胡博成

(華東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200237)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后在許多重大會(huì)議和重要場(chǎng)合發(fā)表了關(guān)于英雄的系列講話，以“群眾是真正的英雄”為中軸全面建構(gòu)起了中國(guó)特色社會(huì)主義的人民英雄范式，為新時(shí)代“崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄”提供了理論遵循和行動(dòng)指南?！坝⑿凼敲褡遄铋W亮的坐標(biāo)”[1]，“新時(shí)代是需要英雄并一定能夠產(chǎn)生英雄的時(shí)代”[2]。英雄是中華民族的文化符號(hào)、理想人格，更是推動(dòng)中華民族不斷奮勇向前的精神紐帶。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上高度肯定了人民英雄發(fā)揮的作用，“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范”，形成了一系列偉大精神，“構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”[3]。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中先后8次以“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告”方式，高度肯定了人民英雄主義精神在百年實(shí)踐中的雄偉作用[4]。人民英雄是在百年實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的全面概括和提升，是對(duì)馬克思主義群眾觀在21世紀(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展。人民英雄為立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚精神血脈滋養(yǎng)，從核心要義、生成機(jī)理及實(shí)踐路向方面深化研究人民英雄范式，以民族精神殿堂和人民精神家園建設(shè)為抓手，為新時(shí)代奮力邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供磅礴之力，是理論界義不容辭的責(zé)任。

一、文獻(xiàn)回顧及問(wèn)題提出：從英雄到人民英雄

英雄不僅是人們社會(huì)日常生活談?wù)摵托麚P(yáng)的高頻詞匯，而且是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的熱門和前瞻話題。就已有的研究來(lái)看，各學(xué)科學(xué)者圍繞英雄研究取得了豐碩的成果，為新時(shí)代深入認(rèn)識(shí)人民英雄奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)從英雄到人民英雄的文獻(xiàn)回顧

從學(xué)界關(guān)于英雄研究的時(shí)間脈絡(luò)來(lái)看，以往的研究主要聚焦英雄、英模等主題，人民英雄是黨的十八大以來(lái)才提出和深化研究的新范疇。從學(xué)界關(guān)于英雄研究的學(xué)科范圍來(lái)看，以往的研究主要涉及文學(xué)、歷史學(xué)、馬克思主義理論等相關(guān)學(xué)科，人民英雄研究則主要在馬克思主義理論學(xué)科研究范圍內(nèi)。從學(xué)界關(guān)于英雄研究的主要內(nèi)容來(lái)看，以往的研究主要以英雄類型、英雄形象、英雄群體和個(gè)人為主，在較小范圍和程度上觸及了人民英雄，人民英雄直接反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義群眾觀的創(chuàng)新發(fā)展。從學(xué)界關(guān)于英雄研究的總體研究效度上看，以往研究成果對(duì)英雄的概念和價(jià)值取向比較模糊，甚至一度表現(xiàn)出了泛市場(chǎng)化、庸俗化、負(fù)面化的英雄主義傾向[5]，而人民英雄是為升華中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀、適應(yīng)新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的理論范疇，其提出和延展是彌補(bǔ)以往英雄研究的重要支撐。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷程中曾使用了革命英雄、民族英雄、抗日英雄、戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄等多種闡發(fā)先進(jìn)人物事跡的稱謂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以馬克思主義群眾觀為基礎(chǔ)，從“平凡英雄”“群眾是真正的英雄”等角度全面升華了中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄觀。學(xué)界圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的相關(guān)論述開展了深入的研究，為人民英雄范式的形成發(fā)展作出了重要探索，逐步生成了獨(dú)具中國(guó)特色的人民英雄理論范式。解析和梳理新時(shí)代學(xué)界已取得的研究成果，可以概述人民英雄范式的總體風(fēng)貌。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中的英雄為新時(shí)代人民英雄范式提供了重要?dú)v史和實(shí)踐基礎(chǔ)。人民英雄范式的形成不是無(wú)源的、更不是偶然的，它是習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)英雄精神的深化提煉，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化和英雄制度的全面升華，反映出了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代對(duì)群眾史觀的弘揚(yáng)和發(fā)展[6]。第二，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述為人民英雄理論范式的形成和發(fā)展提供了最為直接、最為厚重的理論滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記不僅在歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)層面豐富了人民英雄的科學(xué)內(nèi)涵[7]，而且創(chuàng)新了中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄敘事范式和價(jià)值引領(lǐng)[8]?！端枷虢逃芯俊?020年第12期曾組織了“習(xí)近平關(guān)于英雄的重要論述研究”專題，從英雄人物定位、英雄價(jià)值、捍衛(wèi)英雄、弘揚(yáng)英雄精神等方面較為系統(tǒng)地論述了新時(shí)代人民英雄范式的內(nèi)容、價(jià)值以及實(shí)踐導(dǎo)向。第三，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)為人民英雄范式形成發(fā)展提供了實(shí)踐根基。改革開放以來(lái)受西方超人英雄主義、傳統(tǒng)個(gè)人英雄主義等影響，英雄內(nèi)涵不斷泛化，各種負(fù)載特定政治目的和意圖的社會(huì)思潮，試圖解構(gòu)革命英雄、詆毀英雄文化，影響和削弱了主流意識(shí)形態(tài)傳播[9]。因而建構(gòu)起科學(xué)反映歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的英雄范式，是新時(shí)代加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要[10]。第四，傳統(tǒng)英雄主義和西方英雄主義為人民英雄范式的發(fā)展提供了間接理論來(lái)源。中華民族歷史上形成的崇尚英雄傳統(tǒng)[11]，近代以來(lái)特別是改革開放以來(lái)西方英雄主義的傳入，為中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的形成發(fā)展提供了間接理論來(lái)源?？傊?，英雄已成為新時(shí)代各學(xué)科研究的前瞻問(wèn)題，抗疫英雄的文學(xué)書寫、修辭表達(dá)反映出了人民英雄的崇高價(jià)值[12]。結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于英雄的論述和學(xué)界相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，從英雄到人民英雄全面反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守，這為新時(shí)代人民英雄研究提供了重要價(jià)值遵循和實(shí)踐指南。

(二)從英雄到人民英雄的問(wèn)題提出

盡管學(xué)界關(guān)于英雄的研究成果豐碩，總體勾勒出了人民英雄范式的全貌，但已有的研究仍不能有效滿足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要?，F(xiàn)有研究成果仍以英雄為主，較少有直接涉及人民英雄的研究。雖然進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)人民英雄研究成果日漸增多，但仍幾乎沒(méi)有以“人民英雄”為研究主題的系統(tǒng)性成果。文學(xué)和歷史作為研究英雄的主力學(xué)科，已經(jīng)關(guān)注到了人民和英雄的邏輯關(guān)聯(lián)[13]，總體看文學(xué)歷史關(guān)于英雄的研究是否堅(jiān)持人民價(jià)值立場(chǎng)、能否與人民英雄形成合力，是關(guān)涉新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、弘揚(yáng)人民英雄價(jià)值取向的關(guān)鍵。第一，現(xiàn)有的人民英雄研究側(cè)重關(guān)注其歷史發(fā)展的演進(jìn)邏輯，主要在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展進(jìn)程中考察了從革命英雄、戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄等成為發(fā)展演進(jìn)成人民英雄的脈絡(luò)體系，缺少對(duì)人民英雄核心要義的系統(tǒng)梳理，容易形成對(duì)革命、建設(shè)和改革時(shí)期英雄范疇的對(duì)立化理解。應(yīng)該說(shuō)人民英雄范式的提出對(duì)弘揚(yáng)唯物史觀、堅(jiān)定人民價(jià)值具有不可或缺的價(jià)值意義。側(cè)重歷史演進(jìn)脈絡(luò)缺少對(duì)人民英雄核心要義的系統(tǒng)把握，容易形成碎片化認(rèn)識(shí)，并影響對(duì)其整體性理解。第二，現(xiàn)有的人民英雄研究側(cè)重關(guān)注其價(jià)值意義，主要從文化認(rèn)同、政治制度等方面肯定了新時(shí)代人民英雄的重要作用[14]。人民英雄的價(jià)值意義舉足輕重，然重價(jià)值意義則容易忽視對(duì)人民英雄生成機(jī)理的研究，目前只有零碎的文獻(xiàn)涉及了傳統(tǒng)英雄和西方英雄比較。事實(shí)上，人民英雄是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史中批判傳統(tǒng)和西方英雄主義建構(gòu)起來(lái)的新范疇，缺少對(duì)這一深層邏輯的理解容易陷入“非此即彼”的跳躍思維，難以從唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)深刻理解人民英雄范式。第三，現(xiàn)有的人民英雄研究在實(shí)踐層面?zhèn)戎仃P(guān)注英雄宣傳教育、英雄文化傳承面臨的困境及對(duì)策[15]，如何賡續(xù)和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀層面的研究不多。人民英雄是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民謀復(fù)興的實(shí)踐產(chǎn)物，在厘清人民英雄理論范式核心要義和生成邏輯基礎(chǔ)上，立足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)賡續(xù)和弘揚(yáng)人民英雄范式，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)精神力量是其實(shí)踐路向。

總而言之，從上述文獻(xiàn)回顧和述評(píng)中，可以得出人民英雄并不是傳統(tǒng)英雄，更不是西方英雄，它是中國(guó)共產(chǎn)黨以歷史唯物史觀為基礎(chǔ)，在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中建構(gòu)起來(lái)的全新范疇。新時(shí)代人民英雄范式生成邏輯及實(shí)踐進(jìn)路研究有三個(gè)重要組成部分：一是要從概念涵攝和基本表征角度梳理其核心要義，為把握人民英雄范式提供基本靶向;二是從批判和建構(gòu)角度提煉其生成機(jī)理，為升華人民英雄范式提供學(xué)理依據(jù);三是從賡續(xù)和弘揚(yáng)角度得出其實(shí)踐路向，為踐履人民英雄范式提供基本思路。

二、概念與表征：新時(shí)代人民英雄范式的核心要義

毫無(wú)疑問(wèn)，人民英雄的核心在人民，因此把握人民英雄范式核心要義的關(guān)鍵在于結(jié)合歷史、理論和實(shí)踐以概述其內(nèi)涵和表征。人民英雄具有深厚的理論價(jià)值底蘊(yùn)，凸顯的是唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)，是與“眾星拱北”的英雄史觀和個(gè)人中心主義的英雄相對(duì)的范疇，即判斷和把握何謂人民英雄的關(guān)鍵在其觀點(diǎn)和立場(chǎng)是否符合唯物史觀、是否違背人民立場(chǎng)。

(一)新時(shí)代人民英雄范式的概念涵攝

人民英雄是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的全新理論升華，深入把握人民英雄范式的基本內(nèi)涵首先要在厘清個(gè)體與人民關(guān)系基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史、理論和實(shí)踐作出界定。英雄主義史觀和凸顯個(gè)人的英雄主義，割裂了英雄和人民的關(guān)系，是主觀主義史觀。人民群眾是歷史創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量，脫離人民群眾的個(gè)人主體無(wú)法觸摸真正的歷史，更不可能影響、推動(dòng)歷史發(fā)展。人類社會(huì)歷史發(fā)展證明，脫離群眾的個(gè)體歷史是不存在的，“以個(gè)人為本位的事業(yè)最終只能是少數(shù)人的事業(yè)，真正能凝聚起磅礴之力的思想必定屬于人民群眾的事業(yè)”[16]。人民英雄范式是立足新時(shí)代實(shí)踐對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展，英雄是人民群眾中的先進(jìn)個(gè)體、是遵循唯物史觀的杰出份子，是立足人民價(jià)值立場(chǎng)、順應(yīng)人民意志、為人民利益奔走的個(gè)體。盡管英雄是在歷史發(fā)展進(jìn)程中涌現(xiàn)出的個(gè)體，但英雄絕不是個(gè)人價(jià)值本位的“孤膽英雄”“救世主”“神秘人”?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造著，是真正的英雄”[17]。片面強(qiáng)調(diào)英雄的個(gè)人主體作用，是夸大英雄、曲解唯物歷史的謬論。

第一，人民英雄是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中逐步建構(gòu)的、能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的英雄范疇。在革命早期中國(guó)共產(chǎn)黨側(cè)重批判個(gè)人英雄主義對(duì)革命的危害，在抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在批判個(gè)人英雄主義的同時(shí)，逐步將英雄與民族前途結(jié)合提出了“抗日英雄”“民族英雄”范式。1941年毛澤東正式提出了“群眾是真正的英雄”[18]，并作了進(jìn)一步闡釋，這是人民英雄范式的早期雛形?？谷沼⑿?、民族英雄都要符合人民群眾利益，在此基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地推進(jìn)了英雄史觀向群眾史觀的轉(zhuǎn)換，是在革命語(yǔ)境中對(duì)馬克思唯物史觀的繼承和發(fā)展。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的勞動(dòng)英雄、在戰(zhàn)斗中涌現(xiàn)的戰(zhàn)斗英雄都是對(duì)群眾英雄的譜系拓展，革命勝利后人民英雄紀(jì)念碑是對(duì)群眾英雄的進(jìn)一步肯定和提升。革命時(shí)期初步建構(gòu)起的群眾英雄，為建設(shè)和改革時(shí)期人民英雄范式發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從個(gè)人主義到人民群眾標(biāo)示著中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀實(shí)現(xiàn)了全面擢升。衡量是否是英雄的重要標(biāo)準(zhǔn)在其是否符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和集體利益，不平凡的英雄和平凡的英雄都符合人民群眾利益發(fā)展需求。盡管新時(shí)代英雄有民族英雄、群眾英雄、時(shí)代英雄等類型的區(qū)分，但他們都符合人民群眾利益，本質(zhì)上都能歸屬到人民英雄范疇中。

第二，人民英雄體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)的繼承與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就高度重視人民利益，進(jìn)入新時(shí)代更是旗幟鮮明提出以人民為中心、人民至上原則，進(jìn)一步發(fā)展演繹了馬克思唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)。從毛澤東、鄧小平到習(xí)近平，中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持從唯物史觀出發(fā)，深化認(rèn)識(shí)英雄和人民的關(guān)系，真正打通了人民群眾和英雄在歷史觀方面的融通邏輯。不同于個(gè)人主義英雄，唯物史觀高度肯定富有創(chuàng)造力和變革力的人民群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨以此為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造性地提出了人人都可以成為英雄的論斷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從英雄譜系、英雄氣概和英雄品格三個(gè)方面概述了人民英雄范式，全面升華了中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)的繼承發(fā)展。平凡英雄、無(wú)名英雄、群眾英雄、人民英雄等各類講話中的高頻詞匯，進(jìn)一步拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄范式譜系。結(jié)合不同歷史背景和具體情境，習(xí)近平總書記高度肯定了先進(jìn)知識(shí)分子的百折不撓、抗戰(zhàn)英雄和紅軍英雄等群體的不畏強(qiáng)暴，描摹出了人民英雄范式的宏偉氣概。在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)授勛講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提煉出了人民英雄具有的忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)品格，全面彰顯了人民英雄的時(shí)代性和人民性特征。

第三，人民英雄是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代偉大事業(yè)建設(shè)進(jìn)程中對(duì)人民歷史作用提煉和升華的現(xiàn)實(shí)必然。英雄來(lái)源于人民，并為人民事業(yè)的發(fā)展奮斗不止。從英雄角度肯定人民群眾力量，重視發(fā)揮人民群眾在新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展中的積極作用，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。歷史和實(shí)踐證明，不論是革命、建設(shè)還是改革進(jìn)程中，人民群眾始終奮戰(zhàn)在黨和國(guó)家最需要的第一線。在百年征程中，人民群眾始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守在最平凡的崗位上，為解決不同時(shí)期歷史任務(wù)作出了自身的重要貢獻(xiàn)?！皻v史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”[19]。英雄始終與民族前途關(guān)聯(lián)，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要英雄的人民接續(xù)奮斗，需要14億人民群眾以“功成不必在我，功成必定有我”的大局觀奮勇向前。明確人民英雄在新時(shí)代實(shí)踐中的重要作用，不斷型塑有助于人民英雄范式發(fā)展演進(jìn)的社會(huì)氛圍，全面發(fā)揮人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的作用，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)必然。

(二)新時(shí)代人民英雄范式的主要表征

新時(shí)代人民英雄范式區(qū)別于個(gè)人英雄主義的根基在人民，因此它最根本、最重要的特征是人民性。以人民群眾為中心，拓展升華的其他特征還包括先進(jìn)性、時(shí)代性、政治性、生活性、現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性等。人民英雄范式是立足唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的升華，具有六大鮮明表征。

第一，人民性和先進(jìn)性并舉。馬克思指出，歷史是群眾創(chuàng)造的，同時(shí)隨著歷史發(fā)展的深入人民群眾必將走向更為廣闊的視野和天地。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[20]。人民英雄是來(lái)自人民群眾的普通人，同時(shí)又是人民群眾中能夠反映出時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)人物[21]。人民英雄范式的前置條件在人民，理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)亦在人民，是對(duì)馬克思唯物史觀的遵循，是對(duì)人民群眾在社會(huì)變革和歷史發(fā)展中積極作用的最高肯定。中國(guó)共產(chǎn)黨深諳唯物史觀精髓，不僅以人民英雄范式賦予了英雄平凡煙火氣，更以英雄贊譽(yù)肯定了普通人民群眾在工作崗位上矢志不渝、埋頭苦干、忘我工作的崇高品質(zhì)。人民英雄范式是中國(guó)共產(chǎn)黨立足新時(shí)代對(duì)馬克思唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展，是立足全球化場(chǎng)域?qū)ι鐣?huì)主義文化建設(shè)作出的突出貢獻(xiàn)。英雄是人民群眾的先進(jìn)分子，是人民群眾學(xué)習(xí)的榜樣。以人民英雄肯定人民群眾中的先進(jìn)分子，容易型塑有助于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的整體氛圍，全面激發(fā)人民群眾主體性并有效凝聚歷史合力，真正凸顯出人民英雄的人民性和先進(jìn)性。

第二，繼承性和發(fā)展性兼具。人民英雄范式傳遞的是社會(huì)主義核心價(jià)值追求，是在馬克思群眾史觀基礎(chǔ)上立足新時(shí)代偉大實(shí)踐的新發(fā)展。作為一種迥異于西方超級(jí)英雄和傳統(tǒng)個(gè)人英雄的新范式，人民英雄的理論根基在于馬克思唯物史觀。換言之，人民英雄在繼承發(fā)展馬克思唯物主義英雄史觀的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了西方超級(jí)主義和傳統(tǒng)英雄主義的種種弊病，同時(shí)又立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展了馬克思唯物史觀，進(jìn)一步凸顯了以人民為中心的價(jià)值追求。在百年的宏大歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以唯物史觀為遵循，重視人民群眾的積極作用，全面推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的發(fā)展。在繼承馬克思唯物史觀理論、梳理黨史上關(guān)于弘揚(yáng)英雄模范的實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)展了人民英雄理論，賦予了人民至高無(wú)上的社會(huì)地位，全面凸顯了“人民至上”的實(shí)踐原則。

第三，政治性和生活性融合。與西方個(gè)人主義的超級(jí)英雄不同，人民英雄范式是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中提煉和升華的理論，它蘊(yùn)含著馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想追求等反映意識(shí)形態(tài)要求的內(nèi)容，是能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值追求、代表人類社會(huì)前進(jìn)方向的新范式。就此而言，人民英雄具有鮮明的政治性，它承擔(dān)著思想引導(dǎo)、政治宣傳、理想教育等功能。當(dāng)然，人民英雄不僅具有政治屬性、能夠承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)政治功能，而且還具有鮮明的生活性。人民英雄來(lái)自人民，是擁有崇高信仰的人民群眾，是扎根社會(huì)生活并全面踐履社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的平凡人，因而人民英雄具有平凡生活的煙火氣。人民英雄不是西方超越世俗的“神話”，而是來(lái)自平凡崗位的人民，展現(xiàn)的是平凡崗位中不平凡的事跡，詮釋的是平凡中的偉大和果敢。生動(dòng)鮮活的抗疫英雄宣傳圖像刻畫印證了人民英雄來(lái)自平凡生活，擁有人民群眾可以觸摸感受的生活性[22]。

第四，時(shí)代性和歷史性統(tǒng)一。人民英雄范式不是簡(jiǎn)單的英雄概念升華，它的形成和發(fā)展深刻反映出了時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和歷史任務(wù)的變遷。“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物， 如果沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)”[23]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)為普通人民群眾提供了平等的出彩機(jī)會(huì)以及奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的廣闊天地，為成就人民英雄提供了最宏偉的實(shí)踐場(chǎng)域。當(dāng)然人民英雄范式的時(shí)代性亦體現(xiàn)在對(duì)新時(shí)代精神風(fēng)貌、奮斗目標(biāo)和人民愿望，對(duì)時(shí)代大勢(shì)、時(shí)代精華和時(shí)代印記的全面映射，任何違背時(shí)代、脫離潮流的個(gè)體都不能冠以人民英雄稱號(hào)。與人民英雄時(shí)代性相接的是歷史性，人民英雄是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上革命英雄、戰(zhàn)斗英雄、民族英雄、勞動(dòng)英雄、時(shí)代英雄的賡續(xù)，是對(duì)平凡英雄、群眾英雄的弘揚(yáng)，它的形成發(fā)展反映出了中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展中對(duì)英雄模范人物的認(rèn)識(shí)深化以及對(duì)馬克思唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展。

第五，現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)性共存。人民英雄范式是中國(guó)共產(chǎn)黨立足新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展演繹的全新范式，是對(duì)普通人民群眾在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興實(shí)踐中發(fā)揮積極主動(dòng)作用的高度肯定，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。人民英雄作為一個(gè)全新的理論范式和榮譽(yù)制度，具有更高遠(yuǎn)的立意，它不單單囊括了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)展中肯定普通人民群眾的種種可能，還包含了對(duì)未來(lái)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮人民英雄作用的無(wú)限期許。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起就把人民利益放在至高無(wú)上的地位，就把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作為初心和使命?，F(xiàn)實(shí)接續(xù)著未來(lái)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，人民英雄范式的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于肯定人民英雄的主體積極作用，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命作出更大歷史貢獻(xiàn)。

第六，批判性和建構(gòu)性同在。人民英雄范式的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯與西方超級(jí)英雄以及中國(guó)傳統(tǒng)英雄都存在著本質(zhì)不同，但上述兩種英雄范疇對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新與發(fā)展產(chǎn)生了影響，因此人民英雄范式是在批判西方和中國(guó)傳統(tǒng)英雄概念基礎(chǔ)上建構(gòu)起的全新范式。早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就對(duì)傳統(tǒng)江湖英雄、草莽英雄展開了批判，為人民英雄范式澄清了歷史傳統(tǒng)前提。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨還在實(shí)踐過(guò)程中不斷深入地對(duì)西方超級(jí)英雄主義開展了批判。人民英雄范式的批判和建構(gòu)邏輯在下文有更為詳細(xì)的論述，此處不再贅述。

三、批判與建構(gòu)：新時(shí)代人民英雄范式的生成邏輯

人民英雄范式是以馬克思唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)為深層底蘊(yùn)的新理論，是能夠彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義英雄精神和文化的獨(dú)創(chuàng)范式。新時(shí)代人民英雄范式不是憑空、更不是偶然出現(xiàn)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中批判個(gè)人主義英雄建構(gòu)起來(lái)的理論，其生成標(biāo)識(shí)著中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)人英雄和西方超人英雄的全面超越。

(一)在歷史進(jìn)程中批判傳統(tǒng)的“個(gè)人英雄”

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中不斷結(jié)合現(xiàn)實(shí)澄清了中華民族傳統(tǒng)個(gè)人英雄主義邊界，克服了傳統(tǒng)英雄主義的精英化、個(gè)體化局限，建構(gòu)起了與社會(huì)主義價(jià)值追求相適應(yīng)的人民英雄新范式。

第一，在主體方面以人民群眾為主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)精英化英雄的批判和超越。中華民族傳統(tǒng)英雄具有鮮明的精英化特征，是古代理想人格的化身[24]，一般為功勛卓著、社會(huì)聲望高、能夠留名歷史的精英人物，王侯將相是傳統(tǒng)精英英雄的典型代表角色。從唯物史觀角度看，精英化的英雄不僅排斥勞動(dòng)人民，而且容易與亂世結(jié)合在一起，否認(rèn)和平時(shí)期出現(xiàn)英雄的可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)不斷批判傳統(tǒng)英雄的精英主義取向，在類型、形象和屬性方面實(shí)現(xiàn)了英雄主體的人民群眾轉(zhuǎn)向[25]。一是在英雄類型方面實(shí)現(xiàn)了向人民群眾的轉(zhuǎn)化。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)斗英雄、抗日英雄、民族英雄，還是建設(shè)時(shí)期的勞動(dòng)英雄，主體都是工人、農(nóng)民等普通人民群眾。賦予人民群眾崇高的社會(huì)地位和榮譽(yù)感，充分激發(fā)最廣大人民群眾參與革命、建設(shè)和改革的主體能動(dòng)性，終極目的在于更好完成不同時(shí)期的歷史任務(wù)，為人民提供更充裕、更優(yōu)厚的生活條件。二是在英雄形象方面實(shí)現(xiàn)了向平凡英雄、無(wú)名英雄的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)英雄的精英化使得英雄成為高高在上、不可觸摸的“懸空人物”，這違背了歷史唯物主義和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民價(jià)值立場(chǎng)，持續(xù)在歷史發(fā)展進(jìn)程中褒揚(yáng)平凡英雄、人民英雄，以普通勞動(dòng)人民群眾為主體重新塑造了社會(huì)主義的英雄形象。三是在英雄社會(huì)屬性方面實(shí)現(xiàn)了向普通職業(yè)方向的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)精英英雄主要是亂世、戰(zhàn)爭(zhēng)年代涌現(xiàn)出的能夠力挽狂瀾的個(gè)體，而人民英雄是以普通工作為職業(yè)的勞動(dòng)者，是能夠承擔(dān)勞動(dòng)生產(chǎn)管理的勞動(dòng)模范和榜樣。英雄社會(huì)屬性從精英到普通職業(yè)的轉(zhuǎn)化，突破了精英與亂世的強(qiáng)關(guān)聯(lián)邏輯，為革命、建設(shè)和改革提供了源源不斷的精神動(dòng)力支持。

第二，在價(jià)值方面以集體主義為遵循實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人主義英雄的批判和超越。集體主義作為社會(huì)主義的道德原則，為人民英雄范式描摹了厚重的價(jià)值底色。傳統(tǒng)英雄具有典型的個(gè)人主義傾向，將歷史變革的關(guān)鍵寄托在杰出個(gè)體身上，忽視了廣大人民群眾的積極作用，同時(shí)還將個(gè)人功成名就作為英雄的價(jià)值追求，造成了英雄與人民的對(duì)立。中國(guó)共產(chǎn)黨在深入批判傳統(tǒng)英雄的個(gè)人主義價(jià)值基礎(chǔ)上，全面建構(gòu)起了集體主義的英雄價(jià)值觀。一是在歷史觀方面以唯物群眾史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人英雄主義史觀的超越。傳統(tǒng)英雄推崇帝王將相在歷史變革中的決定性作用，否認(rèn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。人民英雄范式堅(jiān)持人民群眾決定作用，一改傳統(tǒng)英雄片面關(guān)注個(gè)體作用的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)。在唯物群眾史觀指導(dǎo)下，人民群眾的決定性作用成為衡量中國(guó)共產(chǎn)黨工作的重要標(biāo)準(zhǔn)，“人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[26]。二是在價(jià)值取向?qū)用嬉约w主義的大公無(wú)私摒棄了傳統(tǒng)英雄的個(gè)人價(jià)值本位。傳統(tǒng)英雄以個(gè)人利益為本位，這是集體主義道德強(qiáng)烈批判的價(jià)值取向。集體主義要求“不要自私自利，不要個(gè)人英雄主義和風(fēng)頭主義”[27]，不斤斤計(jì)較個(gè)人利益，可以為集體利益犧牲個(gè)人利益乃至奉獻(xiàn)生命，這是保證黨和國(guó)家事業(yè)不斷前進(jìn)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益并不是扼殺個(gè)人追求、否認(rèn)個(gè)人合法正當(dāng)利益，而是強(qiáng)調(diào)要突破個(gè)人中心主義、有效平衡集體和個(gè)人利益。

(二)在社會(huì)實(shí)踐中批判西方的“超人英雄”

近代以降隨著國(guó)門打開，西方文化不斷傳入，西方超人英雄進(jìn)入中國(guó)并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響，甚至一度影響了中國(guó)革命前途和改革開放事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)西方“超人英雄”的批判力度，全面建構(gòu)起了與社會(huì)發(fā)展相匹配的人民英雄范式。

第一，在革命時(shí)期不斷批判西方超人英雄的沖擊，避免革命事業(yè)走向“英雄崇拜”極端。與中國(guó)傳統(tǒng)英雄類似，西方英雄同樣擁有個(gè)人主義價(jià)值觀念；與中國(guó)傳統(tǒng)王侯將相不同的是，西方英雄主要表現(xiàn)為超級(jí)英雄、神性英雄。西方超級(jí)英雄最早起源于古希臘神話，古希臘人將英雄視為神與凡人的后代。以神性英雄為基礎(chǔ)，卡萊爾為解決19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)危機(jī)提出擁有濃厚神性和專制色彩的英雄。傳奇式、竭力效仿、上帝選派等皆是卡萊爾鏈接在英雄形象上的詞匯，恩格斯批判了這種荒謬的、彼岸抽象的杜撰。應(yīng)該說(shuō)西方超人英雄、神性英雄對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大的，無(wú)所不能、拯救人類的超級(jí)英雄一度讓思想文化界陷入了對(duì)西式英雄的瘋狂迷戀中。當(dāng)時(shí)革命者受西式超級(jí)英雄影響，刺殺、暗殺等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，深層影響了革命的發(fā)展前途。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后不僅深刻批判了西方超人英雄對(duì)革命的誤導(dǎo)和影響，而且在凸顯人民群眾推動(dòng)革命事業(yè)發(fā)展積極作用過(guò)程中，初步建構(gòu)起了人民英雄范式。為適應(yīng)革命斗爭(zhēng)需要，中國(guó)共產(chǎn)黨批判了個(gè)人逞英雄的不良傾向，同時(shí)建構(gòu)起了以人民群眾為基礎(chǔ)的戰(zhàn)斗英雄、革命英雄、民族英雄等范式，為創(chuàng)建和豐富中國(guó)共產(chǎn)黨英雄譜系完成了重要?dú)v史積累。概言之，克服舊民主主義革命時(shí)期人們對(duì)西方超級(jí)英雄的盲目崇拜，建構(gòu)起群眾英雄、人民英雄范式，是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思唯物史觀與革命實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物。

第二，在改革開放時(shí)期不斷加大對(duì)西方超人英雄對(duì)意識(shí)形態(tài)影響的批判力度，全力發(fā)揮人民英雄在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的凝神聚力作用。改革開放以來(lái)西方社會(huì)思潮不斷侵?jǐn)_，裹挾在影視作品、文學(xué)作品中的西方超人英雄主義不斷傳入，并對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了不良影響。為此，一是在批判西方超人英雄至高無(wú)上形象基礎(chǔ)上，建構(gòu)和鞏固人民英雄形象。借助西方超級(jí)英雄來(lái)攻擊、解構(gòu)人民英雄形象，是西方社會(huì)思潮用以實(shí)現(xiàn)特定政治目的的伎倆。人民英雄來(lái)自人民群眾，具有普通人擁有的煙火氣；而西方超級(jí)英雄具有超凡脫俗的能力，往往能借助一人之力改變國(guó)家和民族命運(yùn)，具有無(wú)可挑剔性[28]。在敏捷動(dòng)作、動(dòng)人劇情等因素的影響下，西方影視和文藝作品中的超人英雄與人民英雄形成了鮮明的對(duì)比，懷疑、揣測(cè)人民英雄日常生活細(xì)節(jié)的雜音不斷涌現(xiàn)。顯然，用西方超級(jí)英雄取代人民英雄，以細(xì)節(jié)、碎片解構(gòu)歷史的影響極為惡劣、用意極為歹毒。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨直面西方超人英雄對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，開展了宣傳、教育以及授勛表彰英雄模范等系列活動(dòng)，建構(gòu)和鞏固了人民英雄形象。 二是在批判西方超級(jí)英雄形而上學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)上，深入挖掘和建構(gòu)人民英雄的人民性和崇高價(jià)值。西方超級(jí)英雄不斷抽離英雄的個(gè)性生活現(xiàn)實(shí)，以鮮明的超越性和神性特征，沖擊了人民英雄的崇高價(jià)值。以此出發(fā)，指責(zé)人民英雄要作出生命犧牲，反向肯定西方超人英雄的價(jià)值虛無(wú)主義不斷滋生。新時(shí)代黨和國(guó)家高度重視維護(hù)人民英雄形象和價(jià)值，不斷通過(guò)制度、法律等舉措來(lái)維護(hù)人民英雄形象，在全社會(huì)形成了尊崇人民英雄的氛圍。

四、賡續(xù)與弘揚(yáng)：新時(shí)代人民英雄范式的實(shí)踐進(jìn)路

人民英雄范式的理論源流在唯物史觀，價(jià)值立場(chǎng)在人民群眾，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中形成發(fā)展的、具有中國(guó)特色的理論范式，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成內(nèi)容，是民族精神殿堂和人民精神家園的重要源泉，具有厚重的歷史感、深刻的理論魅力和鮮活的實(shí)踐價(jià)值。立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，賡續(xù)和弘揚(yáng)新時(shí)代人民英雄范式，要在深刻把握人民英雄范式價(jià)值基礎(chǔ)上掌握人民英雄的話語(yǔ)，為中華民族偉大復(fù)興、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)源源不斷地貢獻(xiàn)磅礴之力[29]。

(一)深化研究人民英雄范式，全面擢升中國(guó)特色英雄話語(yǔ)

人民英雄是時(shí)代發(fā)展的坐標(biāo)，生動(dòng)展現(xiàn)出了百年來(lái)人民群眾在御外辱、爭(zhēng)獨(dú)立、謀復(fù)興進(jìn)程中的昂揚(yáng)風(fēng)貌。人民英雄范式是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)創(chuàng)造性提煉的新范式，是能夠彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念的理論。深化研究人民英雄范式，不斷豐富人民英雄的內(nèi)涵和外延，全面擢升中國(guó)特色英雄話語(yǔ)，有助于講好中國(guó)故事、構(gòu)筑中國(guó)形象。人民英雄范式是迥異于西方超級(jí)英雄的理論，只有深化研究人民英雄，推動(dòng)世界對(duì)人民英雄的理解才能更好推動(dòng)世界對(duì)中國(guó)的理解。

第一，人民英雄范式不是一成不變的定式，是隨著歷史任務(wù)和時(shí)代主題發(fā)展不斷演進(jìn)的先進(jìn)范式。在百年發(fā)展進(jìn)程中，人民英雄范式擁有戰(zhàn)斗英雄、革命英雄、民族英雄、勞動(dòng)英雄、人民英雄、群眾英雄、平凡英雄等多種反映歷史和時(shí)代發(fā)展的稱謂。盡管不同歷史時(shí)期、不同歷史場(chǎng)景稱呼存在差異，但中國(guó)共產(chǎn)黨樹立和宣傳人民英雄的立場(chǎng)并沒(méi)有改變。新時(shí)代人民英雄范式既反映了中國(guó)特色，又具有了世界意義。在“友誼勛章”授勛現(xiàn)場(chǎng)，有6位外國(guó)政要和友人接受了中國(guó)的崇高贊譽(yù)。就此而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人民英雄范式是不斷發(fā)展的，它全面超越了民族傳統(tǒng)英雄和西方超級(jí)英雄，在國(guó)際視野中傳播了中國(guó)特色的人民英雄范式和精神。隨著中國(guó)國(guó)際地位和影響力的提升，越來(lái)越多的國(guó)際友人會(huì)與中國(guó)人民攜手共建美好世界?？梢灶A(yù)期，未來(lái)的人民英雄表彰活動(dòng)中會(huì)不斷出現(xiàn)新的國(guó)際政要和友人面孔[30]。

第二，要以人民英雄宣傳和表彰為重要窗口，不斷提升人民英雄的世界影響力，以此加深世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)故事的了解程度。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走向了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面取得了翻天覆地的成就，引發(fā)了世界人民對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)故事的好奇。在人民英雄宣傳和表彰過(guò)程中，有意識(shí)地采取措施向世界宣傳人民英雄，是講好中國(guó)故事、構(gòu)筑中國(guó)形象的重要窗口機(jī)會(huì)。人民英雄來(lái)自人民，具有真實(shí)可感的煙火氣息，其對(duì)外宣傳是講好中國(guó)故事的重要組成部分。用平凡英雄、人民群眾對(duì)美好生活的期望和奮斗，用鮮活生動(dòng)的日常生活事跡，可以讓世界各國(guó)人民感受到中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大成就，并以此可以更為深入地了解中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)和偉大，最終建構(gòu)起立體、真實(shí)、可感的21世紀(jì)中國(guó)形象。

(二)大力培育人民英雄文化，全面助推中國(guó)特色英雄文化建設(shè)

作為民族的閃亮坐標(biāo)，人民英雄文化對(duì)凝聚共識(shí)、匯聚力量具有不言而喻的重要作用。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要人民英雄發(fā)揮主體能動(dòng)性，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)更多力量，因此要大力培育人民英雄文化，以中國(guó)特色英雄文化建設(shè)為實(shí)踐貢獻(xiàn)更持久的力量。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神都蘊(yùn)含著人民英雄文化，只有大力培育和弘揚(yáng)人民英雄文化，才能更好地推動(dòng)人民英雄文化發(fā)展。

第一，要立足新時(shí)代發(fā)展需要塑造人民英雄、培育英雄文化。人民英雄來(lái)自人民，人民英雄文化來(lái)自人民英雄，因此培育人民英雄文化的首要前提是圍繞歷史、理論和現(xiàn)實(shí)塑造人民英雄。新時(shí)代是人民英雄的時(shí)代，要立足時(shí)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)不斷型塑人民英雄形象。盡管中華民族歷史上的英雄和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的英雄存在實(shí)質(zhì)差異，但傳統(tǒng)民族英雄文化中蘊(yùn)含著人民英雄范式發(fā)展需要的文化資源，為此要及時(shí)梳理歷史上民族傳統(tǒng)英雄案例和文化，為人民英雄范式應(yīng)對(duì)泛娛樂(lè)化沖擊提供素材基礎(chǔ)[15]。新時(shí)代是英雄輩出的時(shí)代，要探索從各行各業(yè)發(fā)掘和選樹人民英雄，在此基礎(chǔ)上及時(shí)借助主流媒體宣傳人民英雄、為人民英雄正名。

第二，要結(jié)合新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐創(chuàng)新人民英雄文化傳播的載體。人民英雄文化是鮮活生動(dòng)的，其宣傳教育不僅需要堅(jiān)持宏大敘事和微觀敘事相結(jié)合，而且需要不斷創(chuàng)新傳播載體。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得了可喜成就，其中最重要的經(jīng)驗(yàn)是不斷活化主流意識(shí)形態(tài)傳播載體。要真正發(fā)揮人民英雄范式以文化人、以文育人的作用，需要不斷創(chuàng)新人民英雄文化傳播教育的載體。毫無(wú)疑問(wèn)，尋找英雄、記錄英雄、創(chuàng)造出更多傳播人民英雄文化的文藝作品是基本前提。此外還需要借助各類新媒體形式，全面建立傳統(tǒng)媒體和新媒體相結(jié)合的媒體矩陣，為宣傳人民英雄文化提供強(qiáng)大媒體支撐。人性化、生活化的人民英雄文化需要更為直觀、更為生動(dòng)的傳播形式，網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)等新媒體為此提供了最佳傳播載體。

(三)加大表彰人民英雄力度，全面發(fā)揮中國(guó)特色英雄之力

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家不斷加大對(duì)人民英雄的表彰力度，已在全社會(huì)形成了尊崇、捍衛(wèi)、學(xué)習(xí)和愛護(hù)英雄的良好氛圍。2017年黨內(nèi)功勛表彰、軍隊(duì)功勛表彰、共和國(guó)勛章、七一勛章、八一勛章、友誼勛章等相關(guān)條例實(shí)施，2018年烈士保護(hù)法通過(guò)并實(shí)施，這在國(guó)家制度和法律層面為人民英雄表彰提供了基本法律和制度遵循。新時(shí)代要更好地發(fā)揮人民英雄在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用，還需要進(jìn)一步加大表彰人民英雄的力度。

第一，要在現(xiàn)有關(guān)于人民英雄表彰的法律規(guī)范制度基礎(chǔ)上，不斷細(xì)化人民英雄表彰規(guī)則。人民英雄在思想和實(shí)踐層面具有重要價(jià)值意義，表彰活動(dòng)表面上是維護(hù)和鞏固人民英雄形象，其深層意義在于保護(hù)社會(huì)公共利益。人民英雄源自生活、源自現(xiàn)實(shí)，不可避免地會(huì)因平凡與崇高之間的矛盾削弱人民英雄的影響力。發(fā)揮人民英雄作用需要避免生活細(xì)節(jié)和碎片化信息的影響，為此要在現(xiàn)有制度規(guī)范基礎(chǔ)上不斷落實(shí)落細(xì)人民英雄表彰制度。新時(shí)代要不斷細(xì)化對(duì)人民英雄內(nèi)涵和類型的界定，不斷聚焦和細(xì)化表彰人民英雄的規(guī)則體系，在社會(huì)日常生活和社會(huì)交往層面形成更有利于弘揚(yáng)人民英雄的氛圍。

第二，要加大對(duì)詆毀人民英雄人物、形象和精神言行的批判，在全社會(huì)形成尊崇人民英雄文化的軟制度約束。國(guó)家法律法規(guī)是剛性約束條件，是捍衛(wèi)人民英雄形象、表彰人民英雄的根本保障。要真正在社會(huì)形成尊崇人民英雄文化氛圍，還需要軟制度的約束。改革開放以來(lái)在多元價(jià)值取向影響下，攻擊、解構(gòu)人民英雄的言行時(shí)有出現(xiàn)，其中一個(gè)重要原因在于全社會(huì)并未完全形成對(duì)詆毀人民英雄言行的批判抵制氛圍。作為新時(shí)代加大對(duì)人民英雄表彰力度的另一面，強(qiáng)烈批判詆毀人民英雄的言行，在社會(huì)層面真正形成尊崇英雄的氛圍是軟制度保障。人民英雄的制度化建設(shè)是極其復(fù)雜和漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中涉及多種不確定性因素。為更好地表彰新時(shí)代人民英雄，迫切需要深刻把握人民英雄內(nèi)涵和外延的動(dòng)態(tài)性，不斷廓清影響人民英雄制度建設(shè)的影響因素。

(四)全面強(qiáng)化人民英雄教育強(qiáng)度，全面建構(gòu)中國(guó)特色英雄教育機(jī)制

理論研究、文化建設(shè)、表彰力度主要在宏觀和中觀層面，廓清了新時(shí)代賡續(xù)弘揚(yáng)人民英雄的基本前提，為推動(dòng)新時(shí)代人民英雄范式發(fā)展作出了奠基性貢獻(xiàn)。追根溯源在新時(shí)代全面形成“崇尚英雄”的社會(huì)氛圍，還要在微觀層面上全面強(qiáng)化人民英雄教育力度，以中國(guó)特色英雄教育機(jī)制為賡續(xù)弘揚(yáng)人民英雄貢獻(xiàn)更深層更持久的推動(dòng)力量。

第一，要積極開展形式多樣、內(nèi)容豐富的人民英雄范式教育活動(dòng)，全面打造向人民英雄致敬、向人民英雄學(xué)習(xí)的昂揚(yáng)向上氛圍。弘揚(yáng)人民英雄的深層緣由在掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有系統(tǒng)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的人民英雄文化，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的人民英雄教育，才能夠真正發(fā)揮好人民英雄在社會(huì)動(dòng)員、意識(shí)形態(tài)宣傳教育以及社會(huì)整合等方面的作用[31]。人民英雄是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是在革命、建設(shè)和改革中生成的理論范式。新時(shí)代要充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新興教育手段開展內(nèi)容豐富的人民英雄教育，從而在全社會(huì)形成禮遇人民英雄、向人民英雄學(xué)習(xí)的昂揚(yáng)向上氛圍。在教育系統(tǒng)架構(gòu)內(nèi)綜合運(yùn)用開學(xué)第一課、重大歷史活動(dòng)紀(jì)念日等窗口，開展“聽英雄講故事”“為英雄寫封信”等活動(dòng)，在各類學(xué)生主體與人民英雄的情感互動(dòng)中型塑向英雄學(xué)習(xí)的氛圍。此外還要充分運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見的視聽媒介、沉浸體驗(yàn)等形式，以“鋪天蓋地、迎面而來(lái)”的宣傳教育方式全面營(yíng)造向英雄致敬、向英雄學(xué)習(xí)的氛圍。

第二，要及時(shí)設(shè)置和更新關(guān)于人民英雄范式教育的前沿內(nèi)容，全面整合各類教育資源，為深化人民英雄教育提供載體和平臺(tái)支撐。現(xiàn)有的教育資源中有多種涉及英雄教育的內(nèi)容，如教材體系中的英雄事跡宣傳教育案例、篇章等，但在如何更好地凸顯人民英雄范式的價(jià)值取向和歷史唯物主義遵循方面仍存在一定缺位。傳統(tǒng)英雄、西方英雄與人民英雄存在本質(zhì)不同，如何在涉及傳統(tǒng)英雄和西方英雄的教學(xué)內(nèi)容中，引導(dǎo)受教育對(duì)象加強(qiáng)對(duì)人民英雄的理解成為新時(shí)代英雄教育的重中之重。要在現(xiàn)有教育資源內(nèi)及時(shí)設(shè)置和更新關(guān)于人民英雄范式的教育內(nèi)容，以專題化、系列化設(shè)計(jì)為新時(shí)代人民英雄宣傳教育提供載體和平臺(tái)支撐。在百年奮斗歷程中涌現(xiàn)出了不計(jì)其數(shù)的人民英雄，可以結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H編寫本地英雄宣傳畫冊(cè)、簡(jiǎn)易讀本等，與現(xiàn)有的教育資源形成互補(bǔ)，以充分發(fā)揮所在地區(qū)的人民英雄示范引領(lǐng)作用。

結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁”,“實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神。我們要銘記一切為中華民族和中國(guó)人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄，戮力同心為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗”[32]。人民英雄范式是以唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的升華，肯定了人民群眾在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革中的決定作用，是革命英雄主義在新時(shí)代的全新表達(dá)[33]，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義走向光明未來(lái)的重要指導(dǎo)理論。新時(shí)代要持續(xù)深化人民英雄范式研究，在理論和實(shí)踐的結(jié)合中全面建構(gòu)起人民英雄新范疇，不斷為民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。