姜靚翎，彭 丹

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083；2.蚌埠醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

獨(dú)處道德是倫理學(xué)中的概念，屬于倫理學(xué)中個(gè)人特殊情境中的道德內(nèi)容。獨(dú)處道德包含了人類在單獨(dú)存在的時(shí)刻或不直接參與和其他個(gè)體交流的場(chǎng)合所應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，在整個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的個(gè)人道德活動(dòng)和相關(guān)意識(shí)。人是什么？這是一個(gè)困惑著人類的斯芬克斯之謎。3500年前，古希臘德爾菲神廟“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭，始終是倫理學(xué)研究如影隨形的中心問(wèn)題，也是人類追思獨(dú)處道德真諦的見證[1]。馬克思在對(duì)人的概念的探索中得出了“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[2]。從心理學(xué)的角度上講，一個(gè)人對(duì)社會(huì)生活和獨(dú)處生活的需求是同時(shí)存在且相對(duì)的。人類的內(nèi)在性格中包含要求個(gè)體獨(dú)立和建立相應(yīng)社會(huì)聯(lián)系的特性。人希望建立獨(dú)立空間，不愿意被外部干擾，向往天性的解放。個(gè)體行動(dòng)與思想的解放和自由只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)處時(shí)才能最大限度地加以實(shí)現(xiàn)。在工作生活節(jié)奏高速運(yùn)轉(zhuǎn)的今天，面對(duì)方方面面的社會(huì)關(guān)系，人總會(huì)有渴望獨(dú)處生活的心理要求，哪怕是一小會(huì)兒也好。獨(dú)處生活是與社會(huì)生活同時(shí)存在并交互作用的生活事實(shí)，且面對(duì)后疫情時(shí)代，人們獨(dú)處的時(shí)間較之以前大大增加，對(duì)獨(dú)處道德的研究理所應(yīng)當(dāng)受到人們更多的關(guān)注與思考。

獨(dú)處道德是人的道德體系中一個(gè)獨(dú)特的方面，個(gè)體的良好人格與自尊的建立很大程度上取決于獨(dú)處道德所發(fā)揮的作用，社會(huì)和群體道德也是在獨(dú)處道德的建立中加以完善和實(shí)現(xiàn)的，與社會(huì)和群體道德是互相影響、相輔相成的共同體。如何正確地直面自身和正確看待自我是人們最難做到的事情，但獨(dú)處道德正是人類直面自身和正確看待自我的最有力武器。通過(guò)獨(dú)處道德，可以觀察出人的道德情感的豐富與貧瘠，人的道德意志的剛強(qiáng)與衰弱，更可看出人的內(nèi)在意識(shí)和主體自覺(jué)。同社會(huì)道德結(jié)構(gòu)體系相一致，獨(dú)處道德也具有道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)三個(gè)方面的體系結(jié)構(gòu)。

2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院共同印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，這是依據(jù)新時(shí)代背景下對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期公民思想道德建設(shè)、全面提升整體社會(huì)道德水平而提出的總體要求和根本遵循。在《綱要》中明確提出要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，在國(guó)家道德建設(shè)中始終緊密聯(lián)系各個(gè)層面的價(jià)值要求，堅(jiān)持用社會(huì)主流價(jià)值觀來(lái)構(gòu)建社會(huì)道德規(guī)范體系，在用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)道德實(shí)踐的同時(shí)不斷強(qiáng)化公民對(duì)道德體系的認(rèn)同，將“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的道德思想潛移默化地融匯到人們的日常生活中。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)獨(dú)處道德建設(shè)是新時(shí)期國(guó)家道德體系建設(shè)的應(yīng)然要求，與構(gòu)建“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的公民道德思維存在內(nèi)在契合。《綱要》指出教育指引是做好社會(huì)關(guān)鍵群體工作的重點(diǎn)。社會(huì)道德建設(shè)不但要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全成員范圍的全覆蓋，還要因地制宜，把握主要環(huán)節(jié)，精準(zhǔn)施策，遞進(jìn)式地開展工作。本文從黨員干部、社會(huì)公眾人物和青少年這三類重點(diǎn)人群著眼，探討?yīng)毺幍赖陆ㄔO(shè)的必要性。

一、新時(shí)代加強(qiáng)獨(dú)處道德建設(shè)，是黨員干部“明大德”的新時(shí)期要求

《綱要》明確指出，廣大黨員干部的道德品質(zhì)在社會(huì)道德體系的建立和發(fā)展中扮演了至關(guān)重要的角色，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣起到了決定性的作用，這就要求要以全面從嚴(yán)治黨為落腳點(diǎn)，不斷強(qiáng)化廣大黨員干部的理想信念教育工作，踐行打鐵還要自身硬的精神，下大力氣把精神上的鈣給補(bǔ)足；在政治修養(yǎng)方面也要加強(qiáng)政德培養(yǎng)，在實(shí)際工作中要堅(jiān)持做到不越底線不觸紅線，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，錘煉個(gè)人黨性，磨煉優(yōu)秀品質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)不斷踐行忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?，在社?huì)道德體系建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)表率作用[3]。所謂大德就是理想信念，“明大德”就是要求要以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作為共同理想，廣大黨員同志要始終堅(jiān)持用馬克思主義信仰這一最大的德來(lái)武裝頭腦，不斷錘煉黨性，做到對(duì)黨忠誠(chéng)，不斷增強(qiáng)政治定力和明辨是非、敢于斗爭(zhēng)的能力，培養(yǎng)個(gè)人勇于擔(dān)當(dāng)，敢迎風(fēng)浪的個(gè)人能力，堅(jiān)定毫不動(dòng)搖跟黨走的決心。就是要正心修身，將“不忘初心，牢記使命”制度化、形成長(zhǎng)效機(jī)制，將其作為廣大黨員同志的必修課，錘煉黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)、清正廉潔、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖缕犯??！疤煜轮恋拢蠛踔摇?，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的大德。

明大德需要通過(guò)提高個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)來(lái)提升。獨(dú)處道德意識(shí)是指公民在對(duì)自身尊嚴(yán)、良知、社會(huì)義務(wù)、道德品質(zhì)等方面的認(rèn)知，是社會(huì)道德意識(shí)在個(gè)體中的具體化和自我化的體現(xiàn)，是社會(huì)道德意識(shí)在社會(huì)個(gè)體上體現(xiàn)和發(fā)展的最終結(jié)果。稍有區(qū)別的是，社會(huì)道德意識(shí)是許多社會(huì)成員道德意識(shí)的凝聚和匯流，表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)他人對(duì)集體之間關(guān)系的道德思索。而獨(dú)處道德意識(shí)則主要是個(gè)人道德意識(shí)的體現(xiàn)與反映，表現(xiàn)了個(gè)體對(duì)個(gè)人內(nèi)在關(guān)系的道德考量，其中包含對(duì)個(gè)人內(nèi)在關(guān)系的道德認(rèn)知、意識(shí)和知識(shí)，獨(dú)處道德體現(xiàn)了個(gè)體自身的道德觀和價(jià)值觀。由此可見，提高個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，有助于社會(huì)道德意識(shí)體系的建立、發(fā)展和健全。

作為核心引領(lǐng)全國(guó)人民開展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的廣大中國(guó)共產(chǎn)黨黨員干部，首當(dāng)其沖要不斷提升個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，從而樹立“明大德”的社會(huì)道德意識(shí)。黨員干部的個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)也存在應(yīng)然和實(shí)然兩個(gè)層面，應(yīng)然的獨(dú)處道德意識(shí)是理想層面的，入黨時(shí)，經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力和組織的審查，黨員都是有堅(jiān)定的理想信念，高尚的道德意識(shí)。但是實(shí)然性的黨員干部獨(dú)處道德意識(shí)卻是動(dòng)態(tài)變化的，會(huì)隨著不同的環(huán)境條件時(shí)而增強(qiáng)時(shí)而削弱。時(shí)刻強(qiáng)調(diào)“明大德”，時(shí)刻銘記“慎獨(dú)”，時(shí)刻牢記“慎微”是使實(shí)然的黨員干部獨(dú)處道德意識(shí)趨于應(yīng)然的獨(dú)處道德意識(shí)的重要途徑和手段。黨員干部提升個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)要從《綱要》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的慎獨(dú)和慎微兩個(gè)方面來(lái)著手。

1.黨員干部要做到慎獨(dú)，來(lái)提升個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“明大德”

“慎獨(dú)”是來(lái)自古代先賢們的一種自我約束理念，是自律的最高境界，也是廣大共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須擁有而且應(yīng)該不斷自我錘煉的一種黨性修養(yǎng)。人的道德是與人的生產(chǎn)生活工作學(xué)習(xí)緊密相隨的，君子在獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候也要小心謹(jǐn)慎，不做任何違背道德的事情。在中華民族悠久的歷史中有很多史實(shí)生動(dòng)地詮釋了“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)?？滴跤谩吧鳘?dú)”來(lái)告誡子孫；林則徐將“慎獨(dú)”二字的橫匾掛在居室用來(lái)時(shí)常對(duì)自己憬悟和激勵(lì)。“慎獨(dú)”這個(gè)詞在曾國(guó)藩的遺囑中作為第一條就明確提出，可見對(duì)“慎獨(dú)”這一道德品質(zhì)的重視?！吧鳘?dú)”應(yīng)該要以時(shí)常自我反省為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)提升自身道德修養(yǎng)必須在隱秘之處和細(xì)微之處花大力氣、下真功夫，強(qiáng)調(diào)從最隱秘的言行舉止上能反映出一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，從最細(xì)微的行動(dòng)中能看出一個(gè)人的思想境界；認(rèn)為真正的道德首先總是從那些不顯眼的細(xì)微之處開始，從無(wú)人在場(chǎng)，個(gè)人獨(dú)處的地方邁步，重點(diǎn)關(guān)注在無(wú)人知曉和監(jiān)管的情況下，個(gè)人道德修養(yǎng)是否能達(dá)到不松懈不放任的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能嚴(yán)格按照道德準(zhǔn)則來(lái)要求自己的言行舉止；認(rèn)為獨(dú)處時(shí)不講道德，即使社交中講道德，也不能算是真正有道德，要求在個(gè)人利益和社會(huì)利益的平衡中，要不斷自我反省、自我控制、自我監(jiān)管、自我發(fā)展、時(shí)刻維護(hù)“慎獨(dú)”的堅(jiān)決性和自覺(jué)性。

中國(guó)共產(chǎn)黨人所具備的優(yōu)秀道德品質(zhì)就包括“慎獨(dú)”。一切貪污墮落的不法分子走上違法犯罪道路究其原因關(guān)鍵在于不加強(qiáng)政治修為，不注重政德修養(yǎng)的培育，在面對(duì)社會(huì)上種種誘惑的時(shí)候沒(méi)有“慎獨(dú)”律己的定力和能力。為此，習(xí)近平總書記對(duì)強(qiáng)化黨員干部理想信念的重要性進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)并指出，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”。黨員干部做到了慎獨(dú)，就可以提高個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，也就能夠更加筑牢思想防線，培養(yǎng)個(gè)人更加堅(jiān)定的理想信念，把精神上缺的“鈣”補(bǔ)回來(lái)，從而做到“明大德”。

2.黨員干部要做到慎微，來(lái)提升個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“明大德”

黨員干部要做到“慎微”，把不忘初心、牢記使命作為終身課題，不斷提高個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，來(lái)做到明大德?！吧魑ⅰ本褪且髠€(gè)人在“小事”“小節(jié)”上謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)格要求，從小事中看人品，從小節(jié)中看作風(fēng)。從細(xì)微之處見真章，在細(xì)微之處看品德。在小的事情和細(xì)節(jié)上也要保持高尚黨性和堅(jiān)強(qiáng)原則，同樣要保持高尚人格。黨員干部要繃緊思想上的一根弦，時(shí)刻提醒不放松警惕，生活上嚴(yán)格要求自己，做到不隨波逐流、不放縱自己，時(shí)刻不忘初心，牢記使命。古人云：“堤潰蟻穴，氣泄針芒?！绷?xí)近平總書記也多次指出，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“注重加強(qiáng)自我修養(yǎng)，慎小事，拘小節(jié)，防微杜漸，兩袖清風(fēng)，筑牢思想道德和黨紀(jì)國(guó)法兩道防線”是廣大黨員干部時(shí)刻不能放松錘煉的一項(xiàng)重要道德品質(zhì)。歷史證明，一個(gè)政黨不一定會(huì)始終代表它所屬的那個(gè)階級(jí)的利益，原因就在于那個(gè)階級(jí)的黨員干部一旦手中擁有了權(quán)力，沒(méi)有有效的約束和監(jiān)督，缺失自律自省，就會(huì)逐漸變身為特權(quán)階層，就會(huì)為了少數(shù)人的利益代言而遣返了本階級(jí)和社會(huì)中大多數(shù)人的利益。所以，一個(gè)人和一個(gè)政黨同樣都不能忘本，不能忘源，一個(gè)人忘了本，一個(gè)政黨忘了它的階級(jí)基礎(chǔ)，必將受到歷史的懲罰，人民的懲罰。基于此，我們中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨以來(lái)從沒(méi)有間斷過(guò)黨內(nèi)集中教育，特別是中共中央在十九屆四中全會(huì)上創(chuàng)造性地提出要?jiǎng)?chuàng)建“不忘初心、牢記使命”的制度，通過(guò)把黨內(nèi)集中教育制度化，形成長(zhǎng)效機(jī)制。

“不忘初心、牢記使命”關(guān)鍵在黨的廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要持之以恒地磨煉廣大黨員同志“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”的黨性修養(yǎng)和政治品格。我們黨之所以歷經(jīng)苦難，一路向前成為百年大黨，最重要的是同時(shí)進(jìn)行內(nèi)外兩大革命，即對(duì)外進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，對(duì)內(nèi)進(jìn)行偉大的自我革命，并且以偉大的自我革命推動(dòng)偉大的社會(huì)革命。我們進(jìn)行偉大革命，就要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，特別是刀刃向內(nèi)，自我斗爭(zhēng)，自我革命，自我提升。自我革命就要時(shí)常做到自我批評(píng)，在錘煉政治修養(yǎng)上要有“快馬不用鞭催”的內(nèi)在自驅(qū)力。更加要時(shí)常警醒自己，持續(xù)檢視自身，做到嚴(yán)于律己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身還存在的不足，做到謹(jǐn)小慎微。黨員干部在小事小節(jié)上做到慎微，才能不斷提升個(gè)人獨(dú)處道德意識(shí)，做到始終堅(jiān)持“不忘初心，牢記使命”，從而實(shí)現(xiàn)“明大德”。

二、新時(shí)代加強(qiáng)獨(dú)處道德建設(shè)，是社會(huì)公共人物“守公德”的本質(zhì)需求

《綱要》中指出，社會(huì)公共人物的名氣越大就越要對(duì)它們加強(qiáng)思想政治道德建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)他們思想的引領(lǐng)，注意對(duì)自身道德品質(zhì)的提升，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)維護(hù)自身良好的社會(huì)形象。但是，近年來(lái)公眾人物道德觀念淡化、道德行為失范的報(bào)道屢見不鮮，如何切實(shí)有效地加強(qiáng)公眾人物的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)公眾人物“守公德”是亟待解決的問(wèn)題。

人類公共生活規(guī)則是伴隨著人類社會(huì)構(gòu)建、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，依賴共同生活的社會(huì)關(guān)系逐步發(fā)展完善，日漸形成和逐漸積累起來(lái)和延續(xù)下來(lái)的，公共生活規(guī)則很大程度上體現(xiàn)了人類對(duì)維護(hù)社會(huì)公共生活秩序的期許和需求。社會(huì)公德建立的首要因素是人們對(duì)社會(huì)共同生活的最基礎(chǔ)要素的需求和社會(huì)生活的最基本關(guān)系。社會(huì)公德建立的第二大因素是依賴于相同的歷史條件與社會(huì)背景下，社會(huì)各個(gè)階層之間存在的一些相同利益。社會(huì)公德是評(píng)判一個(gè)社會(huì)成員在道德上是否合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在要求。新時(shí)代我們要遵守的公德的集中體現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2006年黨中央提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大歷史命題和社會(huì)使命，2012年黨中央在十八大上提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[4]。新時(shí)代中華民族精神在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到具體體現(xiàn)，同時(shí)也是融匯中華民族全民族力量的思想道德基石。因此，《綱要》強(qiáng)調(diào)要持久強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣講，有計(jì)劃地指引社會(huì)全體成員進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)社會(huì)全員以社會(huì)主義核心價(jià)值為個(gè)人道德培養(yǎng)和提升自我修養(yǎng)的根本遵循。

社會(huì)公眾人物如何做到堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而實(shí)現(xiàn)“守公德”？可以通過(guò)個(gè)人正確處理獨(dú)處道德關(guān)系來(lái)提高。獨(dú)處道德關(guān)系是一種特殊的道德關(guān)系。在這種特殊的道德關(guān)系中，人自己以兩個(gè)不同的我——或主觀的我或客觀的我進(jìn)行交流與對(duì)話，或者人格構(gòu)造正如被弗洛伊德揭示的那樣，以本我、自我與超我三個(gè)我進(jìn)行多個(gè)維度的交互聯(lián)系，從而產(chǎn)生和形成獨(dú)處道德關(guān)系。在這種關(guān)系中，本能的我或欲望的我、情感的我，要接受理性的我、意識(shí)的我的審查與檢閱。同時(shí)本能的我也向理性的我、情感的我不斷提出要求，以致使這種關(guān)系體現(xiàn)出非常豐富而復(fù)雜的含義。這種關(guān)系常常通過(guò)個(gè)人良心的反省、人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)而表現(xiàn)出來(lái)。

道德本體如社會(huì)公眾人物要從外部監(jiān)督達(dá)到自我監(jiān)督約束的轉(zhuǎn)化，獨(dú)處道德在其中起扮演著關(guān)鍵決定性的角色，正確處理個(gè)人獨(dú)處道德關(guān)系的過(guò)程也就會(huì)實(shí)現(xiàn)道德主體從他律到自律的轉(zhuǎn)化[5]。具體有以下過(guò)程：第一，處于道德主體構(gòu)建合理的行動(dòng)目的之前，個(gè)人獨(dú)處道德關(guān)系就開始調(diào)整，對(duì)道德本體發(fā)揮激勵(lì)或者阻止的作用。本能的我要接受理性的我的審查與檢閱。比如，捫心自問(wèn)：我這樣做合適嗎?會(huì)產(chǎn)生什么負(fù)面影響嗎？諸如此類的問(wèn)題。獨(dú)處道德關(guān)系的自我調(diào)整可以讓社會(huì)公眾人物進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我反思，依據(jù)道德規(guī)范準(zhǔn)則自我檢視本人的行為目的，以表明動(dòng)機(jī)是否合理且正確。讓自己行動(dòng)前冷靜思考權(quán)衡自己的出發(fā)點(diǎn)是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第二，在道德行為行動(dòng)之時(shí)，個(gè)人獨(dú)處道德關(guān)系的調(diào)整可以對(duì)道德主體起到監(jiān)督的作用，隨時(shí)監(jiān)督道德主體依照合理道德準(zhǔn)則指導(dǎo)自我的行動(dòng)，一旦發(fā)生偏離的跡象就必須及時(shí)修正。第三，在進(jìn)行道德行動(dòng)之后，個(gè)人獨(dú)處道德關(guān)系會(huì)使得道德本體對(duì)自己的行動(dòng)產(chǎn)生的記過(guò)開始自我檢視，針對(duì)道德本體開展“自我法庭”的審視，行為效果好，符合獨(dú)處道德關(guān)系調(diào)整的目的，那么道德主體就會(huì)產(chǎn)生滿足感，崇高感，從而增強(qiáng)自我正確的道德行動(dòng)目的；反之則會(huì)產(chǎn)生羞恥感、譴責(zé)感，使道德主體陷入深深的自責(zé)中，并產(chǎn)生懺悔之情，從而減弱錯(cuò)誤的道德行動(dòng)目的[6]。通過(guò)這樣的過(guò)程，道德他律內(nèi)化為道德自律，在道德主體的內(nèi)心深處，形成以自律為準(zhǔn)則的道德自制能力。

社會(huì)公眾人士遵守道德規(guī)范思想的建立和完善，是公眾人物道德責(zé)任重新構(gòu)建的長(zhǎng)期目標(biāo)和內(nèi)在要求?？档略?jīng)指出，“道德責(zé)任以自覺(jué)自愿地承擔(dān)為最高境界”。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。為了建立一個(gè)平穩(wěn)運(yùn)行的社會(huì)體系，首先不能脫離法律的約束，但是依靠法律的監(jiān)督管理這僅僅能起到事后懲戒和警示的作用，想要從根源上避免個(gè)人出現(xiàn)不良行為，就需要法治和德治雙管齊下。而德治的重要因素是人類個(gè)體的道德自律水平的高低[7]。所有任何外在表現(xiàn)的社會(huì)性的道德他律形式，唯有經(jīng)過(guò)道德個(gè)體的自我約束和自我檢視，才能最終轉(zhuǎn)化為人們個(gè)體內(nèi)在的道德觀念和道德準(zhǔn)側(cè)，成為“居我心中的道德法則”，向外表現(xiàn)為個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到力學(xué)篤行。

三、新時(shí)代加強(qiáng)獨(dú)處道德建設(shè)，是廣大青少年“嚴(yán)私德”的必然要求

與2001年版的《綱要》對(duì)比，新《綱要》中將做好“三德”建設(shè)提升為強(qiáng)化“四德”建設(shè)，重點(diǎn)推動(dòng)踐行以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強(qiáng)自律為主要內(nèi)涵的個(gè)人道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)個(gè)人在日常社會(huì)生活中錘煉個(gè)人良好的意志品質(zhì)。

嚴(yán)私德是從個(gè)人層面特別是廣大青少年對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)提出的要求。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“所謂嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為”。嚴(yán)私德需要通過(guò)提高獨(dú)處道德活動(dòng)水平來(lái)提升。獨(dú)處道德活動(dòng)是一種基于人與自我的道德關(guān)系并在道德意識(shí)的指導(dǎo)下的道德行為和道德實(shí)踐。它通過(guò)道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)與道德教育表現(xiàn)出來(lái)。道德評(píng)價(jià)本質(zhì)上是對(duì)人的一項(xiàng)價(jià)值評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)人的道德認(rèn)知、道德情緒、道德意識(shí)。道德評(píng)價(jià)不僅有社會(huì)的評(píng)價(jià)，而且有自我的評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是個(gè)人對(duì)自己的行動(dòng)和行動(dòng)動(dòng)機(jī)的道德含義和道德意義的鑒定，它的最主要特點(diǎn)就是評(píng)價(jià)的主體和客體在一定程度上具有一致性，都是行為當(dāng)事人本身。道德中進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的意義是要對(duì)自身的思想道德品質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能不斷提升個(gè)人的品德修養(yǎng)。由此可以看出正確地對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)在道德評(píng)價(jià)中發(fā)揮了十分重要的作用。

自我評(píng)價(jià)與個(gè)體有意識(shí)的自我約束的道德思維模式密切相連，而良心被公認(rèn)為自我評(píng)價(jià)的表現(xiàn)方式之一，是人的道德責(zé)任的直接的心靈呼喚。在進(jìn)行道德層面的自我評(píng)價(jià)過(guò)程中，“我”這個(gè)評(píng)價(jià)主體必須要能從其他客體、全局或全社會(huì)的層面出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身行為方式的客觀評(píng)價(jià)。在這種時(shí)候，“我”這個(gè)評(píng)價(jià)主體是以主體形式，代表著客體的要求來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。這里的主體，也可以說(shuō)是客體化了的主體，是主體中的客體。也就是說(shuō)，當(dāng)主體對(duì)自己的行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，他必須經(jīng)常想到，與自己的道德行為發(fā)生關(guān)系的他人、整體和社會(huì)，將會(huì)對(duì)這一行為作出如何評(píng)價(jià)？只有這樣，人們對(duì)自我的道德評(píng)價(jià)才可能是客觀和全面的。

道德教育也有自我教育問(wèn)題。自我教育在個(gè)人意識(shí)中建立起道德要求和道德觀念，并把這些要求和觀念變成特殊的道德需要，變成道德信念和道德理想[7]。社會(huì)的道德教育必須通過(guò)自我道德教育來(lái)發(fā)揮作用，而且作為進(jìn)行社會(huì)道德教育的個(gè)人也必須先接受道德教育，并卓有成效地進(jìn)行自我道德教育。只有在自我道德教育方面做得突出，才能更好地進(jìn)行對(duì)他人的道德教育。道德修養(yǎng)本質(zhì)上是個(gè)人改造自我、鍛煉自己意志、培養(yǎng)自己優(yōu)秀情感與品質(zhì)的活動(dòng)，因此理所當(dāng)然地與獨(dú)處道德活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。所謂道德修養(yǎng)，則主要是指?jìng)€(gè)人在思想道德修養(yǎng)、道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德自我約束力等方面進(jìn)行的主動(dòng)的自我提升、自我培養(yǎng)、自我錘煉和自我改造的能力[8]。人們道德素質(zhì)的提高總是表現(xiàn)為塑造一種崇高的道德人格。在崇高人格塑造的經(jīng)歷中，外化的品德培育和內(nèi)化的人格修養(yǎng)都發(fā)揮了極其重要的作用，兩種要素都是不可或缺的。思想品德教育是極其關(guān)鍵的，同時(shí)個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)也不能忽略。道德教育到底能發(fā)揮到多大的功效，主要在于接受教育的人能夠從中吸收多少精髓。教育是外在因素，個(gè)人在開始自我培育的主動(dòng)性是內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有兩者恰當(dāng)?shù)叵嗷ヅ浜希拍芩茉斐鰝€(gè)人高尚的思想道德品格。

我們可以用省察克治的方法來(lái)提升獨(dú)處道德活動(dòng)，這種方法是明代著名思想家王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)過(guò)往“內(nèi)省”“自訟”“思過(guò)”等修養(yǎng)方法進(jìn)行歸納總結(jié)而提出來(lái)的，其目的是在激勵(lì)個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心用道德準(zhǔn)則進(jìn)行檢視、自省，發(fā)現(xiàn)不好的思想、行動(dòng)中的不足和思想中不好的苗頭，對(duì)其進(jìn)行克服和整治。學(xué)習(xí)和省察克治二者是密切相關(guān)的[9]，單純學(xué)習(xí)而不進(jìn)行自我反省，就如同僅僅用水打濕地面，而內(nèi)里沒(méi)有改變，不能做到入心入腦，很難實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)上的提升。同時(shí)只進(jìn)行自我檢視但不開展自我學(xué)習(xí)，就像井底之蛙，眼界不能提升，知識(shí)水平相對(duì)固化，很難提升自己的道德認(rèn)知水平，個(gè)人思想品質(zhì)境界也很難提高。

“私德”不但是“公德”的基礎(chǔ),而且也是“大德”的根基,更是構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)體系的落腳點(diǎn)。一個(gè)欠缺“私德”只顧個(gè)人私利的人,很難擁有熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心人民大眾“大德”。廣大青少年學(xué)生正值個(gè)人發(fā)展的拔節(jié)孕穗期，是培育良好個(gè)人品德、體悟人生道理的關(guān)鍵期，青少年學(xué)生加強(qiáng)獨(dú)處道德建設(shè)，培養(yǎng)奮發(fā)向上、自我嚴(yán)格要求的道德思想和道德品格是扣好人生第一粒紐扣的關(guān)鍵所在。青少年不斷增強(qiáng)慎獨(dú)意識(shí)的培育，要去除嘩眾取寵之心，防微杜漸，讓自己有人在場(chǎng)無(wú)人在場(chǎng)保持一個(gè)樣，不允許自己有任何違反社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的思想萌生，保持個(gè)人高潔的思想道德品質(zhì)；青少年要用慎獨(dú)的修煉手段加之于個(gè)人在品德修養(yǎng)方面的自主精神，使得思想品格修養(yǎng)真正意義上內(nèi)化為個(gè)人自覺(jué)實(shí)踐并加以努力培養(yǎng)的思想自覺(jué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“嚴(yán)私德”的個(gè)人思想道德品質(zhì)。