文俊威

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

寶卷誕生于宋元時(shí)期，是一種民間宣講佛教的文本。到了明代，又出現(xiàn)了各種民間教派模仿佛教寶卷文本而作的寶卷，最著名的有無為教(又名羅教)教主羅夢(mèng)鴻編的《五部六冊(cè)》。到了清代康熙年間，政府對(duì)民間教派加大了打擊力度，民間教派走向地下，其寶卷也減少了。與之相對(duì)的，清代至民國期間產(chǎn)生了一種脫離宗教的、專門講述民間故事的寶卷?！抖蓪毦怼穂1]是明代西大乘教寶卷之一，全稱《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國佑民忠孝二郎開山寶卷》。它以二郎神為主要人物，講述了二郎真君從出生到劈山救母最終成神的經(jīng)過，并傳播了大量民間宗教的思想。目前學(xué)者對(duì)《二郎寶卷》的研究主要是在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等方面，關(guān)于其疑難詞語的研究所涉甚少。所謂疑難詞語，指的是各大辭書均未收錄或雖然收錄但收錄的詞義存在缺失或錯(cuò)誤，以及存在俗字、訛字難以理解的詞語，這些疑難詞語對(duì)文本的解讀存在一定的障礙，如果不破除這些障礙，將會(huì)影響到其他方面的研究。下面選擇其中一些疑難詞語進(jìn)行考釋。

1 七珍八寶

卷上：“三更里，水火全，他二人，會(huì)週天。人人都有天花現(xiàn)，三明四暗藏真主，七珍八寶左右旋?！盵1]604

“七珍八寶”是佛教中的用語，最早見于唐代，《變文集校注》卷六《不知名變文》：“世尊到來，不用者七珍八寶，則要蓮花。”(1)轉(zhuǎn)引自劉志生《試論近代漢語中的“七X八Y”模式詞》，刊載于《語文學(xué)刊》2005年第17期，第4頁。“七珍”又稱“七寶”。丁福保云：“七珍，七種可珍重之寶也，與七寶同?！盵2]106又云：“七寶，諸經(jīng)論所說少異?！斗ㄈA經(jīng)·受記品》曰：‘金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成?！稛o量壽經(jīng)上·就樹說》七寶：‘金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲?！吨嵌日撌吩唬骸衅叻N寶：金、銀、毗琉璃、頗梨、硨磲、瑪瑙、赤真珠。’《阿彌陀經(jīng)》曰：‘亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴(yán)飾之?！栋闳艚?jīng)》以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚、為七寶。”[2]116

“八寶”則來自藏傳佛教，又稱吉祥八寶，趙虹云：“吉祥八寶，又稱八吉祥、八瑞吉祥、八吉祥圖、八寶吉祥、八瑞相、藏八寶或八寶圖等，藏語譯音‘扎西達(dá)加’。吉祥八寶分別為‘寶傘’‘金魚’‘寶瓶’‘蓮花’‘白海螺’‘吉祥結(jié)’‘勝利幢’‘金法輪’?！盵3]60其中，吉祥結(jié)又稱“盤長(zhǎng)”，勝利幢又稱“白蓋”。雖然這一說法來自藏傳佛教，但是吉祥八寶對(duì)藏區(qū)以外地區(qū)也有很大影響，且不限于佛教。如傳統(tǒng)相聲《八扇屏》：“(張飛)頭戴鑌鐵盔，二龍斗寶，朱纓飄灑，上嵌八寶：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長(zhǎng)?！盵4]327石婷婷云：“唐代佛教絹畫上已出現(xiàn)八吉祥紋，北宋太平興國五年刊印的單頁《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》邊飾由單紋杵和八吉祥紋構(gòu)成。元代隨著藏傳佛教在內(nèi)地的傳播，八吉祥紋較之唐、五代、兩宋時(shí)期得到了更為廣泛的運(yùn)用，北京鐵可父子墓出土的飾有八吉祥紋的銅鏡、浙江龍泉窯址發(fā)現(xiàn)的4件八吉祥紋盤，表明元代八吉祥紋的運(yùn)用已不再局限于佛教物品?！盵5]367清代吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》卷七：“按：都人崇奉元君，隨方立廟，稱為五頂……又供物以蓋、魚、罐、花、輪、螺、繳、腸為一分，名八寶吉祥。”[6]73元君廟里供奉的是碧霞元君(即泰山娘娘)，是道教和民間宗教信仰的神仙，這也說明八寶的說法不限于佛教。

清代李調(diào)元《南越筆記》：“(珍珠)但以精珠龍精粉白，重一分者銀六倒，二分者四十倒，肉珠二分重者四倒……其重七分者為珍，八分者為寶。故曰七珍八寶，其價(jià)則莫可定云?！盵7]75明代《一片情》第三回：“珠子三四分的還有，一到七八分，七珍八寶，就是二三百兩銀子，世上也沒處尋出一顆來，如今有個(gè)巧蹤兒，叫作：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫?！盵8]104“珍”和“寶”并沒有孰高孰低之分，此說法應(yīng)是為附會(huì)佛教中的“七珍八寶”而產(chǎn)生的。“七珍八寶”常用來指代珍貴之物，如：

(1)問曰：何者是富國安民？訣曰：男子、女人身中，各有九江四海龍宮，庫藏中有七珍八寶，莫教六賊偷了，此是富國安民[9]395。

(2)至夜小參，師出問曰：“凈裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢。戶破家亡，乞師賑濟(jì)?！蔽蛟唬骸捌哒浒藢氁粫r(shí)拏?！盵10]19，89

(3)雖在一毛頭上，寬若大千沙界。雖居鑊湯爐炭中，如在安樂國土。雖居七珍八寶中，如在茅茨蓬蒿下[11]851。

2 功案

卷下：“行禪的，才知道，途程功案。行路的，知遠(yuǎn)近，店道鄉(xiāng)村。打繩的，知緊慢，有松有放。淘井的，知深淺，百事皆通。”[1]646

《漢語大字典》：“案，有關(guān)建議、計(jì)劃之類的文件。如：提案；方案；草案；議案?！盵12]1293“功”有事功之義，在這里指宗教信徒修行之功?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷四《提婆達(dá)多品第十二》：“我見釋迦如來，于無量劫難行苦行，積功累德求菩薩道，未曾止息?！盵13]35“功案”在這里即是修行的計(jì)劃。全句的意思是說，參禪之人知道自己修行的進(jìn)度，就好像行路人知道前方路程遠(yuǎn)近，編繩的人知道速度快慢，淘井的人知道將來井的深淺一樣。再如：

(2)〔正末唱〕【金盞兒】你教我惜芳春，罷經(jīng)文，把一生功案都休論?！矕|坡云〕就是小官為媒?！舱┏承δ銈€(gè)東坡學(xué)士做媒人?！矕|坡云〕我能壞你十座寺，你休阻我一門親[15]158。

3 哩啰蓮(連)

卷下：“我來說法度有緣，正法大教古真天，哩啰蓮。明心見性豈非凡，真三昧，無影山前仔細(xì)觀?！盵1]649又：“前來到，路圖鑒，撞見風(fēng)魔周顛仙，傳與我，哩啰連，渾河水，上下翻，望北看見虎頭山。”[1]654

《漢語大詞典》：“哩啰哩，歌曲襯字。無義。宋·洪邁《夷堅(jiān)乙志·九華天仙》：‘吾歸矣……欲要開金燧，千萬頻修已。言訖無忘之，哩啰哩。’”[16]3765“哩啰蓮(連)”與“哩啰哩”相近，都是作為歌曲襯字。又作“哩啰”“哩啰嗹”“哩嗹啰”等。如：

(2)郎才女貌實(shí)堪夸，玉蕊金枝護(hù)錦霞，只看今夜成親后，明年養(yǎng)出十七八個(gè)小呱呱。啰嗹哩嗹，哩嗹啰嗹，啰嗹哩啰啰哩嗹。參天地，兩拜，轉(zhuǎn)身會(huì)禮[18]86。

(3)《丹鉛錄》樂曲：羊優(yōu)夷、伊何那，若今之哩羅嗹、唵唵吽也。按：揚(yáng)雄《方言》云：周晉之鄙曰讕牢，南楚曰謰謱，謰謱之與啰嗹，猶來羅之與啰唻[19]742。

(4)好酒貪花，腳哆擎鶯走馬，終日閑游打咤。一身無籍，口中唱著哩連啰，連連哩啰。又要尋個(gè)紅裙，紅裙來戲耍[20]12，75。

陳基藩云：“宋末張炎的《詞源》上說：‘哩字引濁，啰字清，住乃哩啰頓?！@里的‘住’是大住，‘頓’是指小頓。在大住的時(shí)候，以哩羅為和聲，在小頓的時(shí)候則以為和聲?！盵21]這里“”即是“”或“嗹”。

在我國南方很多地方還依然保存著“哩啰嗹”之類的演唱形式，孫星群云：“據(jù)所見‘啰哩嗹’它保藏在道教、佛教儀式活動(dòng)和福建的提線木偶、掌中木偶(布袋戲)、莆仙戲、梨園戲、打城戲、高甲戲、庶民戲、民歌中，保藏在宋元以來的中國南戲、諸宮調(diào)、雜劇、傳奇中，保藏在廣東潮州白字戲、云南彝劇、廣西師公戲、浙江水上居民疍歌中，它們?cè)谝恍﹦∧垦莩龅拈_頭或結(jié)尾或中間穿插上一段《啰哩嗹》曲調(diào)，或是整段演唱，十分有特點(diǎn)，《啰哩嗹》曲調(diào)曾引起饒宗頤、錢南揚(yáng)等諸多學(xué)者的興趣，寫出了一些研究文章?！盵22]102

因?yàn)椤傲▎薄傲▎ā薄傲▎B”等常作為襯字出現(xiàn)在民間歌曲里，所以這些還可以用來代指民間的通俗歌曲。如：

(5)頓悟修行道理，除情戰(zhàn)睡敵魔。不貪名利少風(fēng)波。懶散隨緣且過。饑后尋街乞飯。飽時(shí)信步蹉跎。閑來古廟唱哩啰。逍遙誰人似我[23]540。

(6)橫擔(dān)拄杖，唱個(gè)哩啰哩。豈羨廟堂榮，更管甚、泥中曳尾。錦鱗自在，騰躍禹門高，收網(wǎng)罟，撒絲綸，不用垂鉤餌[24]38。

(7)一拍么弦一和纏，舞余無復(fù)掃花鈿；國郎漫縱哄堂笑，摘耳猶聞啰哩嗹[25]182。

4 當(dāng)人

卷下：“自知念佛不知里，你的當(dāng)人那里存。你今要見當(dāng)人面，十字街前安羅鏡?！盵1]648

“當(dāng)”有“主持，執(zhí)掌”之義，《漢語大字典》：“當(dāng)：主持，執(zhí)掌。《廣韻·唐韻》：‘當(dāng)，主也?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸了龋廾鱽肀?，慶封當(dāng)國?！盵12]2726所以，這里“當(dāng)人”即是主人之義?！短斓貙毦怼罚骸罢归_無字經(jīng)，原人要修行；不知修行路，去問主人公。當(dāng)人不知道，去問泰上空；天聾地又啞，問著不足聲。” 前文提到“去問主人公”，后面說“當(dāng)人不知道”，可見當(dāng)人就是主人公，即主人之義。在明代的民間宗教寶卷里，“當(dāng)人”一詞經(jīng)常出現(xiàn)，指的教徒們供奉的對(duì)象，與“元人(原人)”相對(duì)。如《伏魔寶卷》卷上：“話說三人結(jié)義，大哥是當(dāng)人，清凈法身。二哥是元人，千百億化身。”[1]495元人為千百億化身，即是說千百億蒼生之義。上面《天地寶卷》例子中也提到“原人要修行”，原人即是修行之人。再如：

(1)神仙抱一養(yǎng)玄微，九載功成白日飛。道在當(dāng)人須順授，今朝何必秘天機(jī)。人問久矣喜相倍，道術(shù)參同豈吝哉。他日功成果輕舉，為吾天上作梯媒[26]153。

(2)娘娘壇中正說法，忽見原人將母朝跪，告圣母，求真道，愿聞妙法出塵牢[1]188。

(3)告罷起來，到神案上簽筒里，伸手拾起竹簽一枝。公子一看，其簽上有絕句詩道：古木連年花未開，到今長(zhǎng)出嫩枝來。月缺月圓周復(fù)始，原人何必費(fèi)疑猜[27]77。

在佛教里，常用“主人公”來指第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”，唐代玄奘《八識(shí)規(guī)矩頌》中即稱阿賴耶識(shí)為“去后來先作主公”，道教內(nèi)丹術(shù)也借鑒了佛教中這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為阿賴耶識(shí)即是“元神”，也稱其為“主人公” 。明代吳承恩《西游記》第十四回：“那人道：‘你是不知，我說與你聽：一個(gè)喚作眼看喜，一個(gè)喚作耳聽怒，一個(gè)喚作鼻嗅愛，一個(gè)喚作舌嘗思，一個(gè)喚作意見欲，一個(gè)喚作身本憂?！蚩招Φ溃骸瓉硎橇鶄€(gè)毛賊！你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公，你倒來擋路?！盵28]210這里“六賊”分別喻指佛教中“眼耳鼻舌身意”六賊，所以這里孫悟空自稱“主人公”即元神，掃清六賊?！爱?dāng)人”也可以表示這個(gè)意思，在《二郎寶卷》里也很常見。再如：

(4)又參一步，不執(zhí)有，不執(zhí)無。當(dāng)人就是真空法性。不歸東，不歸西，靠定十方是一體。懼怕生死輪回之苦，不肯放參，再參一步[1]135。

5 無極土

卷上：“五哥哥，他住在，中央不動(dòng)。無極土，能包藏，無極真君?！盵1]606

這里“無極土”似乎和后面的“無極真君”前后照應(yīng)，但是我們看前文可以發(fā)現(xiàn)并非如此：“我大哥，家住在，青風(fēng)縣里，甲乙木，左青龍，木德真君。二哥哥，陽光縣，南方鎮(zhèn)守。丙丁火，紅氣生，火德真君。三哥哥，他住在，白陽縣里。庚辛金，右白虎，金德將軍。四哥在，玄武縣，壬癸城里。壬癸水，鎮(zhèn)北方，玄武將軍。”[1]605-606由此可以判斷，“無極土”實(shí)應(yīng)為“戊己土”，二詞音近產(chǎn)生了這個(gè)錯(cuò)誤。寶卷常是一人口述，一人記錄，記錄者受到后面“無極真君”的影響，想當(dāng)然地記作了“無極土”。

6 斤零

卷上：“心花開朗，妙法無窮，五氣皆精，才敢留下二郎神經(jīng)，凡圣交參，并無別分。三花五氣，凡圣一斤零?！盵1]607

此處“凡圣一斤零”難以理解。筆者認(rèn)為“斤零”很可能是“精靈”之誤?！吨性繇崱分小熬睘榫父囗?，“斤”為見母真文韻，聲韻都接近；“靈”和“零”都為來母庚青韻，二字雙聲迭韻。《漢語大詞典》：“精靈，猶精神。漢代傅毅《舞賦》：‘?dāng)d予意以宏觀兮，繹精靈之所束?！瘯x代葛洪《抱樸子·道意》：‘若乃精靈困于煩擾，榮衛(wèi)消于役用。’唐代張鷟《游仙窟》：‘身體若飛，精靈似夢(mèng)。’”[16]12747前面提到了“三花五氣”，道教中“三花”指人的精、氣、神，“五氣”常寫作“五炁”，即五行之氣。清代王庭珍《筱園詩話》卷一：“道家內(nèi)丹口訣，亦須密得指授，而后能性命雙修，三化(花)朝元，五氣聚頂，以證仙班?！盵16]361所以，原文的意思是凡人和圣人在精神上并沒有什么區(qū)別，都是一樣的。

7 見害

卷上：“泥牛翻海底，泰山一烈平。走了心猿意，見害本來人?！盵1]614又：“猿猴頓斷無情鎖，見害當(dāng)來主人公。念佛若不拴意馬，走了心猿鬧天宮?！盵1]614

“見”在動(dòng)詞前往往表示被動(dòng)，“見害”常作“被害”解，如唐代吳競(jìng)《樂府古題要解》卷上：“以王莽篡漢，起兵誅之，不克而見害?！盵29]27但此處表示的明顯不是被動(dòng)而是主動(dòng)，故此疑“見害”應(yīng)為“踐害”之誤?！佰`”有毀壞義，《漢語大字典》：“踐：殘，毀壞?！夺屆め屪巳荨罚骸`，殘也，使殘壞也。’”[12]3959“踐害”同義連文，即傷害之義?！额惼ぷ悴俊罚骸埃`害之也?！盵30]70再如：

(1)善男子，譬如有人遠(yuǎn)離功德，世界國土或自境內(nèi)，而有軍起，或?yàn)猷弴鈦韽?qiáng)兵之所踐害，憂愁惱亂種種鬪諍，及諸諂偽欺誑妄語有種種病，愚闇所蔽，目視不了[31]687。

(2)但吾方立志之初，未能大通于人，不無困難拂郁阻撓踐害之患，即木種初生蟻可食而盡之類也[32]136。

8 唪喧

卷上：“南無盡虛空，遍法界，過去未來現(xiàn)在三世諸佛，僧佛法三寶，虔誠唪喧二郎真君寶卷者，沐手焚香，恭敬端裝，誠心敬意，賜福吉祥。”[1]590

《漢語大詞典》收“奉宣”一詞，釋作“宣布帝王的命令”[16]3255，于此解釋不通?！斑簟北玖x為大笑，《說文·口部》：“唪，大笑也。讀若《詩》曰‘瓜瓞菶菶’?！盵33]26該字讀作“běng”?！稘h語大字典》：“唪，高聲念誦?！盵2]685這個(gè)意義上的“唪”讀作fěng，我們認(rèn)為即是“諷”的俗字，和本字無關(guān)?！爸S”也有“朗讀”義，《漢語大字典》：“諷：背誦；朗讀；傳誦?！墩f文·言部》：‘諷，誦也?！吨芏Y·春官·大司樂》：‘以樂語教國子，興道諷誦言語?！嵭ⅲ骸段脑恢S，以聲節(jié)之曰誦。’”[12]4262《漢語大詞典》：“唪誦：高聲吟誦?！盵16]3778“諷誦：朗讀；誦讀?！盵16]15707可知“唪誦”也即“諷誦”?！靶睉?yīng)即“宣”，“宣”有表達(dá)義，諷誦寶卷的行為即被稱為“宣卷”，由此可知“唪宣”為同義連文。“唪宣”一詞不多見，但“諷宣”在文獻(xiàn)中有用例，如：

向來諷宣神咒，用助威光。虔以牲酒凡儀，敬伸祭奉[34]340。

9 郊時(shí)

卷上：“郊時(shí)香，清龍神將急慌忙，開圣路，進(jìn)寶香。東斗星君放寶光，藥師佛，進(jìn)寶香，七珍八寶晃太陽?！盵1]598

這里“郊時(shí)”難以理解。這一段小曲名為《四時(shí)香》，對(duì)照后面三段：“午時(shí)香，朱雀神將急慌忙……”[1]598“酉時(shí)香，白虎神將急慌忙……”[1]598“子時(shí)香，玄武神將對(duì)金剛……”[1]599由此可知，“郊時(shí)”應(yīng)是“卯時(shí)”之誤。小曲后還有一首七言詩：“子午卯酉一炷香，奉請(qǐng)四方法中王。青龍白虎分左右，朱雀玄武前后安?！盵1]599前后對(duì)照可證。另，“卯”有俗字寫作“邜”，與“郊”字形相近，故有此誤。

這里“卯酉香”似應(yīng)為“卯時(shí)香”之誤，因?yàn)楹竺嬉蔡岬搅恕坝蠒r(shí)香”。原文在“”旁有注釋“音昌”，《漢語大字典》：“，小蠃?！盵12]3026這里無法解釋。從上下文出現(xiàn)了“獅子宮”“金牛宮”判斷，我們認(rèn)為“天”應(yīng)為“天蝎”之誤，后文中“保平”應(yīng)即“寶瓶”。西方的黃道十二宮隋代就傳入了中國，天竺高僧那連提耶舍翻譯的《大方等日藏經(jīng)》里就有“是九月時(shí)，射神主當(dāng)；十月時(shí)，磨竭之神主當(dāng)其月；十一月，水器之神主當(dāng)其月……” 的內(nèi)容，宋代的《難你計(jì)濕嚩啰天說支輪經(jīng)》中已經(jīng)有了現(xiàn)代十二星座名稱的雛形，分別是天羊、金牛、陰陽、巨蟹、獅子、雙女、天秤、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚。 (一說最早的是前蜀杜光庭的《玉函經(jīng)》，與《支輪經(jīng)》區(qū)別在于天羊作白羊、獅子作師子、摩羯作磨蝎。但《玉函經(jīng)》目前有人認(rèn)為是偽書，作者和成書時(shí)間都無法斷定，故不足為論。)并且，十二宮和十二時(shí)辰也存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。王寧認(rèn)為，午時(shí)對(duì)應(yīng)的是金牛座，酉時(shí)對(duì)應(yīng)的是水瓶座(寶瓶座)，子時(shí)對(duì)應(yīng)的是天蝎座，卯時(shí)對(duì)應(yīng)的是獅子座，與上文相合[35]。

11 莊

卷下：“煉金丹，一丸藥，滾上滾下。七返莊，九轉(zhuǎn)成，一粒丹成。”[1]661

(1)離坎非心腎，東西不肺肝，三句窮七返，九轉(zhuǎn)出泥丸[36]536。

(2)呂曰：七返者，以其心之陽復(fù)還于心，而在中丹，九轉(zhuǎn)者，以其肺之陽本自心生，轉(zhuǎn)而復(fù)還于心，亦在中丹，七返九轉(zhuǎn)，既已知矣，所謂金液玉液，上中下相交，陰與陽往復(fù)而還丹者何也？[37]831

(3)七返九還，方成大藥，日煉時(shí)烹，以至九轉(zhuǎn)，天關(guān)地軸，在吾手中[38]764。

綜上，這里“七返生”與“九轉(zhuǎn)成”為互文對(duì)義，指的是經(jīng)過了七返九轉(zhuǎn)，生成了一粒金丹之義。

對(duì)古代文獻(xiàn)的分析是基于對(duì)文本的解讀，而文本的解讀則需要詞義的疏通。本文研究解釋了在《二郎寶卷》中可能會(huì)造成理解障礙的11個(gè)詞語，有的是詞義不明，有的是因?yàn)樗鬃?、訛字而難以理解，希望能對(duì)未來的寶卷研究做出微薄之力。