陳孝余

培根說(shuō)：原因即法則，思辨之原因即行動(dòng)之法則。①轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)音樂(lè)教育課程改革已經(jīng)走過(guò)了二十年，“新美育”也提上議事日程。回眸教育部整個(gè)“課改”過(guò)程，無(wú)不彰顯審美理念，“審美”已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)教育的官方哲學(xué)②。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)審美音樂(lè)教育存在不同看法③，筆者也認(rèn)同多元文化與實(shí)踐哲學(xué)，但從國(guó)家層面提出審美主張是史無(wú)前例的，而且從未來(lái)角度看仍將繼續(xù)推進(jìn)。不管未來(lái)新課程怎樣改革，如何進(jìn)行音樂(lè)美育已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地成為我們的重要課題④，與此同時(shí)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》直接將美育提升到國(guó)家未來(lái)教育發(fā)展的高度。美育本質(zhì)是審美，審美本質(zhì)是體驗(yàn)，而音樂(lè)體驗(yàn)基于聆聽(tīng)，因此筆者曾從有效聆聽(tīng)角度切入基礎(chǔ)音樂(lè)教育，較系統(tǒng)地探討了音樂(lè)欣賞中的有效聆聽(tīng)教學(xué)⑤。遺憾的是，該文并未就這一理論做出提煉，這不僅是論文的不足，也是筆者研究的缺憾。隨著思考的深入，筆者對(duì)該問(wèn)題有了新認(rèn)識(shí)，故對(duì)有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行再探討。

一、為什么提“有效聆聽(tīng)”？

作為音樂(lè)教學(xué)法理論，有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)有三個(gè)基本問(wèn)題，即為什么要有效聆聽(tīng)、什么是有效聆聽(tīng)，以及如何達(dá)成有效聆聽(tīng)。聆聽(tīng)是音樂(lè)基本行為，也是音樂(lè)教育學(xué)基本問(wèn)題之一，音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)其做過(guò)深入研究。但是對(duì)于這個(gè)熟悉的范疇，筆者并不認(rèn)為無(wú)須再談，而是正相反。原因是我們并沒(méi)有完全弄清楚其底細(xì)，其次是它并非一成不變。從當(dāng)下看，中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)將這一問(wèn)題從幕后推至臺(tái)前，使有效聆聽(tīng)從學(xué)科的隱性問(wèn)題變成了中國(guó)音樂(lè)教育的顯性問(wèn)題。質(zhì)言之，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)共同將該問(wèn)題推呈出來(lái)，本文基于此探討有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)三個(gè)方面的原因。

（一）音樂(lè)聆聽(tīng)的危機(jī)

有心者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下我們的社會(huì)音樂(lè)生活，尤其是青少年的音樂(lè)世界潛藏著聆聽(tīng)危機(jī)，且這一危機(jī)直接影響了學(xué)校音樂(lè)美育。因此，筆者曾從音樂(lè)教育立場(chǎng)提出音樂(lè)聆聽(tīng)危機(jī)與挑戰(zhàn)的論斷⑥，這一論斷不是學(xué)術(shù)語(yǔ)言層面的極端表達(dá)，而是社會(huì)乃至學(xué)校中已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)。當(dāng)下，盡管中國(guó)社會(huì)音樂(lè)環(huán)境良莠程度見(jiàn)仁見(jiàn)智，但指向的事實(shí)大抵如此，即中國(guó)人音樂(lè)聆聽(tīng)危機(jī)。筆者借余光中先生之言表達(dá)了這一意思，認(rèn)為這種危機(jī)直接作用于人（尤其青少年），而且正在影響著學(xué)校音樂(lè)教育。表面上，這種聆聽(tīng)危機(jī)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美取向造成的，實(shí)際上卻與中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)和生產(chǎn)生活方式密切聯(lián)系，與音樂(lè)傳播方式直接關(guān)聯(lián)。從聆聽(tīng)方式看，人類音樂(lè)聆聽(tīng)經(jīng)歷了古代集會(huì)式聆聽(tīng)、近代劇場(chǎng)式聆聽(tīng)和現(xiàn)代文本式聆聽(tīng)，但中國(guó)音樂(lè)文化沒(méi)有經(jīng)歷劇場(chǎng)聆聽(tīng)，而是直接從集會(huì)式聆聽(tīng)跨越進(jìn)入了文本式聆聽(tīng)，后者成為我們學(xué)校音樂(lè)教育的普遍方式。更重要的是，這種方式在數(shù)字科技與新媒體迅速發(fā)展中進(jìn)化，開(kāi)始從音響的文本形態(tài)向虛擬形態(tài)演進(jìn)。因此筆者認(rèn)為，人類音樂(lè)聆聽(tīng)正在發(fā)生第三次變革，即云端聆聽(tīng)⑦。這次音樂(lè)聆聽(tīng)變革意義重大，卻沒(méi)有引起我們普遍關(guān)注。

新的社會(huì)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)和聆聽(tīng)方式，已經(jīng)強(qiáng)烈地照射到學(xué)校音樂(lè)教育系統(tǒng)。不論從積極抑或消極的角度，筆者都認(rèn)為這種新音樂(lè)及其聆聽(tīng)方式將對(duì)青少年，包括我們的學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生不可估量的影響。如果從更寬泛的傳播學(xué)層面看，音樂(lè)傳播與聆聽(tīng)方式正在深刻影響中國(guó)音樂(lè)教育，未來(lái)的學(xué)校音樂(lè)教育包括美育建設(shè)將不可避免地面對(duì)新媒介和新技術(shù)。我們可以預(yù)測(cè)，未來(lái)中國(guó)美育建設(shè)很可能就是在新科技和新媒介所形成的傳播語(yǔ)境中進(jìn)行，甚至以此為基礎(chǔ)的。從目前來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的“雙高社會(huì)”背景下，中國(guó)正在經(jīng)歷信息與娛樂(lè)的“雙重時(shí)代”。前者給予音樂(lè)聆聽(tīng)以支持，后者賦予音樂(lè)聆聽(tīng)以內(nèi)涵。從鋼絲錄音機(jī)到膠片唱機(jī)，從盒帶錄音機(jī)到CD 激光機(jī)，從電腦到智能手機(jī)，我們悄然經(jīng)歷了音樂(lè)文本聆聽(tīng)的三次蛻變，雖然三者都是文本聆聽(tīng)，但內(nèi)涵已然不同。音樂(lè)文本化進(jìn)而虛擬化、聆聽(tīng)場(chǎng)域自由度不斷提高等極大擴(kuò)展和深化了聆聽(tīng)方式與內(nèi)涵。當(dāng)下，我們正遭遇音樂(lè)聆聽(tīng)的危機(jī)，也面臨著新契機(jī)：在屏幕化傳播的視聽(tīng)方式和音樂(lè)聆聽(tīng)內(nèi)涵娛樂(lè)化中，學(xué)校音樂(lè)教育又迎來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)+虛擬聆聽(tīng)的新方式。這是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)，但都給我們提出了新問(wèn)題：新的音樂(lè)傳播帶來(lái)新的聆聽(tīng)方式，新的聆聽(tīng)方式引發(fā)新的音樂(lè)體驗(yàn)內(nèi)涵和形式，而新的音樂(lè)體驗(yàn)則影響和促進(jìn)新美育的發(fā)展。這一系列的連鎖反應(yīng)，正是本文提出“有效聆聽(tīng)”音樂(lè)教育理論的深層原因?？傊?，基于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，我們的音樂(lè)教育都需要有效聆聽(tīng)教學(xué)。

（二）審美教育的要求

當(dāng)下，美育已經(jīng)不僅是“課標(biāo)”規(guī)定的課程理念，更是中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳提出的國(guó)家美育發(fā)展的未來(lái)戰(zhàn)略，且這一戰(zhàn)略是兼具長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性的。而我們從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并未帶來(lái)國(guó)民審美素養(yǎng)的空前提升，“低美感”⑧現(xiàn)象和“功利化、技術(shù)化”⑨美育仍較普遍。與此同時(shí)，面對(duì)“被扭曲的所有審美反應(yīng)都給千篇一律碾平”⑩的審美現(xiàn)狀和“真正堪稱為藝術(shù)的作品已不多見(jiàn)了”?的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，如泡芙味的網(wǎng)絡(luò)“口水”歌曲海量地拍打著孩子們的耳朵，以及日趨被商業(yè)操縱和低幼化的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)環(huán)境，使學(xué)校音樂(lè)教育深陷于審美缺失的危險(xiǎn)旋渦當(dāng)中。今天，在“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)……以美育人、以美化人、以美培元”?的新時(shí)代學(xué)校美育思想指導(dǎo)下，我們的要求和任務(wù)同時(shí)到達(dá)。質(zhì)言之，美育需要音樂(lè)教育，而音樂(lè)美育需要有效聆聽(tīng)教學(xué)。

如前所述，在審美統(tǒng)領(lǐng)的中國(guó)音樂(lè)教育背景下，如何進(jìn)行音樂(lè)美育成為重要課題。無(wú)論從康德的美學(xué)還是雷默的理論來(lái)看，藝術(shù)美的本質(zhì)都是主觀體驗(yàn)。?毋庸置疑，體驗(yàn)音樂(lè)的途徑與方式是多樣的，但“聽(tīng)”是最基本且最重要的，因此，聆聽(tīng)進(jìn)而說(shuō)有效聆聽(tīng)是音樂(lè)審美教育的內(nèi)在要求。此外，在面對(duì)音樂(lè)聆聽(tīng)危機(jī)，以及梅紐因所說(shuō)的被扭曲的碾平的審美?，阿恩海姆指出的真正的藝術(shù)作品被沖淡?的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)時(shí)，學(xué)校音樂(lè)課程該如何教學(xué)的問(wèn)題逼迫我們思考。學(xué)校既然存在于社會(huì)中，我們作為教育者就要反思，因?yàn)榻逃粌H要滿足現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)指向未來(lái)。保守地說(shuō)，在今天這個(gè)商業(yè)操縱日趨復(fù)雜、頑固的音樂(lè)環(huán)境中，期望學(xué)生自己與其打好交道是不現(xiàn)實(shí)的，教育要幫助他們選擇音樂(lè)和形成觀念。

首先要立足現(xiàn)實(shí)，如何聆聽(tīng)仍然是困擾一線音樂(lè)教學(xué)的真實(shí)問(wèn)題，而基于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的音樂(lè)聆聽(tīng)危機(jī)與挑戰(zhàn)，則“雪上之霜”地把這個(gè)問(wèn)題凸顯了。這直接要求我們音樂(lè)教育要有所作為，因?yàn)閷W(xué)校教育的重要職責(zé)是建立標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)校音樂(lè)課程最大的意義也在于此。其次是未來(lái)需要，音樂(lè)課程審美教學(xué)和音樂(lè)聆聽(tīng)新方式這兩個(gè)問(wèn)題共同要求我們關(guān)注聆聽(tīng)進(jìn)而說(shuō)有效聆聽(tīng)?？傊?，老問(wèn)題和新趨勢(shì)合力指向了有效聆聽(tīng)教學(xué)課題。21 世紀(jì)以來(lái)的國(guó)家教育改革力爭(zhēng)讓音樂(lè)課程回歸學(xué)科本位，將聆聽(tīng)這一被遮蔽的關(guān)鍵詞推到了我們面前，也把我們的目光重新聚焦在這個(gè)音樂(lè)教育學(xué)乃至中國(guó)音樂(lè)教育的基本面上。質(zhì)言之，我們對(duì)“聆聽(tīng)”的關(guān)注和探究程度與其學(xué)科身份和課程地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符，音樂(lè)審美要關(guān)注有效聆聽(tīng)，這是音樂(lè)及其教育的內(nèi)在需要，更是中國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)要求。

二、什么是“有效聆聽(tīng)”？

筆者的博士論文曾在音樂(lè)欣賞層面提出了有效聆聽(tīng)教學(xué)理念，嘗試從層次結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)的聆聽(tīng)內(nèi)涵和傳播視角闡發(fā)了何為有效聆聽(tīng)，指出兩個(gè)結(jié)構(gòu)都實(shí)現(xiàn)才是有效聆聽(tīng)。本文仍持這一主張，同時(shí)將認(rèn)識(shí)細(xì)化并擴(kuò)展到整個(gè)音樂(lè)教學(xué)。從音樂(lè)角度看，無(wú)論音樂(lè)存在如何被探討，音樂(lè)行為無(wú)外乎創(chuàng)作、表演和欣賞三方面，而“創(chuàng)”“演”“賞”都一以貫之“聽(tīng)”；從教育角度看，上述三者加上“唱”“奏”等便構(gòu)成了以“聆聽(tīng)”為基本的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程。黃自先生曾指出的音樂(lè)欣賞四目的——感化、生活需要、人類天性、保護(hù)和發(fā)展人的音樂(lè)天性而能受到感化?等，在筆者看來(lái)其并不囿于欣賞，而是音樂(lè)教育的四個(gè)目的。黃自先生的觀念有兩層內(nèi)涵，即發(fā)展天性和感化心靈，雖然四者是音樂(lè)功能的不同方面，分屬不同意義范疇，但都是藝術(shù)層面的目的，都指向有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)。以上是音樂(lè)維度的有效聆聽(tīng)。

另一方面，有效聆聽(tīng)還有教學(xué)維度的意涵。音樂(lè)教育作為音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)目前大體有音樂(lè)之教育、音樂(lè)和教育、教育之音樂(lè)等三種觀念。筆者認(rèn)為，音樂(lè)教育具有通過(guò)教育走進(jìn)音樂(lè)和通過(guò)音樂(lè)走向教育的雙重意義。就本文而言，“有效聆聽(tīng)”是音樂(lè)的有效和教學(xué)的有效，指涉六個(gè)方面。

（一）教師的有效——方法

如果說(shuō)教育有三大內(nèi)容，即原理、課程與教學(xué)，學(xué)校教育是四大要素構(gòu)成的系統(tǒng)，即教師、學(xué)生、內(nèi)容和方法，那么后者有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)法的基礎(chǔ)就是教師的教學(xué)方法，簡(jiǎn)稱“教法”。毋庸置疑，教師是教學(xué)主導(dǎo)，教學(xué)過(guò)程及其效果在很大程度上取決于教師，因此有效聆聽(tīng)教學(xué)首先是教師的“有效”，即有效教學(xué)方法。盧梭說(shuō)過(guò)：“首先，你要記住的是，不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西；而你呢，則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，向他提供滿足他的愿望的辦法。”?先賢之言一語(yǔ)道破教法天機(jī)。當(dāng)然，有效聆聽(tīng)教學(xué)方法不止于如此教學(xué)形態(tài)與方式，需要花心力做專題研究。總之，大道往往至簡(jiǎn)，可惜我們到現(xiàn)在還沒(méi)完全領(lǐng)會(huì)和做到前人之見(jiàn)。

（二）學(xué)生的有效—— 興趣

眾所周知，教學(xué)的雙主體即教師和學(xué)生，確切地說(shuō)，前者是教學(xué)主導(dǎo)，后者是學(xué)習(xí)主體。從教學(xué)法的角度看，教是為了學(xué)，所以我們也可以說(shuō)教學(xué)即學(xué)法，因此本文探討的教學(xué)法也是瞄準(zhǔn)學(xué)生如何學(xué)的“學(xué)法”?？傊?，學(xué)生是教學(xué)主體，而有效聆聽(tīng)教學(xué)指向?qū)W生。那么，學(xué)生的學(xué)法中首當(dāng)其沖的要素不是方法，而是“興趣”，這一點(diǎn)古今中外大教育家無(wú)不公認(rèn)?；氐奖疚?，筆者認(rèn)為學(xué)生的興趣當(dāng)中指涉教學(xué)內(nèi)容和課堂形式兩方面：所聽(tīng)的音樂(lè)他們要喜歡或感興趣，課堂形式要符合學(xué)生身心和認(rèn)知特點(diǎn)。只有當(dāng)學(xué)生與音樂(lè)作品構(gòu)成審美關(guān)系才能達(dá)成有效聆聽(tīng)，只有當(dāng)學(xué)生與課堂形成教學(xué)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)有效聆聽(tīng)。從音樂(lè)作品與音響傳遞及音樂(lè)環(huán)境等方面，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。二者一個(gè)由內(nèi)而外一個(gè)由外而內(nèi)激發(fā)，但對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)其結(jié)果都是一樣的，那就是學(xué)生主動(dòng)積極地聆聽(tīng)了音樂(lè)。

（三）課堂的有效——組織

據(jù)筆者的基礎(chǔ)音樂(lè)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和大量學(xué)校教學(xué)調(diào)查?表明，中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中的體驗(yàn)問(wèn)題不在“動(dòng)”而在“聽(tīng)”，且“聽(tīng)”的問(wèn)題當(dāng)中的重點(diǎn)是管理問(wèn)題。雖然課堂組織嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是一個(gè)非學(xué)理問(wèn)題，但它的確真實(shí)而有效地影響了我們的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)，因此音樂(lè)教學(xué)效果關(guān)鍵并取決于教師的音樂(lè)專業(yè)水平和課堂組織能力。從學(xué)術(shù)層面看，教學(xué)研究往往忽略了這一點(diǎn)，筆者博士論文對(duì)此也只是提及但仍然略論了。其實(shí)，調(diào)研中很多一線教師都談到教學(xué)組織對(duì)有效聆聽(tīng)的影響，但由于它不易形成學(xué)理，且很多非學(xué)術(shù)因素?fù)诫s其中而被規(guī)避。事實(shí)并不因此就不存在，教學(xué)觀察表明，音樂(lè)聆聽(tīng)效果有賴于課堂的有效組織。筆者最近聽(tīng)了一門(mén)“班級(jí)經(jīng)營(yíng)”的教育學(xué)課程，學(xué)到很多班級(jí)組織和管理方面的工作經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。此處想說(shuō)的是，問(wèn)題存在的根本原因還是“不懂”，作為主體，我們不可能知道自己不知道的東西，“不知道”也就不可能建立觀念和解決問(wèn)題。

（四）音樂(lè)的有效——經(jīng)驗(yàn)

這一點(diǎn)前文已有論及，音樂(lè)教學(xué)中有效聆聽(tīng)的兩個(gè)主要結(jié)構(gòu)要素是音樂(lè)和學(xué)生，音樂(lè)的有效是最重要的部分。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)是受眾（學(xué)生）的傳播內(nèi)容，在傳播內(nèi)容和傳播對(duì)象的直接性關(guān)系中，傳播什么音樂(lè)就成了首要問(wèn)題。從審美狀態(tài)來(lái)看，審美欲望激發(fā)下的審美能力應(yīng)該與審美者的趣味相契合，這樣才能在直接感性接觸中產(chǎn)生審美體驗(yàn)?，有效聆聽(tīng)教學(xué)的本質(zhì)就是如此。那么，音樂(lè)有效的實(shí)質(zhì)，就是什么音樂(lè)與聽(tīng)者的耳朵相契合，即審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。筆者認(rèn)為其中暗含的重要因素是音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，這里的“經(jīng)驗(yàn)”包括兩個(gè)方面：一是熟悉的音樂(lè)作品，二是學(xué)生的音樂(lè)經(jīng)歷。這兩端其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩面，教學(xué)中我們教師需要注意。一言以蔽之，利用音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成作品的聽(tīng)覺(jué)關(guān)系，就會(huì)使有效聆聽(tīng)教學(xué)效果大大提高，實(shí)踐證明也是如此。

（五）主觀的有效——聽(tīng)覺(jué)

這一點(diǎn)似乎是贅言，但其實(shí)不然。音樂(lè)聆聽(tīng)是主觀聽(tīng)覺(jué)，本文指學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)。但是聆聽(tīng)和聽(tīng)覺(jué)不完全一樣，聆聽(tīng)包含聽(tīng)覺(jué)，二者有細(xì)微區(qū)別。聽(tīng)覺(jué)是個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，除了主客之別外，還有外內(nèi)之別，乃至純聽(tīng)覺(jué)和綜合聽(tīng)覺(jué)的區(qū)分。再則作為主觀感覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)也有很多主體因素帶來(lái)的聆聽(tīng)有效性問(wèn)題，如情緒和心境的變化等。總之，聽(tīng)覺(jué)本身是一個(gè)十分復(fù)雜且深刻的問(wèn)題，從教學(xué)角度來(lái)說(shuō)同樣如此，需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷探究未知和優(yōu)化已知。從本文立場(chǎng)出發(fā)，聆聽(tīng)主體即學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)是課堂音樂(lè)教學(xué)有效性的重要條件，它是前置于課堂并在課堂中發(fā)展的，其感受性是先天形成和后天培養(yǎng)的結(jié)果。從美育的角度來(lái)看，音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)是學(xué)生所有音樂(lè)經(jīng)歷的集中和沉淀，即什么人具有什么樣的聽(tīng)覺(jué)。這樣的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)一定的旋律、節(jié)奏、音色、風(fēng)格乃至類型的音樂(lè)音響的熟悉程度和偏好傾向，并直接作用于我們的課堂教學(xué)，影響音樂(lè)教學(xué)的有效性。

（六）客觀的有效——環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是外在因素，但作為物理的“場(chǎng)”，教師和學(xué)生，包括所有的教學(xué)過(guò)程和音樂(lè)聆聽(tīng)過(guò)程都在這個(gè)“場(chǎng)”中發(fā)生和進(jìn)行，因此，環(huán)境因素從外而內(nèi)地影響著音樂(lè)課堂教學(xué)的效果。作為外圍條件——客觀環(huán)境，音響與設(shè)備乃至聆聽(tīng)語(yǔ)境和課堂環(huán)境等都會(huì)影響有效聆聽(tīng)。從背景的角度來(lái)看，我們的課堂音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有形無(wú)形地受到背景這個(gè)“暗語(yǔ)”的默默影響；這種影響我們可能沒(méi)有覺(jué)察或者根本沒(méi)有意識(shí)到，但班級(jí)環(huán)境的優(yōu)劣關(guān)系著教學(xué)氛圍，進(jìn)而說(shuō)課堂氛圍的靜、噪直接關(guān)聯(lián)著學(xué)生聆聽(tīng)的“?！焙汀吧ⅰ?。客觀環(huán)境確實(shí)影響或干擾音樂(lè)聆聽(tīng)，這一點(diǎn)從傳播角度理解更為準(zhǔn)確。從教學(xué)角度看，它不僅是影響聆聽(tīng)的重要方面且還涉及其他方面，總體而言是聆聽(tīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的音樂(lè)傳播環(huán)境，如音樂(lè)與音響、音響與課堂等。

三、如何達(dá)成“有效聆聽(tīng)”？

首先拋出一個(gè)問(wèn)題，即“聽(tīng)”的可教性。雷默指出音樂(lè)的感知可教而體驗(yàn)不可教，黃自先生也曾提出“解聽(tīng)不解賞”?。筆者認(rèn)為二者異曲同工，均道出了音樂(lè)教學(xué)本質(zhì)，即音樂(lè)的“聽(tīng)”可教可解，而體驗(yàn)的過(guò)程與結(jié)果不可教不可解。其中道理可以理解，但教學(xué)立場(chǎng)又令人難解。筆者認(rèn)為，我們要關(guān)注前者而不是后者，本文由此展開(kāi)探討，這里只提兩點(diǎn)，即聽(tīng)什么和聽(tīng)需要什么。

（一）聽(tīng)什么？

既然“聽(tīng)”可教，那么我們能做些什么呢？首先從一般層面看，聽(tīng)音樂(lè)即聽(tīng)內(nèi)涵和聽(tīng)形式。內(nèi)涵即內(nèi)容，內(nèi)容是什么呢？?jī)?nèi)容即音題（黃自），音題是什么呢？音題即主題，主題是什么呢？主題即典型曲調(diào)、節(jié)奏或和聲、樂(lè)句。當(dāng)然，如果是標(biāo)題音樂(lè)，其音樂(lè)主題內(nèi)涵則更加清晰。音樂(lè)的形式是什么，形式即外形，就是音樂(lè)音響的結(jié)合與變化，這種結(jié)合與變化就形成了音樂(lè)形態(tài)與曲體結(jié)構(gòu)。古今中外學(xué)者都一致認(rèn)為音樂(lè)有形式和內(nèi)容，二者是一而二、二而一的關(guān)系。因此，聽(tīng)音樂(lè)既要聽(tīng)內(nèi)容，又要聽(tīng)形式，既要聽(tīng)（出）主題，又要聽(tīng)（出）結(jié)構(gòu)。由此擴(kuò)展，音樂(lè)要素、情緒情感、體裁形式和風(fēng)格流派等都在聆聽(tīng)范圍，而且是所要聽(tīng)的四個(gè)層次。對(duì)此，“課標(biāo)”做了明確規(guī)定和要求，可以作為我們的教學(xué)參考。從本文出發(fā)，有效聆聽(tīng)教學(xué)在音樂(lè)內(nèi)涵的聆聽(tīng)上就是基于上述音樂(lè)的內(nèi)容或內(nèi)涵，以及音響的形式與結(jié)構(gòu)，聽(tīng)到了就聽(tīng)懂了，有效聆聽(tīng)也就實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)然，沒(méi)聽(tīng)到可能是意識(shí)到但說(shuō)不出來(lái)，或者不代表沒(méi)有體驗(yàn)到音樂(lè)（音響），但從目前來(lái)看，如果學(xué)生無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言文字、肢體動(dòng)作、圖形符號(hào)等方式表達(dá)出音樂(lè)的內(nèi)涵和形式，那么至少我們可以認(rèn)為他沒(méi)聽(tīng)清楚——剩下的只是程度問(wèn)題。

（二）聽(tīng)需要什么？

就聲音來(lái)說(shuō)，只要有聽(tīng)覺(jué)的耳朵就可以聽(tīng)到，但就一首歌曲或樂(lè)曲，具備聽(tīng)覺(jué)的耳朵就成為前提。因此，聽(tīng)音樂(lè)需要有聽(tīng)感的耳朵和有樂(lè)感的耳朵。關(guān)于后者，馬克思的“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”?這句話正說(shuō)明其中道理。從有效聆聽(tīng)角度看，聽(tīng)音樂(lè)還需要一些“準(zhǔn)備”，即耳朵的準(zhǔn)備和知識(shí)的準(zhǔn)備，二者缺一不可。這是個(gè)值得探討的問(wèn)題，黃自先生指出，培養(yǎng)音樂(lè)欣賞能力需要一種知識(shí)、兩種能力，即音樂(lè)知識(shí)、記憶力和想象力。?其實(shí)黃自先生所謂的音樂(lè)知識(shí)，即樂(lè)理、視唱練耳、音樂(lè)史、和聲曲式與樂(lè)器學(xué)等音樂(lè)學(xué)內(nèi)容。兩種能力即音樂(lè)記憶力和想象力，是對(duì)音樂(lè)聆聽(tīng)素養(yǎng)的高級(jí)概括。音樂(lè)記憶力是音樂(lè)感知和體驗(yàn)的保證，而音樂(lè)想象力是對(duì)音樂(lè)聆聽(tīng)及其感受與體驗(yàn)程度的保證，是通向“領(lǐng)悟”和獲得“升華”的音樂(lè)心理素質(zhì)。此外，筆者認(rèn)為黃自先生忽略了一個(gè)重要因素：音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)是形成審美關(guān)系進(jìn)而說(shuō)有效聆聽(tīng)的重要基礎(chǔ)，從教學(xué)角度看，學(xué)生的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)是聽(tīng)音樂(lè)和聽(tīng)懂音樂(lè)的重要條件。

綜上，即有效音樂(lè)聆聽(tīng)教學(xué)三個(gè)問(wèn)題的基本內(nèi)涵。置于教學(xué)立場(chǎng)，筆者主張主觀聆聽(tīng)客觀對(duì)待，在主客觀交融中深化聆聽(tīng)，其道理就在于潤(rùn)洋先生的音樂(lè)二重存在性中。對(duì)于一線教師而言，我們要明確“純正音樂(lè)的內(nèi)容就是音樂(lè)自身，雖作曲者亦不能用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明其意義的。所以要真正了解音樂(lè)，還須直接向音樂(lè)自身去尋求”?。以上，基本問(wèn)題已較清晰，但就研究而言，思考還需要深入。

結(jié) 語(yǔ)

以上三個(gè)問(wèn)題是基礎(chǔ)探討，我們還需要將問(wèn)題推進(jìn)到深層，其中的重要方面就是有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。筆者曾提出音樂(lè)有效聆聽(tīng)雙結(jié)構(gòu)理論?，并指出關(guān)系結(jié)構(gòu)是外結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)是內(nèi)結(jié)構(gòu)，但目前還難以把握問(wèn)題全部，這里僅提供一個(gè)框架。就教學(xué)論層面而言，我們需要在理論深度上下功夫，正如筆者在開(kāi)始的時(shí)候所言，有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)關(guān)系，其內(nèi)在性質(zhì)與特征，包括實(shí)踐層面的有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)的條件與評(píng)價(jià)等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，教育理論應(yīng)指向?qū)嵺`教學(xué)，純粹的教學(xué)理論只是空中樓閣或者教育理想，只有“接地氣”的理論才是真理論?？傊?，這些問(wèn)題都需要專文進(jìn)行深入研究。

誠(chéng)然，問(wèn)題的深入探討“必須使概念和原理都是通過(guò)一條更為確實(shí)和更有保障的道路從事物引申而得；必須替智力的動(dòng)作引進(jìn)一個(gè)更好和更準(zhǔn)確的方法”?。筆者再次從有效聆聽(tīng)角度思考，探討有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)的理念與方法等問(wèn)題，努力沿著前人之道探索?；厥字袊?guó)音樂(lè)教育二十年課程改革，尤其新時(shí)代美育理念下，包括筆者在內(nèi)的諸多學(xué)界同人不斷反思我們的事業(yè)。在審美理念統(tǒng)領(lǐng)下，前人做了卓越研究，但問(wèn)題并未因此得到很好解決。應(yīng)該說(shuō)，本文已經(jīng)有所探討，但仍不令人滿意。這可能是思維方式不夠真正新穎，其生成性和超越性還不足以創(chuàng)見(jiàn)命題?；也可能觀照藝術(shù)不是一種中間存在而是一種別樣存在，但筆者堅(jiān)信音樂(lè)聆聽(tīng)是實(shí)在存在，即“藝術(shù)的超越，不能是委匯之于冥想、思辨的形而上學(xué)的超越，而必是在能見(jiàn)、能聞、能觸的東西中，發(fā)現(xiàn)出新的存在”?。莊子所謂的“官知止而神欲行”在音樂(lè)聆聽(tīng)中的真諦是“神遇”而不是“耳聽(tīng)”，但有效聆聽(tīng)必須從耳聽(tīng)開(kāi)始并超越耳聽(tīng)。

在發(fā)布“新美育”政策和迎接“新課標(biāo)”之際，回望中國(guó)音樂(lè)教育所走過(guò)的路，筆者思考的我國(guó)音樂(lè)“課改”六大問(wèn)題?之外的問(wèn)題——未來(lái)會(huì)怎樣？！有學(xué)者曾設(shè)想了2050 年音樂(lè)教育的模樣?，我們的音樂(lè)教育未來(lái)是那樣嗎？這種預(yù)言是否還太保守呢？筆者關(guān)切的不是預(yù)言本身，而是音樂(lè)聆聽(tīng)的未來(lái)景觀。未來(lái)的音樂(lè)媒介將如何呈現(xiàn)呢？一切都是未知的，但一切都在變化中。不過(guò)筆者相信，音樂(lè)聆聽(tīng)始終是人的行為并始終為人。弗洛伊德說(shuō)生活中的幸福主要來(lái)自對(duì)美的享受，而藝術(shù)美是重要來(lái)源。?音樂(lè)美具有溫和情感的陶醉性質(zhì)，審美給人提供大量補(bǔ)償。聽(tīng)音樂(lè)是美感享受，它沒(méi)有明顯用處，但人不能沒(méi)有它。從教育角度看，有效聆聽(tīng)是中國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的共同主張；從宏觀層面看，有效聆聽(tīng)音樂(lè)教學(xué)研究可以為中國(guó)音樂(lè)教育體系構(gòu)建提供一個(gè)視角。

注 釋

① 〔英〕培根著，許寶骙譯《新工具》，商務(wù)印書(shū)館1984 年版，第8 頁(yè)。

② 王安國(guó)先生提出“審美”是符合中國(guó)國(guó)情和近現(xiàn)代、當(dāng)代思想文化客觀規(guī)律的觀念。參見(jiàn)王安國(guó)《提煉“自己時(shí)代精神的精華”——對(duì)“音樂(lè)教育哲學(xué)”問(wèn)題研討的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《人民音樂(lè)》2012 年第2 期。

③ 以埃里奧特為代表的北美學(xué)者的實(shí)踐主義音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育界產(chǎn)生很大影響，以管建華為代表的國(guó)內(nèi)學(xué)者倡導(dǎo)實(shí)踐甚至否定審美。今斯人已去，不論觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)，管先生出色地完成了其學(xué)者使命，他的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)等思想將留在中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)史冊(cè)中。

④ 王安國(guó)先生指出我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課改要攻關(guān)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，如國(guó)民素質(zhì)教育中的審美問(wèn)題。參見(jiàn)王安國(guó)《我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育改革與發(fā)展對(duì)策研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004 年第4 期。

⑤ 筆者博士學(xué)位論文《中小學(xué)音樂(lè)欣賞有效聆聽(tīng)教學(xué)研究》旨在探討當(dāng)下中國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)踐的問(wèn)題。其中部分內(nèi)容修改后分別在 《音樂(lè)研究》、《課程·教材·教法》、《中國(guó)音樂(lè)教育》（連載）、《交響》等期刊發(fā)表。

⑥ 陳孝余《聆聽(tīng)的危機(jī)與挑戰(zhàn)——中國(guó)音樂(lè)教育的三個(gè)問(wèn)題》，《課程·教材·教法》2017 年第11 期。

⑦ 筆者這一觀念形成于2015 年，并在2016 年福建省社科課題研究成果“音樂(lè)聆聽(tīng)有效性結(jié)構(gòu)論”中視其為第四種音樂(lè)聆聽(tīng)方式，在2017 年泉州師范學(xué)院“求索講壇”學(xué)術(shù)講座中首次提出，此后筆者在福建省社科基地重大課題“南音館閣聆聽(tīng)模式研究”研究報(bào)告（2019 年11 月）中再次探討。

⑧ 杜衛(wèi)《面對(duì)“低美感”現(xiàn)象，美育何為》，《中國(guó)美術(shù)報(bào)》2020 年4 月13 日刊（第011 版:美育）。

⑨ 郭聲健《做好學(xué)校美育工作要把握的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》，詳見(jiàn)“音為有愛(ài)”微信公眾號(hào)（2022 年2 月2 日）。

⑩ 〔美〕耶胡迪·梅紐因、柯蒂斯·W.戴維斯著，冷杉譯《人類的音樂(lè)》，人民文學(xué)出版社2003 年版，第3 頁(yè)。

? 〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，滕守堯、朱疆源譯《藝術(shù)與視知覺(jué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984 年版，引言第1 頁(yè)。

? 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html。

? 一般認(rèn)為審美即體驗(yàn)。但體驗(yàn)其實(shí)是個(gè)復(fù)雜概念，筆者曾從音樂(lè)教育角度對(duì)“審美”概念做了歷史梳理，但對(duì)“體驗(yàn)”還未深究。據(jù)伽達(dá)默爾研究，體驗(yàn)主要在傳記文學(xué)中使用，其18 世紀(jì)還根本不存在。該詞最早見(jiàn)于黑格爾［霍夫邁斯特編《黑格爾書(shū)信集（第三卷）》］的一封信，到19 世紀(jì)70年代突然成了常用詞。他還認(rèn)為狄爾泰首先賦予體驗(yàn)一詞以一種概念性功能。參見(jiàn)Hans Georg Gadamer，Truth and Method（New York：Sheed &Ward Ltd and the Continuum Publishing Group，2004），pp.53-54.筆者認(rèn)為體驗(yàn)作為藝術(shù)行為由來(lái)已久，其認(rèn)識(shí)則是后來(lái)之事。海德格爾從“存在”出發(fā)指出體驗(yàn)作為一個(gè)自明的東西或存在，其意義隱藏在晦暗之中，是康德所謂“通過(guò)理性的秘密判斷”實(shí)現(xiàn)的，對(duì)其分析探究是“哲學(xué)家的事業(yè)”。參見(jiàn)〔德〕馬丁·海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯《存在與時(shí)間》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987 年版。

? 同注⑩。

? 同注?。

? 上海音樂(lè)學(xué)院《黃自遺作集》編輯小組編《黃自遺作集（文論分冊(cè)）》，安徽文藝出版社1997 年版，第80 頁(yè)。

? 〔法〕盧梭著，李平漚譯《愛(ài)彌兒》（上卷），商務(wù)印書(shū)館1996 年版，第236 頁(yè)。

? 筆者自1996 年中師畢業(yè)后回家鄉(xiāng)小學(xué)工作到2006 年因讀研離開(kāi)，經(jīng)歷了十年農(nóng)村基礎(chǔ)教育工作；2013 年3——6 月筆者對(duì)福建省福州市和安徽省合肥市、肥西縣、定遠(yuǎn)縣等數(shù)十所學(xué)校做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)存在“聽(tīng)”的普遍問(wèn)題的一個(gè)原因是教學(xué)組織。詳見(jiàn)陳孝余《中小學(xué)音樂(lè)欣賞有效聆聽(tīng)教學(xué)研究》第二章，福建師范大學(xué)2014 年博士學(xué)位論文。

? 參閱宋瑾《從不同語(yǔ)境評(píng)析“音樂(lè)表演與欣賞的關(guān)系”》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第4 期。

? 同注?。

? 〔德〕馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000 年版，第87 頁(yè)。

? 同注?，第81——82 頁(yè)。

? 同注?，第81 頁(yè)。

? 陳孝余《中小學(xué)音樂(lè)欣賞有效聆聽(tīng)教學(xué)研究》，福建師范大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第25——85 頁(yè)。

? 同注①，第12 頁(yè)。

? 一種真正新穎的思維方式是生成性的，其標(biāo)志是它不僅能超越其最初被公認(rèn)時(shí)受各種因素限定的學(xué)術(shù)情景和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生創(chuàng)見(jiàn)的命題，還在于它能反思自身甚至能跳出自身反思自身?！卜ā称ぐ枴げ嫉隙颉ⅰ裁馈橙A康德著，李猛、李康譯《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社1998 年版，前言第11 頁(yè)。

? 徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2014 年版，第114 頁(yè)。

? 王安國(guó)《我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育改革與發(fā)展對(duì)策研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004 年第4 期。

? 作者預(yù)測(cè)，未來(lái)音樂(lè)聽(tīng)賞有四個(gè)特征：多感官、性向“微水平”變遷、“全劇場(chǎng)”和時(shí)間聽(tīng)覺(jué)的高加速。參見(jiàn)〔美〕M.C.文森特、M.默麗安著，劉沛譯《2050 年的音樂(lè)教育》，《中國(guó)音樂(lè)》1997 年第4 期。

?〔 奧地利〕西格蒙德·弗洛伊德著，張喚民、陳偉奇譯《弗洛伊德論美文選》，知識(shí)出版社1987 年版，第171——172 頁(yè)。