萬(wàn)倫來(lái)， 劉鑫蕾

(合肥工業(yè)大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

隨著工業(yè)化的飛速推進(jìn)，自然生態(tài)正日益遭受破壞，能源危機(jī)迫在眉睫，人類生存環(huán)境遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)。印度學(xué)者范達(dá)娜·席瓦(Vandana Shiva)目睹這些給人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的諸多危害，認(rèn)為西方父權(quán)制發(fā)展模式的老路和趕超式發(fā)展道路都是不可行的，提出了生存必需理論。這一理論對(duì)于指導(dǎo)人們抑制日益膨脹的物質(zhì)需求，重視精神文化需求，解決生態(tài)危機(jī)與女性問題等具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，本文從人與自然關(guān)系、男性與女性關(guān)系、發(fā)展與需求關(guān)系、物質(zhì)與文化需求關(guān)系等方面闡釋席瓦的生存必需理論的豐富內(nèi)涵，并聯(lián)系實(shí)際論述該理論的時(shí)代價(jià)值，冀為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

一、范達(dá)娜·席瓦生存必需理論的內(nèi)涵

席瓦認(rèn)為生存必需就是指“能夠用最基本(最低)必需品，并以自己的力量維持自我生活”[1]315。她進(jìn)一步闡述，人類必須立足這一生存必需，努力從“包圍的、過分發(fā)展的工業(yè)社會(huì)尋找一條出路”[1]315。席瓦的生存必需理論內(nèi)容豐富，主要包括以下四個(gè)方面。

1.人與自然應(yīng)尋求共同發(fā)展

在人與自然的關(guān)系上，席瓦認(rèn)為人與自然不應(yīng)該對(duì)立，而應(yīng)該和諧共生。自然為人們提供生存與發(fā)展的必需之物，同樣地，人們也應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。馬克思曾說過，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵2]其實(shí)人就是自然的一部分，如果肆意地破壞自然，人的生存與發(fā)展也會(huì)受到嚴(yán)重威脅。而人類與自然界其他物種之間也是同樣，不能因?yàn)閱渭兊匕l(fā)展工業(yè)而破壞生態(tài)規(guī)律。她提及得了瘋牛病的牛：牛原本是食草動(dòng)物，但由于工業(yè)化生產(chǎn)的推動(dòng)，為了提高生產(chǎn)效率、牛奶產(chǎn)量、牛肉產(chǎn)出等，人們?cè)谂５娘暳侠锾砑恿瞬∷绖?dòng)物的肉和骨頭的混合物，牛在長(zhǎng)期服用后，就容易得瘋牛病。這就是人們違背自然規(guī)律，否定了牛的主體性所造成的后果。

因此，在人與自然的關(guān)系上，人們應(yīng)該尊重自然，不應(yīng)該只注重經(jīng)濟(jì)利益，試圖去主導(dǎo)、強(qiáng)行改變自然規(guī)律，而忽視自然界其它生物的主體性。人們應(yīng)該努力去尋找一條人與自然共同發(fā)展的道路，而不是通過破壞自然環(huán)境去得到自身的利益。

2.男性與女性應(yīng)共同承擔(dān)生存必需的勞動(dòng)

在席瓦看來(lái)，“女性會(huì)比男性更關(guān)心生存的資源。女性對(duì)發(fā)展或貨幣經(jīng)濟(jì)不抱任何期望。她們只想保持對(duì)她們生存基礎(chǔ)的自主控制，她們的共同財(cái)產(chǎn)資源：土地、水、森林和山丘?！盵1]303森林的資源是大自然中自然存在的，人們可以根據(jù)自己的生存所需去獲得。但由于工業(yè)化的進(jìn)程，森林在被過度開采后變成了不可再生資源，原本印度加瓦爾的婦女只需要花幾個(gè)小時(shí)去森林就可以收集到水、飼料和燃料，但后來(lái)就只能坐很久的卡車去收集這些生活必需品。這些資源的缺失必然影響到了她們的生活。她們知道生存以及自由和尊嚴(yán)——所有生存的必需品，只有在她們控制這些資源的情況下才能維持生存，而不是依靠政府或?qū)崢I(yè)家提供的資金來(lái)生存。對(duì)于她們來(lái)說，最重要的事是保護(hù)好生存必需的資源，以供未來(lái)可持續(xù)地生活下去。而男性對(duì)此并不認(rèn)同，他們更關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治權(quán)力等。他們相信只要科技進(jìn)步，在未來(lái)就能解決因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的生態(tài)問題。

在這發(fā)展的過程中，有些人就需要付出代價(jià)，通常受害者是女性。發(fā)展可能會(huì)極大程度地破壞人們的生活，摧毀女性所賴以生存的資源。同時(shí)在世界的很多地方，并不允許女性參與工作，女性只能在家照顧孩子、老人，從而導(dǎo)致了男女地位的不平等。因此，在席瓦看來(lái)，男性與女性應(yīng)共同承擔(dān)生存必需的勞動(dòng)。

3.生產(chǎn)發(fā)展應(yīng)建立在生存必需的需求上

在生存必需這一理論下，發(fā)展的定義不再只是單純地發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，而是人們?cè)跊]有自然資源的支撐就無(wú)法生存的情況下才開始對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)利用。這也是人們出于需要的原則從而自主保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

席瓦提及了馬哈拉施特拉邦桑利區(qū)卡納普爾水壩運(yùn)動(dòng)?？{普爾在20世紀(jì)80年代后長(zhǎng)期面臨嚴(yán)重干旱、作物歉收等問題，但在之前并未出現(xiàn)如此現(xiàn)象，究其原因，是私人承包商從干涸的河床中采沙，并將其出售給城市中的建筑公司，因此水的滲漏減少，水資源流失。于是卡納普爾居民希望政府能停止商業(yè)采沙，并允許他們建造大壩。1990年大壩得以竣工，自然資源得到了保護(hù)，這就是人們與自然之間互惠互助的表現(xiàn)。

席瓦認(rèn)為未來(lái)的生產(chǎn)發(fā)展應(yīng)該建立在需要的基礎(chǔ)上而非無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)貪欲上?！安皇菫榱死麧?rùn)去剝削自然，而是在任何可能的情況下，治愈資本主義對(duì)自然造成的損害?！盵1]319這也正如米都斯在《增長(zhǎng)的極限》中指出“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生”[3]。Goldsmith和Allen在《生存的藍(lán)圖》中也指出“這個(gè)世界無(wú)法承受生態(tài)需求上這種持續(xù)不斷的增長(zhǎng)”[4]。席瓦在《生態(tài)女性主義》一書中提及了反對(duì)印度納爾馬達(dá)山谷項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)。納爾馬達(dá)山谷項(xiàng)目主要包括在納爾馬達(dá)河上建造數(shù)座大壩，大壩的設(shè)計(jì)用途是提供灌溉、生產(chǎn)電力和供應(yīng)飲用水，但代價(jià)是近20萬(wàn)人會(huì)因土地被洪水淹沒而流離失所，生態(tài)環(huán)境也會(huì)遭受破壞[1]307。席瓦認(rèn)為這實(shí)際是利用自然資源為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展服務(wù)，會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成極大的破壞。

4.物質(zhì)需求和文化需求應(yīng)重新整合

在席瓦的生存必需理論中，生存必需并不僅僅包括物質(zhì)層面的內(nèi)容，還有精神層面的內(nèi)涵。“把精明的生存生活方式看作貧困的文化感知，為將發(fā)展進(jìn)程當(dāng)作一個(gè)消滅貧困的方案提供了一種合法性。不過，這種文化上有偏見的方案，破壞了生活方式的整體性和可持續(xù)性，制造了真實(shí)的貧困或物質(zhì)貧困，否認(rèn)了生存需求本身，強(qiáng)調(diào)通過資源的多樣性和資源的集中進(jìn)行商品生產(chǎn)?！盵5]在父權(quán)制發(fā)展觀念中，對(duì)于貧困有兩種層面的認(rèn)知，一是物質(zhì)上的貧困，二是文化感知上的貧困。當(dāng)你不消費(fèi)市場(chǎng)上的商品，而是采取自給自足的方式生活，這將被認(rèn)定為貧困。在落后國(guó)家和地區(qū)的女性往往面臨著這兩種貧困相互交織的復(fù)雜局面，生活物質(zhì)缺乏、經(jīng)濟(jì)收入低微，同時(shí)也存在文化知識(shí)缺乏、自身權(quán)利無(wú)法保障等問題。席瓦認(rèn)為物質(zhì)需求和文化需求都應(yīng)該被重視，這是所有人的生活需要。只有滿足了基本物質(zhì)需求和文化需求，人們生活質(zhì)量才能得以保障。

同時(shí)，席瓦和其他生態(tài)女性主義一樣，注重關(guān)懷原則，并將它運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域。美國(guó)心理學(xué)家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)在《不同的聲音》中提出，“男性會(huì)追求明確的道德原則和公式并運(yùn)用它們，通過理性思考來(lái)解決問題，而女性則更強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系重要性，尤其是愛、同理心這些關(guān)懷性質(zhì)的情感?！盵6]在生存必需下的生活方式，應(yīng)該是人們生活在空氣清新、藍(lán)天白云下，能享受到干凈的水資源，滿足人們的基本生活需求，也應(yīng)該“積極提倡關(guān)愛、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值，以相互依賴模式取代以往的等級(jí)制關(guān)系模式，反對(duì)各種形式的歧視，尤其要提倡社會(huì)公正”[7]，在工作中，文化也不再是獨(dú)立存在，而是與工作息息相關(guān)。她認(rèn)為文化等精神需求應(yīng)該成為人們爭(zhēng)取生存和生活的一部分。在資本主義的生產(chǎn)方式中，人們?cè)诠ぷ魃钪袝?huì)感受到空虛、孤獨(dú)，這是因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式忽視了人們的精神層面。生態(tài)女性主義主張重新整合物質(zhì)和精神，這會(huì)讓人們能夠幸福充實(shí)地工作，每天都充滿干勁。在人們的生活中，愛和關(guān)懷是至關(guān)重要的，這將能拯救生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，也將影響到人們未來(lái)的生存方式。

二、生存必需理論的當(dāng)代價(jià)值

席瓦作為第三世界生態(tài)女性主義的代表人物，同時(shí)她也代表女性進(jìn)行發(fā)聲，雖然她的思想帶有一定的激進(jìn)色彩，但她一直以第三世界女性的視角來(lái)觀察世界，研究印度人民的生存和發(fā)展問題，這對(duì)于我們思考未來(lái)的生存和發(fā)展問題具有一定的參考價(jià)值。

1.重新審視日益膨脹的物質(zhì)需求，注重文化需求

隨著生活水平日益提高，人們的物質(zhì)需要也日益膨脹。就像馬克思和恩格斯曾說過，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”[8]而這本身存在著一定的問題，日益膨脹的物質(zhì)需求里也包括了人們虛假的生活需求，這已經(jīng)成為目前普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中寫道：“單向度的人就是只知道物質(zhì)享受而喪失了精神追求，只有物欲沒有靈魂，對(duì)社會(huì)只有屈從沒有批判精神的人，這樣的人不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒有能力去想像更好的生活?！盵9]這是工業(yè)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的后果，人們開始沉浸在物質(zhì)享受中。而這同時(shí)導(dǎo)致了需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)滿足人們的物質(zhì)需要，在這發(fā)展的過程中，是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成更大的壓迫呢？這是值得我們思考的問題。

席瓦所提出的生存必需理論為我們打開了一個(gè)新的思路，不再是只關(guān)注于發(fā)展生產(chǎn)力和環(huán)境之間的關(guān)系，而是將目光轉(zhuǎn)向發(fā)展生產(chǎn)力的源頭——需求上，重新審視物質(zhì)的需求是否是生存的基礎(chǔ)。在控制物質(zhì)需求的同時(shí)，還需要注重人們的精神文化需求，這對(duì)于豐富人們的生活也是至關(guān)重要的。在我國(guó)，未來(lái)也需要考慮是否能在源頭上去控制人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)貪欲和遏制為了經(jīng)濟(jì)效益而破壞生態(tài)環(huán)境的行為。要改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并不容易，但為了全人類更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，需要在觀念上對(duì)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

2.注意理論結(jié)合實(shí)際，保護(hù)生存必需的資源

西方大多數(shù)生態(tài)女性主義者在研究過程中注重理論研究，往往忽視了實(shí)踐活動(dòng)，難以造成深遠(yuǎn)的影響。但席瓦在生態(tài)女性主義研究中，非常注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。她參加了“抱樹運(yùn)動(dòng)”，撰寫文章等對(duì)抱樹運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解抱樹運(yùn)動(dòng)，知曉生態(tài)環(huán)境的重要性；創(chuàng)辦了九種種子基金會(huì)(Navdanya)，目前該基金會(huì)已經(jīng)在印度17個(gè)邦建立了111個(gè)社區(qū)種子銀行，成功保護(hù)了5 000多種作物，并圍繞種子主權(quán)、糧食主權(quán)和可持續(xù)農(nóng)業(yè)等主題培訓(xùn)了50多萬(wàn)名農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，幫助建立了印度最大的公平貿(mào)易有機(jī)直銷網(wǎng)絡(luò)[10]。這些年來(lái)，九種種子基金會(huì)的努力對(duì)印度農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，也在生物多樣性方面起到了一定的宣傳保護(hù)作用。

自然是人們賴以生存的環(huán)境，種子是大自然賦予的生命，保護(hù)種子其實(shí)就是在保護(hù)大自然的一部分。席瓦用自己的實(shí)際行動(dòng)為我們做了表率。注意理論結(jié)合實(shí)際，不應(yīng)僅局限于理論研究，而應(yīng)在實(shí)踐中探索如何保護(hù)好大自然。目前，世界各地的種子庫(kù)都在收集并存儲(chǔ)各種植物種子，以防因全球物種迅速縮減而造成物種滅絕。對(duì)未來(lái)生存必需資源的保護(hù)是很有效的方式，在這過程中，減少因生產(chǎn)、發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，從而保護(hù)生態(tài)，這為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了很好的借鑒。近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境存在著較大的問題，如霧霾、沙塵暴等，這需要我們繼續(xù)堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)共贏。

3.關(guān)注資源的合理利用，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

席瓦在生存必需理論中所提出的生產(chǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)值得我們?nèi)ド钊胨伎?。發(fā)展中國(guó)家是否可能通過趕超式發(fā)展戰(zhàn)略成功地在經(jīng)濟(jì)等方面超過發(fā)達(dá)國(guó)家？發(fā)達(dá)國(guó)家是否可能一直憑著“掠奪”的方式來(lái)獲得更多的資源達(dá)到更高的生活水平？在發(fā)展過程中，發(fā)展中國(guó)家希望經(jīng)濟(jì)能早日趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，從而可能造成資源的巨大消耗，引起生態(tài)環(huán)境的破壞；而發(fā)達(dá)國(guó)家一直以來(lái)占據(jù)了大部分資源，當(dāng)前依然在不斷地消耗各種資源。但當(dāng)未來(lái)的某天，地球上的生態(tài)資源不足以維持人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這又將何去何從呢？

席瓦所提出的生存必需理論并不僅僅適用于發(fā)展中國(guó)家，同樣也適用于發(fā)達(dá)國(guó)家。如果僅僅讓發(fā)展中國(guó)家考慮生存必需理論，這必然是不現(xiàn)實(shí)的。這會(huì)讓發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距越來(lái)越大，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的不公平。生存必需理論不僅是希望發(fā)展中國(guó)家在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)適時(shí)考慮資源問題，也是希望發(fā)達(dá)國(guó)家能夠在維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中抑制自身日漸膨脹的物質(zhì)貪欲。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，在未來(lái)發(fā)展的過程中，都應(yīng)該要遵守自然規(guī)律，摒棄無(wú)止境地開采自然資源的做法，從生存必需的需求上來(lái)思考可持續(xù)之路。只有發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家共同努力，在生產(chǎn)發(fā)展的過程中，合理地利用資源，不再無(wú)休止地追求利潤(rùn)，才能共同地保護(hù)好地球，實(shí)現(xiàn)全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.推動(dòng)女性解放進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)男女平等

2020年新冠疫情肆虐，世界各國(guó)都受到了很大影響，而這對(duì)于女性來(lái)說更是一次轉(zhuǎn)折。據(jù)聯(lián)合國(guó)婦女署最新的全球數(shù)據(jù)顯示，新冠疫情可能會(huì)讓他們?yōu)橹Φ男詣e平等工作倒退25年[11]。聯(lián)合國(guó)婦女署副總干事安妮塔·巴蒂亞說，“僅在9月份(2020年)，美國(guó)就有約86.5萬(wàn)名女性退出勞動(dòng)市場(chǎng)，而男性只有20萬(wàn)。其中大部分原因是護(hù)理負(fù)擔(dān)重，沒有其他人可分擔(dān)”[11]。這也意味著未來(lái)可能會(huì)有更多的女性喪失就業(yè)和教育機(jī)會(huì)，從而造成女性在物質(zhì)上的貧困和文化感知上的貧困。在社會(huì)分工上，女性多專注于家庭，男性多專注于事業(yè)，因此，女性的收入水平往往低于男性，進(jìn)而導(dǎo)致女性社會(huì)地位低于男性。

一直以來(lái)，席瓦在提高女性地位方面做了很多的努力。在一些國(guó)際會(huì)議上，經(jīng)常能看到九種種子基金會(huì)成員的身影。該基金會(huì)為女性提供了一個(gè)平臺(tái)，并通過相互交流、國(guó)際合作的方式來(lái)擴(kuò)大女性在世界上的話語(yǔ)權(quán)，提高女性的地位。席瓦希望女性能夠利用自身優(yōu)勢(shì)，為可持續(xù)發(fā)展提供力量，讓全社會(huì)更加關(guān)注女性在生產(chǎn)和生活中的作用，進(jìn)而使女性獲得與男性同樣的社會(huì)地位。

三、結(jié) 語(yǔ)

席瓦的生存必需理論展現(xiàn)了她對(duì)未來(lái)美好生活的暢想，但也存在了一定的局限性。在生存必需理論中，席瓦沒有對(duì)基本生活需求范圍給出限定。各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力并不相同，人們的生活水平也不盡相同，對(duì)于生活最基本必需品的標(biāo)準(zhǔn)也存在一定的差異，要對(duì)基本生活需求給出一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)存在一定的難度。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于生活的要求越來(lái)越高，這意味著人們的生活方式不再像以往只是為了活下去，更是為了活得舒適。想要讓人們完全改變目前已有的生活方式，一切從簡(jiǎn)地生存，這難以實(shí)現(xiàn)。假設(shè)真的可以設(shè)立一個(gè)基本生活需求范圍標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制人們?nèi)プ裱@一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于生活水平較高的群體而言，其中也存在社會(huì)不公平等問題。

總的來(lái)說，雖然席瓦的思想在實(shí)踐方面或許帶有烏托邦色彩，可能難以真正實(shí)現(xiàn)，但她開拓了一種新的發(fā)展模式與思考，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒，同時(shí)也為各國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的問題提供了解決思路。