●許睿杰 楊 希

馬克思主義信仰是在客觀、深入、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，對(duì)其產(chǎn)生堅(jiān)信不疑的思想態(tài)度，并在行動(dòng)實(shí)踐中自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，約束、規(guī)范自己的行為，提高思想政治教育主客體人格內(nèi)外品質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想狀態(tài)發(fā)生了變化?，F(xiàn)有的馬克思主義信仰教育(以下簡(jiǎn)稱“信仰教育”)方法已經(jīng)日益無(wú)法滿足當(dāng)下人們思想出現(xiàn)的新問(wèn)題、新困惑，導(dǎo)致新時(shí)代的信仰教育出現(xiàn)低效、弱化乃至缺位，限制了信仰教育的有效性發(fā)揮，阻礙了信仰教育在新時(shí)代的科學(xué)化發(fā)展。因此，對(duì)信仰教育方法領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，提出新時(shí)代信仰教育的科學(xué)路徑，能夠推進(jìn)信仰教育在新時(shí)代更加有效地開展，推動(dòng)信仰教育研究方法體系的完善，開拓新時(shí)代信仰教育的嶄新視野。

一、馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化的必要性

所謂方法，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式。[1]信仰教育方法就是為了幫助人們樹立科學(xué)的信仰而采取的各種方式。在新時(shí)代，為了信仰教育的開展能夠更加深入進(jìn)行、落到實(shí)處，亟須創(chuàng)新信仰教育方法?！翱茖W(xué)”是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地形成的和不斷發(fā)展著的關(guān)于自然界、社會(huì)和思維及其客觀發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系?！盎北硎巨D(zhuǎn)變成某種狀態(tài)。科學(xué)化就是轉(zhuǎn)變成帶有科學(xué)性的狀態(tài)，使事物發(fā)展呈現(xiàn)體系化。信仰教育方法科學(xué)化，就是把信仰教育方法轉(zhuǎn)變成科學(xué)的狀態(tài)，就是要求基于實(shí)踐，運(yùn)用科學(xué)的理論，根據(jù)信仰教育客體思維的動(dòng)態(tài)發(fā)展，抓住不同時(shí)期客體思維的特點(diǎn)，揭示和運(yùn)用信仰教育的規(guī)律，使信仰教育方法呈現(xiàn)體系化和科學(xué)化，不斷提高信仰教育有效性，以更好促進(jìn)信仰教育目的的實(shí)現(xiàn)。

首先，信仰教育方法科學(xué)化有助于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代信仰教育的本質(zhì)要求。所謂信仰教育，其本質(zhì)要求是幫助思想政治教育主客體樹立起科學(xué)的信仰。習(xí)近平總書記曾指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”[2]樹立馬克思主義信仰，既是共產(chǎn)黨人安家立命的根本，又是信仰教育持久有效開展的本質(zhì)要求。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平發(fā)展時(shí)期，信仰教育始終穿插于思想教育、理論宣傳、政策普及等方面，卻未能形成一個(gè)內(nèi)容完整、方法完善的教育體系。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和價(jià)值取向多元的社會(huì)思潮影響下，思想政治教育主客體很難形成統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念，許多人的思想在受到環(huán)境的影響后可能會(huì)陷入相對(duì)主義、懷疑主義之中，不能堅(jiān)定理想信念，理性地處理思想的困惑。新時(shí)代的人們愈加需要一種精神定力、一種科學(xué)信仰支撐。新時(shí)代的信仰教育需要采用多種方式，幫助思想政治教育主客體樹立起科學(xué)的馬克思主義信仰，這是新時(shí)代對(duì)信仰教育的期待和需要，也是新時(shí)代信仰教育的本質(zhì)要求。因此，信仰教育方法的科學(xué)化，有助于推進(jìn)新時(shí)代信仰教育走向深入，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求。

其次，信仰教育方法科學(xué)化有助于破解信仰教育發(fā)展困境。信仰教育的現(xiàn)有方法在新時(shí)代的具體施用中會(huì)出現(xiàn)一些使用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些問(wèn)題造成了信仰教育的發(fā)展困境，需要信仰教育方法的科學(xué)化予以破解。當(dāng)前信仰教育面臨的困境主要有四個(gè)方面：一是教育主體困境?，F(xiàn)有的信仰教育任務(wù)主要由高校思政課教師及各地講師團(tuán)成員承擔(dān)，信仰教育客體主要是在校大學(xué)生及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。作為思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)，信仰教育同樣應(yīng)達(dá)到主體與客體雙向互動(dòng)，因此何以讓信仰教育的接受者成為新的主體之困境亟待進(jìn)一步解決。二是教育方法困境?，F(xiàn)有的信仰教育方法主要采取思想政治教育的“灌輸”方法，無(wú)論是高校思政課課堂還是各地會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，教育者都是面向幾十人、上百人進(jìn)行理想信念教育，這樣的“漫灌”式教育方法已經(jīng)逐漸不適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)信仰的需求，也無(wú)法針對(duì)客體不同的信仰問(wèn)題開展“精準(zhǔn)”式教育。三是教育內(nèi)容困境。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的信仰教育主要通過(guò)報(bào)刊、標(biāo)語(yǔ)等傳播馬克思主義思想，探索馬克思主義信仰的中國(guó)化表達(dá)，凝聚全國(guó)人民抗擊內(nèi)敵外患的堅(jiān)定決心。到了和平發(fā)展年代，信仰教育的內(nèi)容主要是堅(jiān)定全國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，抵御各種外來(lái)思潮對(duì)馬克思主義信仰的沖擊。新時(shí)代的信仰教育內(nèi)容需要在過(guò)去信仰教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新，構(gòu)建符合新時(shí)代的信仰教育內(nèi)容體系。四是教育客體困境。當(dāng)前人們的信仰問(wèn)題已經(jīng)逐漸從過(guò)去的“信仰缺位”過(guò)渡到了“信而不堅(jiān)”“信而不行”，現(xiàn)有的信仰教育方法集中關(guān)注的是如何樹立科學(xué)信仰的問(wèn)題，未能很好關(guān)照到如何堅(jiān)定信仰、踐行信仰。面對(duì)信仰教育的困境，需要通過(guò)更新信仰教育方法，實(shí)現(xiàn)信仰教育方法的科學(xué)化對(duì)客體發(fā)展困境予以破解。

最后，信仰教育方法科學(xué)化有助于提升信仰教育有效性。信仰教育的現(xiàn)有方法在當(dāng)下進(jìn)行具體施用時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)低效、無(wú)效等情況。究其原因，一方面，信仰教育現(xiàn)有方法主要關(guān)注從世界、國(guó)家等宏觀層面開展敘事，講求信仰教育應(yīng)然目標(biāo)的“高線”，從而對(duì)個(gè)人微觀層面的信仰需求關(guān)懷不足，不能滿足個(gè)人需要的實(shí)然“底線”[3]，這必然會(huì)影響當(dāng)前開展信仰教育的成效。另一方面，現(xiàn)有的信仰教育方法未能很好地關(guān)注當(dāng)下多元文化形態(tài)和社會(huì)思潮對(duì)新時(shí)代信仰教育工作帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)。當(dāng)前多元的文化和多種的思潮對(duì)人們的價(jià)值觀念和理想信念都產(chǎn)生了不同程度的影響。以歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義、分析馬克思主義等為代表的社會(huì)思潮使得人們的思想變得復(fù)雜多樣，給新時(shí)代的信仰教育工作帶來(lái)一定的沖擊和挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的信仰教育方法仍以傳統(tǒng)的媒體宣傳、課堂灌輸為主，不能很好地抵御社會(huì)思潮的沖擊和滲透，也不能對(duì)信仰教育效果進(jìn)行有效性評(píng)價(jià)。

二、馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化的可能性

信仰教育方法的科學(xué)化是推動(dòng)信仰教育向前發(fā)展的必然要求。使信仰教育方法科學(xué)化成為可能，亟須從信仰教育思想、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、相關(guān)跨學(xué)科的致思理路中尋找支撐信仰教育方法科學(xué)化成為可能的重要資源。

(一)馬克思主義信仰教育思想

自馬克思主義誕生以來(lái)，信仰教育雖無(wú)其名，但一直存在。馬克思和恩格斯在多個(gè)文本和場(chǎng)合都談到了“樹立信仰”“改變信仰”。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速發(fā)展》中提到：“共產(chǎn)主義事業(yè)仍在迅速進(jìn)展……到處我都看到，從我上次訪問(wèn)以來(lái)，我們的思想又占據(jù)了一些陣地，并且每天都在占領(lǐng)更多的陣地。到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都在無(wú)比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義思想?！盵4]恩格斯在此的論述為“改變信仰”，可以說(shuō)自那時(shí)起，已經(jīng)有了信仰教育，并且在不斷影響人們的思想、改變?nèi)藗兊男叛?。毛澤東說(shuō)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過(guò)?！盵5]可見，信仰教育并非傳統(tǒng)的信仰傳播，而是通過(guò)對(duì)歷史、對(duì)人生進(jìn)行正確解釋，讓人信服，從而使其成為指導(dǎo)人生發(fā)展的方針。任何一種信仰，特別是作為體系的信仰，都有一種救世情懷，都具有一種救世度人的使命感。[6]信仰教育不是單純?yōu)榱藥椭骺腕w樹立起一種信仰，而是為了讓所有樹立起馬克思主義信仰的人致力于全人類的解放。與宗教信仰不同，馬克思主義信仰是以科學(xué)理性為基礎(chǔ)，以改造外部世界為己任的信仰。其信仰對(duì)象是廣大人民群眾，信仰者都是堅(jiān)定的唯物主義者。新時(shí)代信仰教育方法的科學(xué)化，應(yīng)著力在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中發(fā)掘資源，以經(jīng)典文獻(xiàn)中的論述為抓手，培養(yǎng)受教育者成為堅(jiān)定的唯物主義者，將個(gè)人理想與國(guó)家社會(huì)的理想結(jié)合起來(lái)，做社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)者。

(二)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化資源

在中國(guó)古代，人們的信仰有對(duì)圖騰的信仰、對(duì)神靈的信仰等，但隨著時(shí)間的推移，在中國(guó)經(jīng)典文本中逐漸形成了“天命”“民本”“心說(shuō)”的信仰結(jié)構(gòu)。[7]一是“天命”?？鬃诱J(rèn)為：“不知命，無(wú)以為君子也?！盵8]孔子指出的“天命”在這里并非指神的旨意，而應(yīng)該理解為人內(nèi)心的至高目標(biāo)。古代信仰體系中的“天命”既包含影響人行為的外部力量，也包含人的后天努力取得成功的內(nèi)在因素。二是“民本”。“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！盵9]孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[10]可見，古代的信仰結(jié)構(gòu)中的“民本”已經(jīng)反映了價(jià)值取向，即在很大程度上以廣大百姓的需求和利益為出發(fā)點(diǎn)。三是“心說(shuō)”。“心說(shuō)”是最高境界，是人內(nèi)心的自我修煉?？鬃诱f(shuō)：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！盵11]這些論述，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰體系中“良心”的重要性。中國(guó)人常說(shuō)做人做事應(yīng)“對(duì)得起良心”，體現(xiàn)的正是中國(guó)人自古對(duì)“良心”的信仰。古代中國(guó)還尤為重視儀式禮儀，信仰和儀式通常是緊密聯(lián)系的，儀式禮儀可以傳遞信仰的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著許多儀式資源，無(wú)論是國(guó)家層面的封禪大典還是個(gè)人層面的婚喪嫁娶，都是運(yùn)用儀式進(jìn)行信仰教育的好載體。深挖中國(guó)古代經(jīng)典文本和傳統(tǒng)儀式資源的歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，可以使得中國(guó)傳統(tǒng)的信仰文化成為支撐信仰教育方法科學(xué)化的有效資源，通過(guò)援古證今，為信仰教育提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想滋養(yǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代走來(lái)，一百多年的坎坷征程凝聚了眾多紅色革命文化和精神譜系，這是中國(guó)人民和中華民族的寶貴精神財(cái)富，更是信仰教育的寶貴資源。習(xí)近平總書記指出要“用情用力講好中國(guó)故事”，信仰教育不僅僅要通過(guò)“講道理、硬灌輸”的方法，還需要結(jié)合真實(shí)故事感動(dòng)人、激勵(lì)人。一方面，收集好英雄人物資源。在信仰教育方法中應(yīng)用真實(shí)的英雄人物，增強(qiáng)對(duì)客體的情感共鳴，特別是將革命信仰的殉道者作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)他們樹立、堅(jiān)定馬克思主義信仰的歷程，以及用自己的行動(dòng)踐行馬克思主義信仰的光輝事跡。另一方面，開發(fā)紅色教育基地。我國(guó)有很多革命老區(qū)，擁有著很多紅色教育基地，在推進(jìn)信仰教育方法科學(xué)化的過(guò)程中，可以利用紅色教育基地資源，把教育空間由過(guò)去的課堂換到革命紀(jì)念地，用實(shí)地情境開展信仰教育，使客體能夠更加直觀地感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色革命文化。

(三)相關(guān)跨學(xué)科的致思理路

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，信仰教育的方法應(yīng)從不同學(xué)科中借鑒新思想、新技術(shù)，以提高信仰教育的實(shí)效性。一是對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的借鑒?！艾F(xiàn)代思想政治教育信息方法是教育者運(yùn)用信息論的觀點(diǎn)，把現(xiàn)代思想政治教育系統(tǒng)看作是借助于信息的獲取、傳遞、加工和處理而實(shí)現(xiàn)其有目的性運(yùn)動(dòng)的一種教育方法?！盵12]這里所說(shuō)的信息方法，就是運(yùn)用信息技術(shù)提高思想政治教育的有效性。相比于傳統(tǒng)的思想政治教育方法，采用信息技術(shù)的方法更加依賴人工智能技術(shù)的支持，也更加準(zhǔn)確地反映最大多數(shù)主客體的真實(shí)思想和實(shí)際需求。該方法同樣適用于信仰教育，利用信息技術(shù)掌握客體最迫切的信仰需求，能夠精準(zhǔn)地對(duì)客體開展信仰教育。二是對(duì)藝術(shù)學(xué)科的借鑒。優(yōu)秀的音樂、美術(shù)作品，往往能成為一種信仰的象征。誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等作品能夠經(jīng)久不衰，任何時(shí)候唱起都能令人動(dòng)容、給人力量。這種力量，便是信仰的力量，而此類歌曲也成為革命信仰的象征。如常見的長(zhǎng)江、黃河、高山等畫作，展現(xiàn)的既是中國(guó)風(fēng)景之美，也是中華民族歷史厚重、生生不息的體現(xiàn)。在2022年北京冬奧會(huì)開幕式上有這樣一幕：五星紅旗由一群兒童傳遞到來(lái)自56個(gè)民族和各行各業(yè)的勞動(dòng)者手中，再經(jīng)過(guò)不斷的傳遞，最后由國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)升起國(guó)旗。在莊嚴(yán)的國(guó)歌聲中，許多觀眾情不自禁熱淚盈眶，這便是對(duì)紅旗作為信仰象征的最好證明。因此，新時(shí)代開展信仰教育的方法要向多學(xué)科借鑒，通過(guò)形式不同的教育方法提高客體對(duì)信仰的認(rèn)可度和接受力。

三、馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化何以實(shí)現(xiàn)

在論證了信仰教育方法科學(xué)化的必要性和可能性后，可以從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化人文關(guān)懷、推進(jìn)方法創(chuàng)新等方面使信仰教育方法科學(xué)化得以實(shí)現(xiàn)。

(一)總結(jié)信仰教育方法的歷史經(jīng)驗(yàn)

信仰教育貫穿于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代四個(gè)階段，不同階段的信仰教育凝聚成了諸多信仰教育的方法。要使信仰教育方法行之有效，就需要總結(jié)不同時(shí)期信仰教育方法的經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)新時(shí)代信仰教育方法科學(xué)化進(jìn)程?，F(xiàn)有的信仰教育方法可歸納為以下幾類：其一，理論灌輸法。灌輸法是思想政治教育的特有方法，同樣適用于信仰教育中。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的信仰教育通過(guò)講課、報(bào)刊、書籍、標(biāo)語(yǔ)等方式，給黨員和廣大群眾普及馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨的政策方針，使廣大人民群眾逐步樹立起馬克思主義信仰。在社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和新時(shí)代，信仰教育同樣使用灌輸法在課堂、會(huì)議等場(chǎng)合向思想政治教育客體傳播馬克思主義理論，幫助其樹立和堅(jiān)定科學(xué)信仰。其二，榜樣示范法。榜樣示范法就是要樹立先進(jìn)典型，用他們的先進(jìn)事跡和突出表現(xiàn)來(lái)教育客體，為人們提供努力奮斗、樹立科學(xué)信仰的動(dòng)力。習(xí)近平總書記說(shuō)：“心有榜樣，就是要學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物、美好事物，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成好的思想品德追求?！盵13]榜樣人物、英雄人物能夠體現(xiàn)時(shí)代精神、代表歷史的前進(jìn)方向，利用榜樣的力量，感召更多客體認(rèn)可、信賴、樹立馬克思主義信仰。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的張思德、左權(quán)、劉胡蘭等英雄，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的雷鋒、焦裕祿等榜樣，都是信仰教育中實(shí)施榜樣示范法的先進(jìn)典型。同時(shí)，信仰教育的榜樣示范法也體現(xiàn)在教育者以身垂范，如井岡山時(shí)期毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人與戰(zhàn)士們同吃同住同勞動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)為戰(zhàn)士樹立榜樣，開展信仰教育。其三，情感交流法。信仰教育的過(guò)程并不是僅僅通過(guò)擺道理、灌輸思想就能使人完全信服并且樹立科學(xué)的信仰，以理服人的同時(shí)還需要做到以情動(dòng)人，使思想政治教育主體和客體產(chǎn)生情感的交流，讓客體產(chǎn)生情感的共鳴。馬克思高度評(píng)價(jià)過(guò)情感的作用：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”[14]情感在信仰養(yǎng)成的過(guò)程中發(fā)揮著極為重要的作用，是信仰認(rèn)知到信仰行為的“催化劑”。

(二)強(qiáng)化信仰教育方法的人文關(guān)懷

信仰教育作為思想政治教育重要組成，本質(zhì)上也是做“人”的工作。因此，信仰教育的過(guò)程應(yīng)堅(jiān)持以人為本，不斷強(qiáng)化人文關(guān)懷的理念。一方面，要在教育方法中體現(xiàn)平等原則。平等原則指思想政治教育主體和客體之間應(yīng)保持人格、地位的平等，有助于實(shí)現(xiàn)主客體雙向互動(dòng)。新時(shí)代的人們受到多元文化的影響，平等意識(shí)、自尊自強(qiáng)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，過(guò)去的硬性灌輸、榜樣示范等方法愈發(fā)難以促進(jìn)科學(xué)信仰的形成，甚至可能產(chǎn)生反效果。因此，信仰教育的方法中應(yīng)貫徹平等的原則，通過(guò)與客體平等對(duì)話，拉進(jìn)主客體之間的距離，增進(jìn)情感交流，增強(qiáng)新時(shí)代信仰教育成效。另一方面，應(yīng)在教育方法里彰顯思想關(guān)懷。信仰教育方法中思想關(guān)懷的彰顯能夠充分關(guān)注到客體思想方面的問(wèn)題和困惑。思想關(guān)懷的彰顯需要教育者在運(yùn)用心理學(xué)專業(yè)知識(shí)，在信仰教育的方法中結(jié)合談話療法、心理咨詢等方式對(duì)客體產(chǎn)生的心理問(wèn)題進(jìn)行解惑答疑，克服客體產(chǎn)生的相關(guān)思想障礙，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)、道德情操，為科學(xué)信仰的樹立掃除思想上的阻礙，提供方法上的支持。需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)專業(yè)知識(shí)。通過(guò)開展社會(huì)調(diào)研、問(wèn)卷分析等工作，了解客體的具體需要，掌握新時(shí)代大學(xué)生的最新思想動(dòng)態(tài)和思想困惑，從而對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)疏解，支撐信仰教育方法科學(xué)化進(jìn)程。

(三)推進(jìn)信仰教育方法的創(chuàng)新升級(jí)

當(dāng)前，信仰教育方法的發(fā)展環(huán)境面臨著復(fù)雜多樣的變化，對(duì)信仰教育來(lái)說(shuō)是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。信仰教育的開展何以在新時(shí)代中保持其有效性？這就需要不斷推進(jìn)信仰教育方法的創(chuàng)新升級(jí)。首先，推進(jìn)信仰教育方法創(chuàng)新需要融入層次化思維。信仰教育方法要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，分層次分類別對(duì)教育客體進(jìn)行教育的方法就必不可少。鄧小平指出：我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！盵15]過(guò)去開展信仰教育時(shí)，針對(duì)不同的客體采取的方法是相同的，這就會(huì)導(dǎo)致教育方法千篇一律，不能體現(xiàn)教育客體的差異性。新時(shí)代的信仰教育，應(yīng)當(dāng)對(duì)不同層次、不同年齡的教育客體提出不盡相同的信仰教育目標(biāo)和要求。思想政治教育的主要教育客體是青年和黨政干部，信仰教育也是如此。在開展信仰教育的過(guò)程中不僅要對(duì)不同年齡層次、不同學(xué)歷層次的人運(yùn)用不同的教育方法，還要分清信仰教育的主要教育群體和次要教育群體，這是教育方法實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的關(guān)鍵一步。其次，推進(jìn)信仰教育由授課化走向情境化。我國(guó)有大量紅色文化資源，課堂化、書本化的信仰教育已經(jīng)日益無(wú)法滿足人們的精神需要。在新時(shí)代開展信仰教育時(shí)，需要將信仰教育場(chǎng)地推向紅色文化場(chǎng)館、革命紀(jì)念地等，使受教育者真切、直觀地感受到信仰的力量，促使其將馬克思主義信仰內(nèi)化于心、外化于行。最后，推進(jìn)信仰教育由單向灌輸走向主客體雙向互動(dòng)。信仰教育以培養(yǎng)人的思想為目的，要想成功進(jìn)入客體的內(nèi)心世界，就需要轉(zhuǎn)換視角，由原來(lái)單一的理論灌輸轉(zhuǎn)為自下而上的個(gè)體接受視角，增加信仰教育的親和力。要把信仰教育主體的主導(dǎo)性和客體的主體性相結(jié)合，不斷推進(jìn)主體客體化和客體主體化，實(shí)現(xiàn)主客體良性互動(dòng)。信仰教育要從“以人為本”原則出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)教育客體的能動(dòng)性，促進(jìn)教育客體的內(nèi)化活動(dòng)，提高信仰教育實(shí)效性，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。