省政治，而且“于南蠻園東南開(kāi)館立學(xué)，上表言狀。置生四十人，取舊族父祖位正佐臺(tái)郎，年二十五以下十五以上補(bǔ)之，置儒林參軍一人，文學(xué)祭酒一人，勸學(xué)從事二人，行釋菜禮”(9)蕭子顯：《南齊書(shū)·豫章文獻(xiàn)王嶷傳》，第408頁(yè)。。時(shí)人王儉對(duì)此評(píng)曰：“舊楚蕭條，仍歲多故，荒民散亡，實(shí)須緝理。公臨蒞甫爾，英風(fēng)惟穆，江、漢來(lái)蘇，八州慕義。自庾亮以來(lái)，荊楚無(wú)復(fù)如此美政。古人期月有成，而公旬日致治，豈不休哉！”(10)蕭子顯：《南齊書(shū)·豫章文獻(xiàn)王嶷傳》，第407頁(yè)。王儉之詞或有過(guò)譽(yù)之嫌，但蕭嶷的一系列舉措以安撫荊州政治形勢(shì)穩(wěn)定了齊初政權(quán)，為荊州各方面的發(fā)展確實(shí)奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。政治安撫之外，蕭嶷還非常注重文學(xué)才士的網(wǎng)羅，在其周圍聚集了樂(lè)藹、王秀之、王詡等文人，謝朓也曾從其游達(dá)四年之久，此外江淹、庾詵等都曾任其幕僚，這些士人都是當(dāng)時(shí)文壇的重要代表人物。蕭嶷文士集團(tuán)的影響雖然不及之后的蕭子良和蕭子隆集團(tuán)，但是許多文人都是先通過(guò)蕭嶷招引至蕭氏皇權(quán)周圍，再為蕭子良、蕭子隆所用。可以說(shuō)蕭嶷為后面文人集團(tuán)的形成開(kāi)了風(fēng)氣之先，也為稍后永明文學(xué)的繁盛奠定了一定的基礎(chǔ)(11)邵春駒：《蕭嶷與永明之治——從一個(gè)側(cè)面看南朝低級(jí)士族的儒雅化進(jìn)程》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2015年第3期。。

隨王蕭子隆曾被齊武帝蕭賾稱為“我家東阿”，多具文才，善屬文，史載其有文集七卷，出任荊州四年?！赌淆R書(shū)》載：“子隆在荊州，好辭賦，數(shù)集僚友”，而“朓以文才，尤被賞愛(ài)，流連晤對(duì)，不舍日夕”(12)蕭子顯：《南齊書(shū)·謝朓傳》，第825頁(yè)。。謝朓之外，庾于陵、張欣泰、宗夬、蕭衍都曾聚于其周圍。《梁書(shū)·庾于陵傳》載：“齊隨王子隆為荊州，召為主簿，使與謝朓、宗夬抄撰群書(shū)?！?13)姚思廉：《梁書(shū)·庾于陵傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第689頁(yè)?！赌淆R書(shū)·張欣泰傳》曰：“子隆深相愛(ài)納，數(shù)與談宴，州府職局，多使關(guān)領(lǐng)，意遇與謝朓相次。”(14)蕭子顯：《南齊書(shū)·張欣泰傳》，第882頁(yè)。蕭衍也在永明八年(490年)出任蕭子隆鎮(zhèn)西咨議參軍，曾為其文學(xué)集團(tuán)成員之一。遺憾的是，由于蕭子隆與其周圍文士作品大多散佚，他們的詩(shī)文唱和已較難考證(15)蕭子隆現(xiàn)只存詩(shī)《經(jīng)劉瓛墓下詩(shī)》一首、文《山居序》一篇。，惟有通過(guò)存詩(shī)較多的謝朓，對(duì)蕭子隆及其周圍文人的創(chuàng)作有所推測(cè)和了解。謝朓《冬緒羈懷示蕭諮議虞田曹劉江二常侍詩(shī)》、《奉和隨王殿下詩(shī)十六首》、《拜中軍記室辭隋王箋》，大概作于游蕭子隆之時(shí)或前后。逯欽立在《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄謝朓《隨王鼓吹曲》十首，載注曰：“齊永明八年，謝朓奉鎮(zhèn)西隨王教，于荊州道中作《鈞天》已上三曲頌帝功，《校獵》已上三曲頌藩德?！?16)逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983年，第1413頁(yè)。這十首樂(lè)府詩(shī)應(yīng)該也是謝朓隨蕭子隆，作于赴荊州途中或于荊州作。

除蕭子隆文學(xué)集團(tuán)外，當(dāng)時(shí)影響最大的文學(xué)集團(tuán)當(dāng)屬蕭子良及其“竟陵八友”。《梁書(shū)·武帝紀(jì)》載：“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)曰八友?！?17)姚思廉：《梁書(shū)·武帝紀(jì)》，第2頁(yè)?！熬沽臧擞选钡闹饕顒?dòng)場(chǎng)所雖在建康雞籠山西邸，其成員卻與蕭子隆文學(xué)集團(tuán)交往密切，并有交叉，謝朓、蕭衍就曾先后同屬蕭子良和蕭子隆文學(xué)集團(tuán)。兩個(gè)集團(tuán)成員曾在荊州互相唱和，創(chuàng)作了不少作品。蕭子良與“竟陵八友”中的任昉、宗夬、王融同名的《蕭咨議西上夜集詩(shī)》，蕭衍的《答任殿中宗記室王中書(shū)別詩(shī)》，謝朓的《江上曲》、《同羈夜集詩(shī)》、《望三湖詩(shī)》、《臨楚江賦》大概都為他們?cè)谇G州的唱和之作。謝朓在永明九年隨蕭子隆至荊州，離開(kāi)京都時(shí)，西邸文人為他餞行，也留下了不少贈(zèng)答詩(shī)歌。沈約作有《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》，謝朓回贈(zèng)了《離夜詩(shī)》、《和別沈右率諸君》詩(shī)兩首，表達(dá)了與友人的依依離別之情。屬于蘭陵蕭氏皇舅房的蕭琛，也曾位列“竟陵八友”之一，他現(xiàn)存四首詩(shī)歌，其中《和元帝詩(shī)》、《別蕭咨議前夜以醉乖例今晝由酲敬應(yīng)教詩(shī)》、《餞謝文學(xué)詩(shī)》三首大概分別為送蕭繹、蕭衍、謝朓到荊州赴任的送別詩(shī)。

蕭繹在荊州時(shí)間最長(zhǎng)，前后經(jīng)營(yíng)荊州達(dá)二十四年之久，無(wú)論任荊州刺史，還是建都江陵，周邊都集結(jié)了一批文學(xué)才士。尤其蕭繹江陵政權(quán)建立后，荊州因成為政治中心而聚集了大量文士，如王籍、陸云公、劉孝綽、庾曼倩、何思澄、宗懔等等，正所謂“才秀之士，煥乎俱集”；蕭繹又“博總?cè)簳?shū)，下筆成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時(shí)”(18)姚思廉：《梁書(shū)·元帝紀(jì)》，第135頁(yè)。。自己較有文學(xué)才能而好屬詩(shī)，君臣經(jīng)常唱和應(yīng)答，蕭繹因而在歷史上留下了相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)文，這些作品大多作于荊州(19)如詩(shī)《赴荊州泊三江口詩(shī)》、《早發(fā)龍巢詩(shī)》、《登堤望水詩(shī)》、《和鮑常侍龍川館詩(shī)》、《夕出通波閣下觀妓詩(shī)》、《詠陽(yáng)云樓簷柳詩(shī)》、《示吏民詩(shī)》、《后臨荊州詩(shī)》、《別荊州吏民》、《別荊州吏民詩(shī)二首》、《送西歸內(nèi)人》、《后臨荊州詩(shī)》、《懷舊詩(shī)》、《登顏園故閣詩(shī)》、《五言詩(shī)》、《遣子至魏詩(shī)》、《藩難未靜述懷詩(shī)》、《遺武陵王詩(shī)》、《宴清言殿作柏梁體詩(shī)》、《燕歌行》、《詠霧詩(shī)》、《登樓觀戰(zhàn)詩(shī)兩首》、《夜游柏齋》、《寒宵三韻》、《出江陵縣還詩(shī)二首》、《幽逼詩(shī)四首》；文《下荊州辟韓懷明等教》、《太常卿陸陲墓志銘》、《請(qǐng)于州立學(xué)校表》、《召學(xué)生教》、《莊嚴(yán)寺僧旻法師碑》、《安成煬王集并序》、《答晉安王敘南康簡(jiǎn)王薨書(shū)》、《散騎常侍裴子野墓志銘》、《善覺(jué)寺碑》、《庾先生承先墓志》、《特進(jìn)蕭琛墓志銘》、《法寶聯(lián)璧序》、《隱居先生陶弘景碑》、《薦鮑幾表》；著作《周易義疏》、《禮雜私記》、《注前漢書(shū)》、《孝德傳》、《忠臣傳》、《懷舊志》、《全德志》、《同姓名錄》、《研神記》、《荊南志》、《老子議疏》、《補(bǔ)闕子》、《金樓子》、《纂要》、《玉韜》、《洞林》、《連山》、《筮經(jīng)》、《式贊》、《藥方》、《西府新文》、《內(nèi)典碑銘集林》等等。。其周圍文人何思澄《奉和湘東王教班婕妤詩(shī)》，劉緩《雜詠和湘東王詩(shī)三首》，鮑泉《奉和湘東王春日詩(shī)》，劉孝綽、劉孝威、庾肩吾同題《奉和湘東王應(yīng)令詩(shī)》等等，大致也可以推測(cè)為荊州時(shí)期作品。

從上述梳理可知，出于對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)、提倡，或某些政治目的，諸多文人雅士因蕭氏在荊州的招攬進(jìn)入當(dāng)時(shí)文壇中心。一方面蕭氏在荊州給這些文人提供了一個(gè)較為安定的生活環(huán)境，另一方面他們相互唱和、贈(zèng)答、激勵(lì)，很大程度上促進(jìn)了南朝詩(shī)歌的創(chuàng)作及文學(xué)的繁榮，使荊州成為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中心之一，而受到人們的矚目。一些荊州本地人也經(jīng)蕭氏引納進(jìn)入他們的文學(xué)集團(tuán)，如南陽(yáng)樂(lè)藹、江陵庾詵被蕭嶷所重用，江陵庾于陵、竟陵張欣泰、南陽(yáng)宗夬受重于蕭子隆，江陵庾曼倩、南陽(yáng)宗懔集于蕭繹等等，這無(wú)疑提高了荊州文士在南朝的政治文化地位，一定程度上也促使荊州地方文學(xué)走向了中央王廷(20)這里需要說(shuō)明的是，人們一般認(rèn)為庾詵、庾于陵、庾曼倩的地望是新野，但據(jù)《北史·庾季才傳》記載：“八世祖滔，隨晉元帝過(guò)江，官至散騎常侍，封遂昌侯，因家于南郡江陵縣。”也就是說(shuō)自庾滔起，庾氏已由新野遷至江陵，因此這里將他們的地望歸于江陵。。

二

南朝“先是宋孝武好文章，天下悉以文采相尚，莫以專經(jīng)為業(yè)”(21)李延壽：《南史·王儉傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第595頁(yè)。，齊梁蕭氏王朝重文風(fēng)氣更甚。蕭氏帝王和諸侯王大都愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)，喜慕風(fēng)雅，雖然蕭子隆和蕭子良作品基本散佚，許多作品創(chuàng)作時(shí)間很難考證，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)史實(shí)記載想象當(dāng)時(shí)君臣唱和之景。蘭陵蕭氏作為南朝皇族，在荊州與其周圍文人對(duì)文學(xué)的注重、倡導(dǎo)和實(shí)踐，除了推動(dòng)文人創(chuàng)作、詩(shī)歌繁盛之外，最有影響的是對(duì)西曲歌的喜愛(ài)、吸收和仿作。

產(chǎn)生于荊、郢、樊、鄧之間的西曲歌，原本是流行于荊楚一帶的地方民歌，在齊梁時(shí)期被廣大士大夫喜愛(ài)、重視、傳唱甚至模擬創(chuàng)作興于一時(shí)，很大程度上正得力于南朝蕭氏皇族成員在荊楚為官的經(jīng)歷以及對(duì)西曲歌的接受。蕭氏出身素族，起身行伍，審美情趣具有較強(qiáng)的平民色彩，雖然后來(lái)極力注重自身文化建設(shè)，追求雅致化，但追求奢靡享樂(lè)、感官刺激的世俗文化對(duì)他們?nèi)匀挥兄鴱?qiáng)烈的吸引力。西曲歌艷麗綺靡的歌詞，對(duì)情色聲愛(ài)或熱情洋溢、或哀怨婉致的表達(dá)，恰好迎合了他們這一審美傾向。正如《南齊書(shū)·蕭惠基傳》云：“自宋大明以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂(lè)正聲，鮮有好者?！?22)蕭子顯：《南齊書(shū)·蕭惠基傳》，第811頁(yè)。相對(duì)于吳聲歌，西曲歌的內(nèi)容更顯寬闊，風(fēng)格更為開(kāi)朗明快?！豆沤駱?lè)錄》云：“按西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故□其方俗而謂之西曲云?！?23)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，2017年，第998頁(yè)。西曲不同的民俗、音樂(lè)音節(jié)和歌唱方式，讓在建鄴聽(tīng)?wèi)T了吳歌的蕭氏有了不同的體驗(yàn)。

齊梁時(shí)首先將西曲帶入上層社會(huì)并使之得到欣賞流行的重要人物，應(yīng)是齊武帝蕭賾。蕭賾在布衣之時(shí)嘗游樊、鄧，登位后追憶往事而作的《估客樂(lè)》(“昔經(jīng)樊鄧役，阻潮梅根渚。感憶追往事，意滿辭不敘”)，即是一首典型的西曲歌?！豆沤駱?lè)錄》曰：

《估客樂(lè)》者，齊武帝之所制也。帝布衣時(shí)，嘗游樊、鄧。登阼以后，追憶往事而作歌。使樂(lè)府令劉瑤管弦被之教習(xí)，卒遂無(wú)成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。敕歌者常重為感憶之聲，猶行于世?！R舞十六人，梁八人。(24)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1014頁(yè)。

這首《估客樂(lè)》是蕭賾用西曲形式創(chuàng)作的一首宮廷樂(lè)歌，再令樂(lè)府機(jī)關(guān)譜曲歌唱表演，并流行于世的(25)曹道衡認(rèn)為，齊武帝蕭賾時(shí)期，雖然朝廷樂(lè)官對(duì)西曲歌的譜曲存在一定的困難，但是齊武帝等齊代統(tǒng)治者對(duì)西曲歌的喜愛(ài)卻是很明顯的。參見(jiàn)曹道衡：《南朝政局與“吳聲歌”、“西曲歌”的興盛》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年第2期。，開(kāi)了西曲盛行風(fēng)氣之先。之后的東昏侯蕭寶卷同樣喜愛(ài)西曲歌，《南齊書(shū)》載南齊末年當(dāng)蕭衍軍逼近建康時(shí)，蕭寶卷還在含德殿吹笙歌作《女兒子》，《女兒子》就屬于西曲。此外蕭綱、蕭繹等都仿作過(guò)西曲歌，蕭繹有《烏棲曲六首》、《長(zhǎng)歌行》、《芳樹(shù)》、《折楊柳》等，蕭綱為雍州刺史鎮(zhèn)守襄陽(yáng)之時(shí)，也作有《烏棲曲》四首，另有《北渚》、《南湖》?？梢?jiàn)，本來(lái)流行民間、不登大雅之堂的西曲歌，由于蕭氏皇族的提倡和影響，在南朝逐漸進(jìn)入社會(huì)上層。

蘭陵蕭氏對(duì)西曲歌最為喜愛(ài)、推動(dòng)最大的當(dāng)屬梁武帝蕭衍。蕭衍任雍州刺史駐守襄陽(yáng)時(shí)，就模仿當(dāng)?shù)孛窀鑴?chuàng)作了不少擬樂(lè)府詩(shī)，如《芳樹(shù)》、《有所思》、《臨高臺(tái)》等。其仿作西曲歌多為情歌，感情細(xì)膩，風(fēng)格綺麗。鄭振鐸曾評(píng)蕭衍曰：“他的詩(shī)，以新樂(lè)府辭為最嬌艷可愛(ài)?！?26)鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史(一)》，《鄭振鐸全集》第8卷，石家莊：花山文藝出版社，1998年，第198頁(yè)。蕭衍本身有著很高的音樂(lè)文化修養(yǎng)，稱帝后，更親自動(dòng)手改造、雅化和創(chuàng)作西曲?！豆沤駱?lè)錄》有頗多記載：

《三洲歌》者，商客數(shù)游巴陵三江口往還，因共作此歌。其舊辭云：“啼將別共來(lái)。”梁天監(jiān)十一年，武帝于樂(lè)壽殿道義竟留十大德法師設(shè)樂(lè)，敕人人有問(wèn)，引經(jīng)奉答。次問(wèn)法云：“聞法師善解音律，此歌何如？”法云奉答：“天樂(lè)絕妙，非膚淺所聞。愚謂古辭過(guò)質(zhì)，未審可改以不？”敕云：“如法師語(yǔ)音。”法云曰：“應(yīng)歡會(huì)而有別離，啼將別可改為歡將樂(lè)。”故歌。歌和云：“三洲斷江口，水從窈窕河傍流。歡將樂(lè)共來(lái)，長(zhǎng)相思?！?27)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1025頁(yè)。

梁天監(jiān)十一年冬，武帝改西曲，制《江南上云樂(lè)》十四曲，《江南弄》七曲。(28)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1051頁(yè)。

《上云樂(lè)》七曲，梁武帝制，以代西曲。(29)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1079頁(yè)。

《隋書(shū)·樂(lè)志》也載曰：

初武帝之在雍鎮(zhèn)，有童謠云：“襄陽(yáng)白銅蹄，反縛揚(yáng)州兒?！薄肆x師之興，實(shí)以鐵騎，揚(yáng)州之士，皆面縛，果如謠言。故即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被弦管。(30)魏征、令狐德棻：《隋書(shū)·樂(lè)志》，第305頁(yè)。

西曲等江南民歌進(jìn)入宮廷，應(yīng)該始自南朝宋，當(dāng)時(shí)就有上層貴族對(duì)民歌進(jìn)行改造。據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》記載：“隨王誕在襄陽(yáng)，造《襄陽(yáng)樂(lè)》，南平穆王為豫州，造《壽陽(yáng)樂(lè)》，荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》，并列于樂(lè)官。哥詞多淫哇不典正。”(31)沈約：《宋書(shū)·樂(lè)志》，第552頁(yè)。當(dāng)時(shí)的改造大多只是原盤(pán)接收，歌詞較為粗鄙，數(shù)量也不多。而從齊梁始，蘭陵蕭氏皇族對(duì)西曲歌不僅進(jìn)行大量的仿作，還自創(chuàng)，以及雅化改造。如上所引，《三洲歌》本為商人出入巴陵三江而唱的民歌，梁天監(jiān)十一年(512年)，武帝及僧人法云對(duì)《三洲歌》歌辭進(jìn)行了雅化?！断尻?yáng)蹋銅蹄歌》本是童謠，武帝即位后與沈約一起改造成曲，并在宮廷演奏。蘭陵蕭氏對(duì)西曲的改造還在于把西曲舞曲改為有鼓吹、無(wú)弦樂(lè)的一種“倚歌”的音樂(lè)形式。《古今樂(lè)錄》曰：“凡倚歌悉用鈴鼓，無(wú)弦有吹。”(32)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1030頁(yè)。前文提及的蕭寶卷在含德殿吹笙作的《女兒子》就是一首倚歌。

梁武帝對(duì)西曲的偏愛(ài)，應(yīng)與他在荊州的經(jīng)歷有關(guān)，此外可能也受到了周圍江陵文士的影響。如宗夬曾與蕭衍同游蕭子隆、蕭子良集團(tuán)，后又追隨蕭衍入梁，甚受蕭衍禮遇。他的家族世代居住于江陵，對(duì)西曲歌應(yīng)該非常熟悉，史載其作有《荊州樂(lè)》三首。像宗夬這樣的江陵人士隨著政治地位的提高，以及與蕭氏審美趣味的契合，勢(shì)必對(duì)西曲的流行起到一定的推動(dòng)作用。

齊梁蕭氏及其周圍文人對(duì)西曲的推崇，尤其改制，因其自身政治地位，使西曲由民間得以進(jìn)入宮廷，改變了吳聲歌一統(tǒng)天下的局面，成為當(dāng)時(shí)主流音樂(lè)文化之一而盛行一時(shí)，這無(wú)疑大大提高了西曲的地位。他們對(duì)西曲的改制、創(chuàng)作，還提高了西曲的聲辭效果和審美趣味。我們可以將《江陵樂(lè)》與梁簡(jiǎn)文帝蕭綱仿制的《北渚》作一個(gè)簡(jiǎn)要比較：

不復(fù)蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘歡繩斷，蹋壞絳羅裙。

不復(fù)出場(chǎng)戲，踶場(chǎng)生青草。試作兩三回，踶場(chǎng)方就好。

陽(yáng)春二三月，相將蹋百草。逢人駐步看，揚(yáng)聲皆言好。

暫出后園看，見(jiàn)花多憶子。烏鳥(niǎo)雙雙飛，儂歡今何在。

——《江陵樂(lè)》四曲(33)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1029頁(yè)。

岸陰垂柳葉，平江含粉堞。好值城傍人，多逢蕩舟妾。綠水濺長(zhǎng)袖，浮苔染輕楫。

——《北渚》(34)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，第1022頁(yè)。

因表演樂(lè)曲缺失，兩首西曲的音樂(lè)風(fēng)格已不好比較。但就歌辭風(fēng)格來(lái)看，《江陵樂(lè)》的語(yǔ)言直白質(zhì)樸，歡快熱烈。《北渚》則雅致婉麗，柔美內(nèi)斂，應(yīng)該更加符合宮廷音樂(lè)的特點(diǎn)和審美要求。這種改制更利于西曲在上層社會(huì)的認(rèn)可和流行，使得荊楚民歌由俗而雅，大大提高了荊楚民歌在南朝的地位和影響，對(duì)于荊楚民歌的發(fā)展意義重大。與吳歌相比，雖然吳歌進(jìn)入宮廷時(shí)間較早，但西曲進(jìn)入得似乎更順利，這在很大程度上得力于蕭氏皇族的喜愛(ài)和倡導(dǎo)，以及臣子的追隨和仿作。

三

由于蘭陵蕭氏在荊州對(duì)士大夫的延攬及其一系列文學(xué)文化活動(dòng)，荊州在齊梁時(shí)期已成為京城、雍州之外一個(gè)較大的文學(xué)文化中心。《梁書(shū)·劉昭傳附劉緩》載，蕭繹為荊州刺史時(shí)，“西府盛集文學(xué)”(35)姚思廉：《梁書(shū)·劉昭傳附劉緩》，第692頁(yè)。?！秳⑿⒕b傳》也曰：“孝綽諸弟，時(shí)隨藩皆在荊、雍。”(36)姚思廉：《梁書(shū)·劉孝綽傳》，第481頁(yè)。他們?cè)谇G州的文學(xué)活動(dòng)及對(duì)荊楚文學(xué)的吸收不可避免地對(duì)南朝文風(fēng)產(chǎn)生了很大影響，這主要表現(xiàn)于對(duì)南朝文學(xué)走向世俗、完成新變的引領(lǐng)。

追求新變是南朝文學(xué)的一個(gè)重要特征。新變的表現(xiàn)可以多樣，如新題材、新風(fēng)格、新聲律、新主張、新形式等等，齊梁蕭氏及其周圍文人在這些方面都有所嘗試和創(chuàng)新。這與文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)，更與提倡者蘭陵蕭氏的出身和文學(xué)主張息息相關(guān)。與兩晉禮樂(lè)衣冠的王、謝高門(mén)大族不同，蘭陵蕭氏出身寒門(mén)，起身行伍，依靠軍功逐漸步入權(quán)力最高點(diǎn)。蕭道成就自稱“吾本布衣素族”(37)蕭子顯：《南齊書(shū)·高帝紀(jì)下》，第38頁(yè)。，他們的儒學(xué)傳統(tǒng)、家族教育、文化信念明顯缺乏，或者說(shuō)根基并不牢固。這就決定了與世家大族的雅文化相比，他們更容易受到其他文化的影響，更容易接受俗文化和文學(xué)的創(chuàng)新。

蘭陵蕭氏對(duì)西曲民歌的喜愛(ài)，除了他們的出身和審美原因之外，還基于他們對(duì)京師文化、文風(fēng)的不滿，以及對(duì)文學(xué)革新、文學(xué)風(fēng)格的自覺(jué)追求。蕭綱《與湘東王書(shū)》說(shuō)得非常清楚：“比見(jiàn)京師文體，儒鈍殊常，竟學(xué)浮疏，爭(zhēng)為闡緩。玄冬修夜，思所不得。既殊比興，正背風(fēng)騷。……未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇，操筆寫(xiě)志，更摹《酒誥》之作。……故玉徽金銑，反為拙目所嗤；巴人下里，更合郢中之聽(tīng)。”(38)嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局，1958年，第3011頁(yè)。他認(rèn)為京師文體，也就是當(dāng)時(shí)的雅文學(xué)，滯板冗長(zhǎng)，一味模仿，引用典故太多，吟詠性情不夠，反而巴人下里之類的文學(xué)更顯活潑、新穎和真摯。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上曾曰：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也?！?39)沈德潛著、霍松林校注：《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，郭紹虞主編：《原詩(shī)一瓢詩(shī)話說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第203頁(yè)。確實(shí)南朝文學(xué)自宋始就在經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，吟詠性情、獨(dú)抒性靈成為整個(gè)文學(xué)思潮的主流，蕭氏正是這一主流的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳》論曰：“習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄。”(40)蕭子顯：《南齊書(shū)·文學(xué)傳》，第908頁(yè)。蕭綱在《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》也主張：“立身之道與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！?41)嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，第3010頁(yè)。蕭繹在《金樓子·立言》里宣稱：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮征靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”(42)梁元帝：《金樓子·立言下》，仲長(zhǎng)統(tǒng)等：《仲長(zhǎng)統(tǒng)論物理論桓子新論金樓子》，北京：中華書(shū)局，1985年，第75頁(yè)。西曲對(duì)情感的大膽表達(dá)帶來(lái)了文人艷麗流蕩的仿作，可以說(shuō)這與南朝文學(xué)的新變主張是一致的。反過(guò)來(lái)，西曲歌的盛行又促進(jìn)了他們文學(xué)新變主張的實(shí)踐和施行，使得文學(xué)自魏晉以來(lái)在朝著脫離政教方向的道路上越走越遠(yuǎn)，且更為豐富地表現(xiàn)人性的內(nèi)在要求，情感更個(gè)性細(xì)膩，辭采更繁富精妙。曹道衡在《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》中也講到：“歌舞之盛終究會(huì)促進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展，使當(dāng)時(shí)的上層士族對(duì)南方的民歌產(chǎn)生興趣，并且在詩(shī)歌創(chuàng)作中注意從這些民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)。音樂(lè)的發(fā)展，也促使士人們對(duì)音律的興趣，所謂‘永明體’的強(qiáng)調(diào)聲律，顯然也和這種社會(huì)風(fēng)氣有密切的關(guān)系?！?43)曹道衡：《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》，第14頁(yè)。曹道衡指出了西曲等樂(lè)府民歌與永明體、律詩(shī)產(chǎn)生之間的關(guān)聯(lián)，其實(shí)這也是文學(xué)新變風(fēng)氣下，西曲被上層接受，并對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的結(jié)果。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)《上云樂(lè)》和《江南弄》句式結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為：“《江南弄》、《上云樂(lè)》歌辭一改西曲五言四句的結(jié)構(gòu)，成為參差不齊的雜言，規(guī)矩有致，很像后世依調(diào)填詞。很多學(xué)者將唐宋詞的創(chuàng)作追溯到梁武帝，從創(chuàng)作方式言，是有一定理由的?！?44)吳大順：《魏晉南北朝音樂(lè)文化與歌辭研究》，揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第85頁(yè)。

西曲言情綺靡的特點(diǎn)在某種程度上與南朝宮體詩(shī)的盛行也息息關(guān)聯(lián)。西曲民歌是民間通俗音樂(lè)，男女情歌占了相當(dāng)大的比例，或?qū)懩信樗?，或?qū)懩袣g女愛(ài)，無(wú)疑為宮體詩(shī)提供了大量題材來(lái)源。很多宮體詩(shī)的艷情描寫(xiě)就直接取材于西曲民歌，甚至一些宮體詩(shī)就是為配合西曲等演唱而作的歌辭，或者說(shuō)按照西曲演唱的形式而創(chuàng)作的?！赌鲜贰の纳蚧屎髠鞲綇堎F妃》載曰：“后主每引賓客，對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答。采其尤艷麗者，以為曲調(diào)，被以新聲。選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂(lè)?！?45)李延壽：《南史·文沈皇后傳附張貴妃》，第348頁(yè)。這里雖然沒(méi)有明確說(shuō)“以為曲調(diào)”是什么曲調(diào)，但西曲一定是其中的曲調(diào)之一。

《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《南史》記載了頗多蕭氏皇族與臣子宴會(huì)賦詩(shī)賦文、臣子唱和的文學(xué)活動(dòng)，可見(jiàn)帝王對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和文風(fēng)不可避免的左右。梁武帝等蕭氏皇族對(duì)西曲的喜好以及大量創(chuàng)作，在客觀上勢(shì)必具有引領(lǐng)詩(shī)歌創(chuàng)作走向的作用，其歌辭中艷情題材和女色表現(xiàn)很容易引起周圍文人的積極響應(yīng)和爭(zhēng)相模仿。如蕭綱的一首《烏棲曲》：“織成屏風(fēng)金屈膝，朱唇玉面燈前出。相看氣息望君憐，誰(shuí)能含羞不自前?！笔捓[的一首《烏棲曲》：“七彩隋珠九華玉，蛺蝶為歌明星曲。蘭房椒閣夜方開(kāi)，那知步步香風(fēng)逐。”(46)兩首《烏棲曲》分別見(jiàn)逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1922、2036頁(yè)。兩首西曲仿作都將男女的愛(ài)情歡愉表現(xiàn)得淋漓盡致，香艷熱烈。宮體詩(shī)風(fēng)便在這樣的創(chuàng)作語(yǔ)境中逐漸形成，南朝整個(gè)較為柔靡濃艷的文風(fēng)與之關(guān)系密切。有學(xué)者將荊、雍之地確定為宮體文學(xué)的興起之地，不無(wú)道理(47)參見(jiàn)蔡丹君：《荊雍地域與宮體詩(shī)的興起》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第1期。。

總而言之，西曲從民間走入宮廷，不僅代表著繼鮑照、湯惠休之后，南朝文學(xué)更加向世俗化發(fā)展，也代表著南朝文學(xué)在題材內(nèi)容、風(fēng)格形式上的新變。

除此之外，蘭陵蕭氏在荊州的文學(xué)文化活動(dòng)對(duì)南朝文學(xué)的影響，還在于這些文學(xué)集團(tuán)的唱和詩(shī)對(duì)南朝詩(shī)壇造成的影響。南朝詩(shī)歌主流在于詠物和酬唱，而從本文第一部分梳理內(nèi)容可知，無(wú)論是蕭子隆、蕭子良還是蕭繹文學(xué)集團(tuán)，唱和應(yīng)答詩(shī)確實(shí)是他們創(chuàng)作的一大主流。有人會(huì)認(rèn)為他們的酬唱目的主要是為了展現(xiàn)自身才華，而不是反映生活。確實(shí)，在這些皇族文學(xué)集團(tuán)里，文人們生活大多優(yōu)渥安定，唱和詩(shī)多為應(yīng)制或逞才而作。但是南朝皇族的爭(zhēng)權(quán)奪利，也在這些文人的內(nèi)心投下陰影，他們?cè)陔x別唱和詩(shī)中，也借機(jī)抒發(fā)個(gè)人在政治漩渦中的無(wú)所依托，及其悲郁之感。最典型的代表就是謝朓。謝朓無(wú)論跟隨蕭嶷、蕭子良還是蕭子隆，在荊州期間，生活總體穩(wěn)定，受到了很高的禮遇，因而留下了不少詩(shī)篇。雖然創(chuàng)作題材可能有所局限，但整體詩(shī)風(fēng)清新秀麗，富有生活氣息，代表了謝朓早期作品的成就。如深受南方樂(lè)府民歌影響的《江上曲》將一位少女的愛(ài)情寫(xiě)得天真浪漫，婉麗多情。但當(dāng)謝朓因蕭子隆的賞識(shí)和自身文才遭到忌恨，在永明十一年被齊武帝召回建康。轉(zhuǎn)為蕭昭文中軍記室之后，謝朓因?yàn)檎尉秤?、心境的變化，?shī)風(fēng)有了明顯轉(zhuǎn)變。如他從荊州返回建康途中，寫(xiě)下了《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚詩(shī)》。詩(shī)云：

大江流日夜，客心悲未央。徒念關(guān)山近，終知返路長(zhǎng)。

秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。引領(lǐng)見(jiàn)京室，宮雉正相望。

金波麗鳷鵲，玉繩低建章。驅(qū)車鼎門(mén)外，思見(jiàn)昭丘陽(yáng)。

馳暉不可接，何況隔兩鄉(xiāng)？風(fēng)云有鳥(niǎo)路，江漢限無(wú)梁。

常恐鷹隼擊，時(shí)菊委嚴(yán)霜。寄言罻羅者，寥廓已高翔。(48)逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1426頁(yè)。

詩(shī)歌將山水景物和個(gè)人情感自然結(jié)合，表達(dá)了對(duì)自己命運(yùn)的哀嘆，以及曾經(jīng)權(quán)勢(shì)煊赫世家大族沒(méi)落的無(wú)奈，詩(shī)風(fēng)悲郁憤概。較之以往題材狹窄的游宴應(yīng)酬之作，這類離別詩(shī)無(wú)論在內(nèi)容上還是在境界上都有了新的拓展。這些似乎是謝朓后來(lái)政治生涯和詩(shī)歌創(chuàng)作的預(yù)演，同時(shí)也預(yù)示著南朝詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。

蕭繹的詩(shī)歌創(chuàng)作，一定程度上也代表著南朝文學(xué)的轉(zhuǎn)型，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)走向盛唐的先聲。蕭繹創(chuàng)作了不少宮體詩(shī)，但也有不少體現(xiàn)他“唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”詩(shī)學(xué)主張之作。尤其他在后期侯景之亂中兄弟爭(zhēng)帝、江陵被俘期間的作品，如《遺武陵王詩(shī)》、《幽逼詩(shī)四首》等，都堪稱佳作。其中《遺武陵王詩(shī)》是侯景之亂中，蕭繹蕭紀(jì)兄弟相斗，蕭紀(jì)戰(zhàn)敗求和遭拒后，蕭繹寫(xiě)給蕭紀(jì)的一首詩(shī)。詩(shī)云：

回首望荊門(mén)，驚浪且雷奔。四鳥(niǎo)嗟長(zhǎng)別，三聲悲夜猿。(49)逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第2055-2056頁(yè)。

全詩(shī)只有四句，開(kāi)篇以荊州的長(zhǎng)江驚浪暗示了兄弟相爭(zhēng)的激烈、殘酷，以及蕭繹的野心，后又以鳥(niǎo)嗟和猿悲荊楚風(fēng)物寓喻兄弟情意喪失的悲痛和遺憾。蕭繹的內(nèi)心世界通過(guò)這首詩(shī)得到了很好的展現(xiàn)。尤其值得一提的是，因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在荊楚之地，荊楚山水風(fēng)物賦予了蕭繹創(chuàng)作靈感，他的詩(shī)歌富含荊楚文化蘊(yùn)味的意象。如“遠(yuǎn)村云里出，遙船天際歸”(《出江陵縣還詩(shī)》其一)、“水際含天色，虹光入浪浮”(《赴荊州泊三江口詩(shī)》)等都寫(xiě)得饒有意趣，清新可人，富有生活氣息，頗有唐人詩(shī)歌的意味。

謝朓及蕭繹詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，是他們主張文學(xué)革新、文學(xué)抒情的結(jié)果，也可視為南朝文學(xué)變化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。雖然之后的陳朝在詩(shī)歌主導(dǎo)上仍延續(xù)著宮體余風(fēng)，但謝朓及蕭繹的創(chuàng)作已標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的端倪。對(duì)此，金克木曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“明顯標(biāo)志一個(gè)長(zhǎng)期文化時(shí)代的是開(kāi)端不是結(jié)束?？磥?lái)可以承認(rèn)梁代及其前后是中國(guó)文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻之一?！?50)金克木：《〈玉臺(tái)新詠〉三問(wèn)》，《文史知識(shí)》1986年第2期。

結(jié)語(yǔ)

漢末中原戰(zhàn)亂，許多俊杰之士南遷進(jìn)入相對(duì)安定的荊州，帶來(lái)了荊州文化的繁盛。后經(jīng)魏晉，因地居沖要，荊州一直為兵家看重和必爭(zhēng)之地。南朝時(shí)期都城多定于建鄴，作為江左屏障的荊州更加顯出其重要性，正如顧祖禹評(píng)曰“終六朝之世，荊州輕重系舉國(guó)之安?！?51)顧祖禹撰，智次君、施和金點(diǎn)校：《讀史方輿紀(jì)要·湖廣四》，北京：中華書(shū)局，2005年，第3653頁(yè)。，而成為蘭陵蕭氏政治文化活動(dòng)中心之一。鎮(zhèn)守荊州的蘭陵蕭氏常招聚文士，他們與周圍文人相互唱和、激勵(lì)創(chuàng)作，使荊州成為當(dāng)時(shí)除京師、雍州之外的一個(gè)重要文學(xué)陣地。而且齊梁蕭氏在荊州的文學(xué)文化活動(dòng)，在荊楚地域文化影響下的創(chuàng)作及文學(xué)觀念，在一定程度上引領(lǐng)著南朝文學(xué)走向世俗、完成新變。

齊梁蕭氏對(duì)西曲歌的喜愛(ài)、提倡和仿作，使西曲的俗文化向上層雅文化滲透，一方面帶來(lái)了南朝文學(xué)的世俗化傾向，另一方面也與宮體詩(shī)的盛行以及永明體、律詩(shī)的形成密切相關(guān)。蕭氏對(duì)西曲的推動(dòng)表面上源于寒門(mén)出身形成的審美取向、家學(xué)根基薄弱的選擇以及皇族權(quán)利地位的促進(jìn)，實(shí)際上是他們對(duì)京師文化、文風(fēng)不滿，以及對(duì)文學(xué)革新、文學(xué)風(fēng)格自覺(jué)追求的結(jié)果。齊梁蕭氏及其周圍文人在荊州創(chuàng)作了大量的應(yīng)制唱和之詩(shī)，雖然多為騁詞顯才之作，但許多送別詩(shī)、遠(yuǎn)行詩(shī)卻寫(xiě)得情真意切，清新可人。謝朓、蕭繹是其中典型代表。他們的詩(shī)歌躍出了題材狹窄的游宴應(yīng)酬之作，轉(zhuǎn)向戰(zhàn)亂、苦難及內(nèi)心情感的描寫(xiě)，作品整體呈現(xiàn)出一種盛壯蒼涼的特點(diǎn)。與魏晉詩(shī)歌相比，他們不再注重本事和背景的細(xì)致交待，而是更傾向于通過(guò)典故、特定意象和詞語(yǔ)婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)情緒，情感的表達(dá)趨于更加含蓄蘊(yùn)藉。南朝詩(shī)歌的這一轉(zhuǎn)變具有承前啟后的作用，是中國(guó)文學(xué)走向盛唐的先聲。

本文既屬于家族文學(xué)研究選題，也屬于荊楚文化研究范疇。在研究過(guò)程中，我們可以對(duì)當(dāng)代荊楚文化研究產(chǎn)生一些思考。荊楚文化研究在當(dāng)代地域文化研究領(lǐng)域具有一定影響，成果頗為豐富，其內(nèi)涵也甚廣，既有荊楚文化歷史發(fā)展的梳理，也有不同內(nèi)涵層面的細(xì)致分析。在對(duì)荊楚文化的歷史梳理中，上古炎帝神農(nóng)文化、先秦楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化一直是其主要研究?jī)?nèi)容。其實(shí)，荊楚文化研究是一個(gè)發(fā)展、寬泛的概念，三國(guó)之后至清代，荊楚大地涌現(xiàn)出了不少值得研究的文化現(xiàn)象、歷史人物，卻不太為人們所關(guān)注。正如蘭陵蕭氏與荊州關(guān)系甚密，卻很少有學(xué)者對(duì)此做專門(mén)細(xì)致的材料梳理和背后原因分析，因此荊楚文化在今后的歷時(shí)性研究上應(yīng)該力求、也應(yīng)該可以拓展出更多的話題。本文便是在這一問(wèn)題上做的一點(diǎn)努力，希望既能對(duì)南朝重要文學(xué)家族蕭氏和南朝文學(xué)研究有所推動(dòng)，也能對(duì)荊楚文化的研究選題及研究方向有所拓展和啟示。

附注：本文得到了長(zhǎng)江大學(xué)荊楚文化研究中心項(xiàng)目“蘭陵蕭氏與荊州”(cwh2013040)的資助，特此致謝！