吳 輝

(安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230039)

一、引 言

現(xiàn)代性是學(xué)界一直比較重視的問(wèn)題。關(guān)于“何謂現(xiàn)代性”，學(xué)界存有一定爭(zhēng)議。有學(xué)者指出：“考察現(xiàn)代性的產(chǎn)生與發(fā)展,在很大程度上很難超脫其成熟形式,即以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性而孤立自存。”[1]這種基于資本來(lái)分析現(xiàn)代性的思路有其合理性，但不夠全面。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種“多元現(xiàn)代性”[2]，再有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)所具有的特性，是現(xiàn)代化的總體屬性，也是現(xiàn)代世界運(yùn)轉(zhuǎn)的中軸”[3]。這是基于現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在屬性來(lái)看待現(xiàn)代性，其并未凸顯現(xiàn)代性自身內(nèi)涵。另有學(xué)者在現(xiàn)代性討論的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)制度和經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)代性的超越維度?！靶卢F(xiàn)代性理論是關(guān)于中國(guó)道路和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的有效解釋框架,從總體性、時(shí)間、空間、制度、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范等六個(gè)維度可以闡釋新現(xiàn)代性的核心概念內(nèi)涵?！盵4]這些的確都十分重要，有其學(xué)理價(jià)值，但同時(shí)，我們需要強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的分析，必須回到馬克思，呈現(xiàn)馬克思思想中的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵，將之作為我們探討其他和現(xiàn)代性相關(guān)問(wèn)題的重要依據(jù)?？梢哉f(shuō)，關(guān)于現(xiàn)代性的討論，基于馬克思社會(huì)哲學(xué)視角的分析還有待挖掘。理解馬克思的現(xiàn)代性，并展開(kāi)現(xiàn)代性批判理論，不僅有利于理清馬克思在現(xiàn)代性批判理論中的思想地位，而且對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有著重要實(shí)踐價(jià)值。

二、現(xiàn)代性的概念、原則及“復(fù)雜現(xiàn)代性”的提出

現(xiàn)代性的概念、原則及其經(jīng)典界定，是我們理解現(xiàn)代性問(wèn)題的前提。那么，何謂現(xiàn)代性(modernity)？從思想史角度來(lái)看，現(xiàn)代性在一般的意義上是指從17世紀(jì)末以來(lái)的，伴隨啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命及資產(chǎn)階級(jí)革命，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)生的種種區(qū)別于以往社會(huì)的變遷，以及人類(lèi)確立的社會(huì)進(jìn)步理想?，F(xiàn)代性是在這種情景下登上歷史舞臺(tái)，推進(jìn)了現(xiàn)代文明發(fā)展?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性本質(zhì)地指向啟蒙運(yùn)動(dòng)及其精神?，F(xiàn)代性就其本質(zhì)而言，“它特指那些發(fā)端于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值理念和文化精神?！盵5]現(xiàn)代性，作為特定歷史時(shí)期表達(dá)新變遷的術(shù)語(yǔ)，它和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的理性精神及社會(huì)運(yùn)行機(jī)制本質(zhì)地關(guān)聯(lián)在一起。

1.“現(xiàn)代性”的基本原則和基礎(chǔ)

就現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵而言，它具有獨(dú)特性。其一，現(xiàn)代性是相對(duì)傳統(tǒng)而言的。任何改變或與傳統(tǒng)不同的東西，包括思想和行為，都具有現(xiàn)代性意味。其二，理性原則是西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代性首先是一種理性的文化精神?！盵6]理性主義表達(dá)為理性的積極主動(dòng)和理性的前瞻性。理性在社會(huì)生活中更多地體現(xiàn)為技術(shù)現(xiàn)代性，表現(xiàn)在現(xiàn)代文明制度及各類(lèi)技術(shù)應(yīng)用上。可以說(shuō)，理性原則已對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)造成影響。尤其是對(duì)馬克思所生活的資本主義時(shí)代而言，“現(xiàn)代性具有理性化、利益計(jì)算、人性的冷漠包括情感的冷漠等特征，其中可計(jì)算性被韋伯稱(chēng)之為形式理性凌駕于價(jià)值理性之上”[7]。

其三，現(xiàn)代性表達(dá)了現(xiàn)代主體解放的現(xiàn)實(shí)訴求。這里的人不是抽象意義的人，而是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在的人，同時(shí)也作為社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的主體。如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]135。正是基于此，現(xiàn)代性維度逐漸打開(kāi)，并有了可靠的原則基礎(chǔ)、主體基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代性包含著相互關(guān)聯(lián)的多種維度，在最廣義上可以分為精神性維度和制度性維度。”[2]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代性已滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度等各個(gè)方面。

2.社會(huì)哲學(xué)中作為整體“現(xiàn)代性”及其內(nèi)涵

經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)闡釋現(xiàn)代性時(shí)有一些重要主張。哈貝馬斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)?！盵9]他看來(lái)，現(xiàn)代性概念和現(xiàn)代性的自我理解有內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為現(xiàn)代性有待我們?nèi)ネ瓿桑渥龇▌t是重構(gòu)交往理性。建構(gòu)交往行為理論，突出主體責(zé)任和主體之間的互動(dòng)、理解和協(xié)商，通過(guò)完善交往理性，現(xiàn)代性事業(yè)就會(huì)強(qiáng)化現(xiàn)代性規(guī)范，就會(huì)導(dǎo)致生活世界不斷合理化和規(guī)范化。這樣一來(lái)，合理性潛能得到釋放，現(xiàn)代社會(huì)就不會(huì)支離破碎。吉登斯則認(rèn)為這是一個(gè)高度現(xiàn)代性社會(huì)。這種現(xiàn)代性表明它的風(fēng)險(xiǎn)性，即“現(xiàn)代性是一種風(fēng)險(xiǎn)文化[10]?！边@種風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)代世界晚期表現(xiàn)得更為明顯。現(xiàn)代性日益表達(dá)在工業(yè)主義社會(huì)中?！肮I(yè)主義的主要特征，則是在商品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界的非生命資源的利用，這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)械化的關(guān)鍵作用?！盵11]在這種方式中，在生產(chǎn)、交換方式及人與人關(guān)系中，量化標(biāo)準(zhǔn)已成為社會(huì)評(píng)價(jià)的基本依據(jù)。只要現(xiàn)代性在延續(xù)，人們永遠(yuǎn)無(wú)法完全控制它的運(yùn)行軌跡。

涂爾干則認(rèn)為，現(xiàn)在性是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果?，F(xiàn)代性導(dǎo)源于現(xiàn)代分工，分工導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的體系化和專(zhuān)業(yè)化?，F(xiàn)代社會(huì)沖突多是社會(huì)失范導(dǎo)致的。現(xiàn)代性問(wèn)題的解決不必走革命道路，可以通過(guò)強(qiáng)化分工和職業(yè)群體來(lái)解決。在涂爾干看來(lái)，“分工的作用在于維持社會(huì)的平衡”[12]189，“分工的進(jìn)步是與人類(lèi)的變化和諧一致的，正因?yàn)槿绱?，它才?huì)發(fā)展下去”[12]232。涂爾干認(rèn)為：“正是因?yàn)榧w意識(shí)逐漸產(chǎn)生了非確定性，分工變成了團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)因素。”[12]240涂爾干通過(guò)分工來(lái)切入現(xiàn)代性問(wèn)題，其認(rèn)為解決現(xiàn)代性問(wèn)題也是通過(guò)分工來(lái)實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)三大家之一的韋伯，他在處理現(xiàn)代性時(shí)，把現(xiàn)代性歸結(jié)為理性主義鞏固和外化。這種外化在政治上表現(xiàn)為官僚制，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為計(jì)算理性和逐利的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，貨幣是最完美的經(jīng)濟(jì)計(jì)算手段?！柏泿胖贫染哂凶畲罂赡艹潭鹊男问嚼硇?。”[13]韋伯指出，現(xiàn)代性本質(zhì)上是理性主義的，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面都有體現(xiàn)。正如官僚制，它的“發(fā)展愈是完美，就愈‘非人性化’，換言之，亦即更成功地從職務(wù)處理中排除愛(ài)、憎等等一切純個(gè)人的感情因素，以及無(wú)法計(jì)算的、非理性的感情因素”[14]。理性原則滲透到現(xiàn)代生活一切領(lǐng)域，這構(gòu)成我們理解現(xiàn)代性及現(xiàn)代生活的基本前提。

雖然經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)大家在現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵上理解有所不同，但他們對(duì)整體現(xiàn)代性的理解是一致的。從總體上來(lái)講，現(xiàn)代性主要凸顯如下幾個(gè)層面：

一是，現(xiàn)代性從歷史階段來(lái)看，主要是指自18世紀(jì)以來(lái)的歐洲歷史時(shí)期；二是現(xiàn)代性作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的概念，它有實(shí)體性制度和組織；三是現(xiàn)代性不僅指向物質(zhì)層面，也指向心理層面。

現(xiàn)代性所表達(dá)的一切，實(shí)質(zhì)上是發(fā)端于啟蒙精神及其運(yùn)動(dòng)。啟蒙和現(xiàn)代性之間具有本質(zhì)聯(lián)系，反思啟蒙也就是反思現(xiàn)代性；現(xiàn)代性自身矛盾也折射出啟蒙自身問(wèn)題。對(duì)啟蒙的反思，直接決定著對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度。?？聫?qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)人遭遇我們現(xiàn)代性這個(gè)歷史話(huà)題，是因?yàn)樗霃母旧咸岢觥裁词菃⒚桑俊@個(gè)問(wèn)題。”[15]這直接表明啟蒙和現(xiàn)代性的同構(gòu)關(guān)系。啟蒙和現(xiàn)代性是同步推進(jìn)關(guān)系，兩者共同建構(gòu)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基本理解?，F(xiàn)代社會(huì)的建立順應(yīng)啟蒙精神，并經(jīng)過(guò)全球化進(jìn)程，推進(jìn)各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，并把它們席卷入現(xiàn)代性之中。

3.“復(fù)雜現(xiàn)代性”的提出

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，在前期西方現(xiàn)代性解釋框架之上，又引進(jìn)多元現(xiàn)代性理念，提出復(fù)雜現(xiàn)代性的框架。兩者都有意義，但后者更為精確。多元現(xiàn)代性以艾森斯塔特為代表，他認(rèn)為“現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨(dú)特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會(huì)的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個(gè)故事”[16]。他不僅看到現(xiàn)代性的多樣性，而且也突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的特殊性。他更多地是在描述層面對(duì)待現(xiàn)代性，反而使現(xiàn)代性的特殊性被無(wú)限地放大。這種思路可以說(shuō)已被相對(duì)主義裹挾，使得現(xiàn)代性討論更為艱難。而以馮平教授為代表的學(xué)者提出“復(fù)雜現(xiàn)代性”概念，這種提法更具價(jià)值。“復(fù)雜現(xiàn)代性”所指謂的現(xiàn)代性的復(fù)雜性包含三個(gè)維度：其一是指在現(xiàn)代性諸多規(guī)范的協(xié)調(diào)性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自洽性方面呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性；其二是指現(xiàn)代性在實(shí)現(xiàn)條件和實(shí)現(xiàn)方式上的復(fù)雜性；其三是指現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出來(lái)的一種發(fā)展性[5]。這種提法沒(méi)有回避現(xiàn)代性基本建構(gòu)，同時(shí)抓住現(xiàn)代性在新的歷史時(shí)期的變化，從而不至于使對(duì)現(xiàn)代性的探討建立在流沙之上?！皬?fù)雜現(xiàn)代性”的提法既看到了作為“一般”的現(xiàn)代性，又看到作為“特殊”的現(xiàn)代性。更重要的是，“復(fù)雜現(xiàn)代性”這個(gè)新概念，重拾了馬克思現(xiàn)代性批判的思路，并結(jié)合了當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行建構(gòu)。這種方式既能幫助我們重視馬克思思想傳統(tǒng)，又能讓我們考量到現(xiàn)代性的復(fù)雜性。

通過(guò)以上分析可以看出，在西方經(jīng)典社會(huì)理論視野中，現(xiàn)代性問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。尤其是西方學(xué)者忽略從資本角度研究現(xiàn)代性，他們雖打開(kāi)現(xiàn)代性分析的理論層面，但沒(méi)達(dá)到馬克思高度。事實(shí)上，馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性考察，包含著他對(duì)現(xiàn)代性的診斷。論及現(xiàn)代性，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性批判及其社會(huì)哲學(xué)理論傳統(tǒng)是非常有價(jià)值的。馬克思現(xiàn)代性診斷及其批判構(gòu)成我們理解現(xiàn)代性的前提。

三、分工、資本和所有制批判是馬克思現(xiàn)代性批判的重要特質(zhì)

對(duì)于現(xiàn)代性批判，在馬克思視野中，顯示出有別于以上社會(huì)哲學(xué)家的理論路向。這種路向是基于對(duì)分工的批判及對(duì)資本原則和近代理性形而上學(xué)為核心的社會(huì)建制的批判。這些批評(píng)維度的展開(kāi)，顯示出馬克思社會(huì)哲學(xué)的理論特質(zhì)。馬克思現(xiàn)代性批判的精髓就在于馬克思通過(guò)分工挖掘出市民社會(huì)特征，通過(guò)對(duì)資本和理性形而上學(xué)的批判，展開(kāi)對(duì)西方資本主義社會(huì)的批判，也即展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代性的批判。

1.資本與理性形而上學(xué)共同支撐現(xiàn)代性

在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性離不開(kāi)上述兩個(gè)層面，即“資本和現(xiàn)代形而上學(xué)是彼此支撐、彼此拱衛(wèi)的”[17]48。在現(xiàn)代性基本建制中，資本與形而上學(xué)具有本質(zhì)關(guān)系，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代社會(huì)是以資本原則為基礎(chǔ)的社會(huì)，現(xiàn)代文明是由資本為其奠定根基。資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)不是先驗(yàn)的存在，而是從封建社會(huì)母體中誕生出來(lái)的。資本在封建社會(huì)組織解體中曾發(fā)揮重要作用。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，首先并不是對(duì)資本全面地否定，而是有著中肯的表達(dá)?！霸谠挤e累的歷史中，對(duì)正在形成的資本家階級(jí)起過(guò)推動(dòng)作用的一切變革，都是歷史上劃時(shí)代的事情。”[18]291在馬克思這里，資本主義社會(huì)作為迄今為止較發(fā)達(dá)的文明類(lèi)型，通過(guò)對(duì)其社會(huì)表象的分析可以深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)分析之中。資本在西方資本主義建構(gòu)中起著主宰作用。馬克思認(rèn)為，考察現(xiàn)代社會(huì)一定要牢牢抓住作為核心的資本原則?！百Y本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)?！盵18]707馬克思分析現(xiàn)代性，是把資本原則置放在現(xiàn)代性核心位置的。資本決定性地開(kāi)啟世界歷史進(jìn)程，盡管資本在具體發(fā)展過(guò)程中有不同形態(tài)，但資本及其邏輯在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)核心地位。

第二，現(xiàn)代性另一支柱是理性形而上學(xué)傳統(tǒng)。馬克思現(xiàn)代性批判，在這個(gè)層面上就是對(duì)理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判。可以說(shuō)，在這個(gè)批判基礎(chǔ)上，馬克思真正對(duì)自身啟蒙信念加以批判并且超越了它。結(jié)合馬克思的思想發(fā)生過(guò)程，可以看出馬克思與啟蒙的關(guān)聯(lián)。如泊爾基認(rèn)為：“馬克思主義根本屬于歐洲政治和社會(huì)理論的主流傳統(tǒng)?！盵19]啟蒙和馬克思思想之間存在著關(guān)聯(lián)。而要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在從激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)程中，存在著對(duì)以往哲學(xué)傳統(tǒng)的超越，尤其是對(duì)西方理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的超越，此超越集中體現(xiàn)在對(duì)代表西方哲學(xué)之完備形式的黑格爾主義的批判上。馬克思批判地指出，黑格爾哲學(xué)并不提供新東西，只是表達(dá)了抽象勞動(dòng)。這恰恰是資本原則主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，黑格爾只是給自然界和勞動(dòng)找到了思辨的、邏輯的表達(dá)。“對(duì)他來(lái)說(shuō)，整個(gè)自然界不過(guò)是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已?！盵20]正是看到了黑格爾哲學(xué)的抽象性和純思辨性，才促使馬克思對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)展開(kāi)批判，同時(shí)這也引導(dǎo)馬克思回到市民社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中去把握現(xiàn)代性問(wèn)題。資本作為理性之抽象，即積累起來(lái)的勞動(dòng)，而理性形而上學(xué)恰是保證資本作為資本的依據(jù)。在此意義上，現(xiàn)代性背后有資本原則和理性形而上學(xué)共同支撐。

2.現(xiàn)代性社會(huì)不合理的關(guān)鍵就在于所有制本身不合理

在深入現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中時(shí)，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到“資本與勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[18]70。在以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，資本是永存的自然存在。馬克思卻認(rèn)為，資本作為積累起來(lái)的死勞動(dòng)，并不是永恒的，而是歷史性存在。正是資本不斷積累，才使得資本和個(gè)體勞動(dòng)之間的對(duì)立日益加劇?！胺e累的死的勞動(dòng)的利潤(rùn)，變得越來(lái)越大，資本家的資本也變得越來(lái)越大，而活勞動(dòng)的工資，卻變得越來(lái)越少?！盵18]71其實(shí)，在創(chuàng)造資本關(guān)系時(shí)，就是在創(chuàng)造資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)。資本關(guān)系產(chǎn)生過(guò)程，就直接表現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動(dòng)者本身相分離，這種不斷分離的過(guò)程進(jìn)一步加劇資本積累?！八^原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。”[14]260而所有權(quán)只不過(guò)是所有制的法律用語(yǔ)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中的所有制關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)中所有權(quán)基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)的問(wèn)題就在于所有制關(guān)系有問(wèn)題。作為活勞動(dòng)的工人，其勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品卻不歸自己所有，而歸資本家所有。資本家雖然給工人工資，但并沒(méi)有體現(xiàn)出真實(shí)的所有制關(guān)系，反而把剝削關(guān)系以等價(jià)交換方式加以遮蔽。這樣一來(lái)，工人和資本家的關(guān)系、勞動(dòng)和資本的關(guān)系被神秘化了。這一問(wèn)題恰恰是資本主義生產(chǎn)方式的基本依據(jù)。追求剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的必然目標(biāo)。剩余價(jià)值背后隱匿著資本主義生產(chǎn)方式，兩者具有關(guān)聯(lián)性?！百Y本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)性規(guī)定直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成?！盵18]646

至此，資本主義生產(chǎn)方式在資本和技術(shù)共同推動(dòng)下不斷發(fā)展。擴(kuò)大市場(chǎng)和追求剩余價(jià)值是這種生產(chǎn)方式的基本特征。資本無(wú)休止地?cái)U(kuò)張，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和合作促成資本全球化。在馬克思看來(lái)，全球化是資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式造成每個(gè)被卷入其中的國(guó)家其自身社會(huì)傳統(tǒng)紐帶的松弛和瓦解。“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵8]403與此同時(shí)，社會(huì)加劇轉(zhuǎn)型?！耙磺行滦纬傻年P(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了?！盵8]403

3.分工和人的異化現(xiàn)實(shí)構(gòu)成馬克思現(xiàn)代性批判的重要視角

馬克思之所以強(qiáng)調(diào)分工，背后原因有如下幾點(diǎn)：

一是，不僅因?yàn)樗兄频母鞣N形式直接關(guān)聯(lián)著分工的不同階段，“分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”[8]148，而且它還是生產(chǎn)力的另外一種描述方式?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平最明顯地表現(xiàn)與該民族分工的發(fā)展程度?！盵8]147分工直接表明生產(chǎn)力水平，分工越來(lái)越細(xì)表明資本主義生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也表明普遍交往的擴(kuò)大。

二是，自發(fā)分工是異化勞動(dòng)的感性存在形式。分工不僅是生產(chǎn)勞動(dòng)的基本形式，而且也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。正因?yàn)榉止?，才使得社?huì)生活中的人處于固定角色，人獲得的不是全面發(fā)展而是片面發(fā)展，人的需要并非是真正的需要。簡(jiǎn)言之，以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)分工使得人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。“分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展。”[21]在此，異化勞動(dòng)真實(shí)地成為現(xiàn)實(shí)歷史的事實(shí)狀態(tài)。它并不是純粹的理論預(yù)設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)生活本身。在馬克思看來(lái)，分工只不過(guò)是異化勞動(dòng)的感性存在形式。不同的分工，就是異化現(xiàn)實(shí)在不同領(lǐng)域和社會(huì)角色上的體現(xiàn)，強(qiáng)制性十分明顯。分工導(dǎo)致個(gè)人畸形發(fā)展，人在資本的邏輯下承受著被支配、被主宰的命運(yùn)。

三是，分工是社會(huì)中人們之間關(guān)系的真實(shí)原因。分工是人與人之間社會(huì)關(guān)系異化的原因，它使生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)彼此間發(fā)生矛盾。正是因?yàn)榉止?，使得個(gè)體與共同體之間發(fā)生矛盾。這種矛盾不是主觀(guān)的，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的客觀(guān)性矛盾。馬克思指出：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大的生產(chǎn)力?！盵8]165但是，這種生產(chǎn)力在資本主義社會(huì)變成了強(qiáng)制人的方式。從分工到異化，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判是基于歷史事實(shí)而非主觀(guān)臆斷。

馬克思對(duì)分工的分析，使得經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)呈現(xiàn)出不同于韋伯、涂爾干的闡釋路向。馬克思更多的是挖掘分工對(duì)市民社會(huì)的真正意義。分工是理解市民社會(huì)的鑰匙，沒(méi)有對(duì)分工的理解，馬克思不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)市民社會(huì)中的利益和政治關(guān)系的分析，也不會(huì)得到實(shí)證事實(shí)的支撐，也就不可能建構(gòu)起他的西方現(xiàn)代性批判視野。涂爾干更多的是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)角度去分析分工事實(shí)及其專(zhuān)業(yè)化意義，沒(méi)看到分工背后的所有制根源，而韋伯雖然揭示了分工和商業(yè)逐利的合理化特點(diǎn)，但無(wú)法找尋到解救現(xiàn)代性問(wèn)題的道路。

通過(guò)以上分析可以看出馬克思在現(xiàn)代性批判上所呈現(xiàn)出的理論特質(zhì)，他的現(xiàn)代性批判主要是借助對(duì)分工、所有制和資本理性形而上學(xué)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)，馬克思現(xiàn)代性批判并不是一種外在的抽象批判，而是內(nèi)在地植根于資本主義社會(huì)的批判，這種批判的前提是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的診斷。如俞吾金教授所說(shuō)：“馬克思對(duì)以資本主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性的診斷在今天仍然是一份彌足珍貴的思想遺產(chǎn)”[22]，也如法國(guó)學(xué)者阿隆所說(shuō)：“馬克思并沒(méi)有把舊時(shí)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾置于中心的地位，而是把現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)之為資本主義社會(huì)”[23]。只有深入到馬克思的資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)結(jié)構(gòu)分析中，我們才能真正理解馬克思現(xiàn)代性批判。

四、馬克思揚(yáng)棄現(xiàn)代性的實(shí)踐路徑

經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)分析現(xiàn)代性，不僅呈現(xiàn)出現(xiàn)代性問(wèn)題，尤其是馬克思，還給現(xiàn)代性揚(yáng)棄提供了實(shí)踐道路，這一點(diǎn)并非所有社會(huì)哲學(xué)家都能做到。比如，涂爾干和韋伯都給現(xiàn)代社會(huì)及其問(wèn)題做了社會(huì)分析。韋伯指出，現(xiàn)代社會(huì)中理性主義的不斷鞏固，使得人生活在鐵籠之中，而且人無(wú)法擺脫這種建制，現(xiàn)代社會(huì)自身無(wú)法消解這一困境。韋伯的理論結(jié)果是使韋伯陷入一定的悲觀(guān)主義之中，因?yàn)樗麩o(wú)法給現(xiàn)代社會(huì)找到解決現(xiàn)代性問(wèn)題的方案。涂爾干把因社會(huì)轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致的問(wèn)題，看成社會(huì)有機(jī)體難以消解的問(wèn)題，并把它們歸類(lèi)為失范現(xiàn)象。涂爾干不承認(rèn)這些現(xiàn)象在社會(huì)理論中的核心地位，而只是將它們放在次要位置。問(wèn)題就在這里，無(wú)法處理的問(wèn)題構(gòu)成現(xiàn)代性癥結(jié)。涂爾干無(wú)法解決社會(huì)沖突問(wèn)題。他沒(méi)有看到，所有制是在事實(shí)背后更為本質(zhì)的東西。因此可以說(shuō)，無(wú)論在韋伯那里還是在涂爾干那里，這一問(wèn)題都沒(méi)有被給予過(guò)多的重視，因此他們無(wú)法真正揚(yáng)棄現(xiàn)代性。

對(duì)比一下，馬克思不僅診斷出現(xiàn)代性問(wèn)題，還為現(xiàn)代性揚(yáng)棄提供路徑。這個(gè)路徑便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)革命及其共產(chǎn)主義實(shí)踐。對(duì)馬克思而言，現(xiàn)代性更多地要從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)把握。馬克思的現(xiàn)代性理解和他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是聯(lián)系在一起的。資本原則作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原則，它的普及化意味著西方由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)入到現(xiàn)代社會(huì)。資本增殖成為西方現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。只是馬克思并沒(méi)有停留在對(duì)資本主義社會(huì)描述上，而是認(rèn)為，西方現(xiàn)代社會(huì)因其私有制矛盾無(wú)法解決，因此一定有個(gè)社會(huì)揚(yáng)棄過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是觀(guān)念變革能夠?qū)崿F(xiàn)的，而必須通過(guò)激進(jìn)的共產(chǎn)主義革命來(lái)推動(dòng)，由此才能實(shí)現(xiàn)對(duì)異化和剝削的真正揚(yáng)棄，也即實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄。如果說(shuō)現(xiàn)代性更多地是揭示市民社會(huì)問(wèn)題，那么揚(yáng)棄現(xiàn)代性就要和馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判、揚(yáng)棄關(guān)聯(lián)在一起。雖然現(xiàn)代性和共產(chǎn)主義是兩個(gè)層面的概念，但揚(yáng)棄現(xiàn)代性的思路，在馬克思那里是通過(guò)對(duì)市民社會(huì)批判及制度批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

共產(chǎn)主義是馬克思揚(yáng)棄現(xiàn)代性的路徑。那么，如何理解馬克思揚(yáng)棄現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義道路呢？

在馬克思現(xiàn)代性診斷中，有一重要環(huán)節(jié)就是現(xiàn)代性出路問(wèn)題。馬克思通過(guò)分析分工和異化、分工和所有制以及剩余價(jià)值等方面的關(guān)系，深入到現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)維度。馬克思正是通過(guò)分工和對(duì)市民社會(huì)的考察才進(jìn)入到社會(huì)內(nèi)部的所有制結(jié)構(gòu)。“與分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因此產(chǎn)生了所有制?！盵8]163而以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式，資本邏輯是第一位的。資本當(dāng)其作為價(jià)值增殖的資本時(shí)，才有自身存在的基礎(chǔ)。私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾是內(nèi)含在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是這種矛盾的表現(xiàn)，同時(shí)也是馬克思診斷的現(xiàn)代性表征之一。資本主義危機(jī)不是理論能解決的，“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家既不能制止整個(gè)危機(jī)，又不能使各個(gè)資本家避免損失、負(fù)債和破產(chǎn)，或者使各個(gè)工人避免失業(yè)和貧困”[24]。

從唯物史觀(guān)角度來(lái)看，馬克思現(xiàn)代性批判不是外在批判，而是一種內(nèi)在的本質(zhì)性批判。這種批判為現(xiàn)代性尋找出路，而這種出路被表達(dá)為共產(chǎn)主義，這與以往思想家具有明顯區(qū)分。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)?！盵8]291揚(yáng)棄現(xiàn)代性的路徑不能從抽象原則出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并把全部歷史自身的展開(kāi)作為前提。這樣的共產(chǎn)主義即馬克思視角中的共產(chǎn)主義，和以往形形色色的共產(chǎn)主義理論都有著實(shí)質(zhì)區(qū)別。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義作為揚(yáng)棄現(xiàn)代性的出路，不僅僅是批判，而是階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。此種革命奠基新的社會(huì)基礎(chǔ)?！爸挥性诟锩胁拍軖伒糇约荷砩系囊磺嘘惻f的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵8]171而這正是共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)的必要前提?！肮伯a(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵8]166可見(jiàn)，馬克思不是思辨玄想家，而是具有變革精神的哲學(xué)家和革命家。在馬克思看來(lái)，考察現(xiàn)代社會(huì)，一定要有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在論分析，否則很難實(shí)現(xiàn)對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的超越。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的到來(lái)一定要滿(mǎn)足幾個(gè)條件：

條件一是徹底的異化。馬克思分析道：“這種異化，當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅……而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！盵8]166馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并把“迄今為止的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看成是無(wú)機(jī)的條件”[8]202。從唯物史角度來(lái)看，社會(huì)生活的徹底異化并非完全是負(fù)面的，恰恰構(gòu)成新社會(huì)的必要前提。

條件二是世界范圍內(nèi)的交往。隨著資本邏輯的展開(kāi)，世界范圍內(nèi)交往成為現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為共同的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，也才是可能的。但“這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和于此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[8]166。

條件三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。馬克思指出，作為必要條件，階級(jí)意識(shí)尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的群體意識(shí)不可少。只有階級(jí)意識(shí)具有世界歷史性，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的?！熬拖窆伯a(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵8]166-167這個(gè)條件至關(guān)重要。只有地域性的個(gè)人被世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替，才能走向共產(chǎn)主義的集體行動(dòng)，這突顯出實(shí)踐和馬克思主義政黨教育的重要性。

條件四是立足階級(jí)沖突而發(fā)動(dòng)階級(jí)革命。只要普遍的階級(jí)對(duì)抗存在，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)走向共產(chǎn)主義?！爸挥性跊](méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。而在這之前，在每一次社會(huì)全盤(pán)改造的前夜，社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡。’”[8]275唯物史觀(guān)所表達(dá)的歷史科學(xué)本質(zhì)上是歷史批判科學(xué)，這種科學(xué)遵循實(shí)踐解放道路，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)代性出路，它是歷史之謎的解答。

可以說(shuō)，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的分析超越了其他社會(huì)學(xué)家的見(jiàn)解，并構(gòu)成現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中最為厚重的思想資源。其所展開(kāi)的現(xiàn)代性批判，包括對(duì)資本文明的分析，具有重要效應(yīng)，其思路為后續(xù)西方馬克思主義所繼承?？傮w來(lái)看，馬克思的現(xiàn)代性批判對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)具有積極意義。馬克思肯定資本文明的價(jià)值，但同時(shí)對(duì)其展開(kāi)批判，這為我國(guó)堅(jiān)持公有制制度不動(dòng)搖提供指引。結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，只有深刻把握現(xiàn)代性，讓理論反思達(dá)到自覺(jué)，才能推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。而在現(xiàn)代性問(wèn)題上，馬克思曾給出過(guò)洞見(jiàn)，這為我們理解現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性以及成就中國(guó)新型現(xiàn)代性提供了重要思想資源。

五、結(jié) 語(yǔ)

在現(xiàn)代性探討的主流話(huà)語(yǔ)中，重提并強(qiáng)化馬克思現(xiàn)代性診斷和批判具有重要意義。現(xiàn)代性是由資本和現(xiàn)代理性形而上學(xué)共同支撐起來(lái)的。馬克思分析現(xiàn)代性，重要的是深入到現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)及其生產(chǎn)方式之中來(lái)揭示資本主義的內(nèi)生機(jī)制。共產(chǎn)主義作為揚(yáng)棄現(xiàn)代性的出路，要通過(guò)徹底的異化、高度的生產(chǎn)力、普遍的交往、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)和階級(jí)革命來(lái)提供條件，這是馬克思的實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，馬克思不僅開(kāi)啟了現(xiàn)代性批判及其理論范式，而且為我國(guó)參與現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性提供了重要指引。

馬克思的現(xiàn)代性批判理論具有原則性高度，這種高度不僅體現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的深入批判和歷史本質(zhì)維度的揭示上，還體現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)踐超越和新社會(huì)的構(gòu)想上?？梢哉f(shuō)，馬克思看到了資本文明和現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)系，現(xiàn)代性成就建立在資本文明和理性形而上學(xué)原則之上，同時(shí)，資本和理性形而上學(xué)的邊界也反應(yīng)出現(xiàn)代性的根本困境，即以資本主義制度為支撐的西方現(xiàn)代性最終無(wú)法克服現(xiàn)代性的內(nèi)在問(wèn)題，必然會(huì)被揚(yáng)棄和超越。而以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為支撐的中國(guó)新型現(xiàn)代性，既肯定資本文明的意義，但又對(duì)之加以實(shí)質(zhì)性超越。這種新型現(xiàn)代性的中國(guó)道路是以中國(guó)實(shí)踐改革創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以中國(guó)道路為旗幟，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，堅(jiān)守以人民為中心的原則，它在根本上既超越西方資本主義的現(xiàn)代性，同時(shí)又為新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代性和現(xiàn)代化建設(shè)提供新的原則和基礎(chǔ)。總體來(lái)說(shuō)，思考馬克思的現(xiàn)代性批判理論具有重要的理論意義，也有深刻的實(shí)踐內(nèi)涵，其支持并將推動(dòng)中國(guó)在第二個(gè)百年奮斗歷程中取得更大的成就，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)人民的幸福感、安全感和獲得感。