張麗娟

汪廷訥是晚明重要的劇作家，生卒年不詳，安徽休寧人，家道殷實(shí)，擁有戲曲家和出版家等多種身份，其所撰傳奇總題為《環(huán)翠堂樂府》，現(xiàn)存?zhèn)髌嫫叻N，分別是《獅吼記》《彩舟記》《投桃記》《三祝記》《義烈記》《天書記》《玉茗堂批評(píng)種玉記》，雜劇存目有七種，僅存《廣陵月重會(huì)姻緣》一種。①傳奇皆存有萬歷間環(huán)翠堂刻本，《古本戲曲叢刊》二集影印?，F(xiàn)存雜劇《廣陵月重會(huì)姻緣》收入《盛明雜劇初集》。汪廷訥還刊刻了不少自己的戲曲作品，比如《環(huán)翠堂樂府》刻本還流傳至今。

學(xué)界對(duì)汪廷訥的研究尚未見立足于汪廷訥的徽人身份，對(duì)其作品進(jìn)行地域文化的解讀。以汪廷訥戲曲作品中最受學(xué)界關(guān)注的《獅吼記》研究為例，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在知網(wǎng)中自1981年到2020年以《獅吼記》為主題的文章有38 篇，涉及對(duì)《獅吼記》的人物形象、文學(xué)思想、版本考述，文人心態(tài)、故事本事、社會(huì)影響等方面進(jìn)行分析，其中沒有徽州文化的相關(guān)內(nèi)容。由此筆者嘗試從文本入手，結(jié)合地域文化（徽州文化②本文認(rèn)為徽州文化指的是以徽州為空間，以物質(zhì)文化、制度文化、精神文化為內(nèi)容的一種地方文化。參考郭因：《郭因文存》卷1，《安徽省文史館館員論著叢書》，合肥：黃山書社，2016年，第350頁。）的角度，對(duì)汪廷訥的戲曲創(chuàng)作及其思想進(jìn)行探究，以就正于方家。

一、宗法觀念的強(qiáng)化

徽州是一個(gè)宗族文化濃厚的地方，徽人的文化活動(dòng)多是在宗族網(wǎng)絡(luò)下進(jìn)行的，徽州宗法滲透到徽州社會(huì)的方方面面，使得徽州作家作品深受其影響，從而表現(xiàn)出獨(dú)特的徽州色彩。關(guān)于徽州宗法的內(nèi)涵，本文認(rèn)為徽州宗法觀念包含形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：形式上，徽州宗族組織嚴(yán)密，通過聚居、修譜、建祠、祭祀等手段，密切支脈之間的關(guān)系。內(nèi)容上，徽州宗族根據(jù)朱子《家禮》制定《家法》、家規(guī)，規(guī)定族人的日常生活秩序，通過頌揚(yáng)名士、表彰節(jié)烈等塑造族人封建正統(tǒng)價(jià)值觀。①參考周曉光對(duì)徽州宗法觀念的界定，周曉光：《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第233頁。

首先汪廷訥的戲曲作品中體現(xiàn)了睦族聯(lián)宗的思想?！度Ｓ洝啡〔挠凇端问贰罚苑吨傺蜑橹鹘?，演繹其曲折卻又圓滿的一生。《三祝記》第三十一出【睦族】中范仲淹（字希文）退隱歸田，回家后，請(qǐng)族人來赴宴，將多年俸祿皆分給族人，還要為宗族置義田，蓋義宅。范仲淹陳述其行為：“聽言，論我祖宗呵，積德當(dāng)年，到吾身始發(fā)，重叨恩眷，倘若私歸囊橐，不恤祖宗顛連，黃泉死后羞慚應(yīng)難見。便今日宗廟祭祀呵，有何顏?zhàn)废冗h(yuǎn)，休太謙，及早從公分給，慰我拳拳。”②《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì)編：《古本戲曲叢刊二集》，北京：商務(wù)印書館，1955年。在下文中引用汪廷訥的戲曲作品曲文，皆出于此。遠(yuǎn)方貧系成員凈、丑心有所疑，認(rèn)為自己雖同一族，卻支系較遠(yuǎn)，平時(shí)也無交際，恐受之有愧，范仲淹則以大族思想回答：“應(yīng)憐，同庖百口食，同居九世延。這高賢他都念本本源源，落得子孫繁衍”，并表達(dá)自己“遺將世業(yè)千秋衍，永守良規(guī)莫變”的初心。團(tuán)結(jié)支系、建族宅、置義田皆是徽州宗族的行為，根據(jù)《家禮》：“初立祠堂，則計(jì)見田，每龕取其二十之一以為祭田。”③（宋）朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第七冊(cè)《家禮》卷1“通禮”，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第876頁。祭田即族田，用以擔(dān)負(fù)族內(nèi)集體事務(wù)費(fèi)用等來源。明代徽人程春宇《士商類要》“和睦宗族”篇言：“凡處宗族，當(dāng)以義為重。蓋支派雖遠(yuǎn)，根蒂則同。仁人之恩。由親以及疏，篤近而舉遠(yuǎn)，豈可視之如路人邪？昔范文正公為參知政事，所得俸祿必與族人共享之。嘗曰：‘吾不如此，將何面目見祖宗于地下?！至⒘x田以周宗族之貧乏者，是豈不可以為萬世親親者法哉！”④（明）程春宇：《士商類要》，賈嘉麟等編：《商家智謀全書》，第99頁。

又見明代陳昭遠(yuǎn)敘《三祝記》云：

新安無如汪鹽使……才情窮海內(nèi)外，誰不想慕其人，而復(fù)世好行德，扶困濟(jì)厄。父子相承無替。而今且以大夫起家，天之報(bào)施善人，良不爽矣。復(fù)欲勸化，顓蒙偕與為善，以濁世不可莊語也。著《三祝》之傳奇，取其黃金、贈(zèng)麥二事，足以風(fēng)天下之仗俠仗義者，是為寓言寄意云?！舴蛄x田周于一族，賑濟(jì)及于萬民，此尤其彰明較著焉者。⑤（明）陳昭遠(yuǎn)：《敘〈三祝記〉》，《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì)編：《古本戲曲叢刊》二集《天祝記》，北京：商務(wù)印書館，1955年。

陳氏高度贊揚(yáng)汪廷訥父子建設(shè)宗族、周濟(jì)民生的美好德行，尤其揭示了汪廷訥寓言寄意的戲曲創(chuàng)作意圖。因此汪廷訥特地安排【睦族】一出，是借范仲淹為敦睦宗族的思想，捐贈(zèng)義田置辦族產(chǎn)的行為，表達(dá)自己對(duì)宗族制度的維護(hù)和對(duì)徽州宗族意識(shí)的宣揚(yáng)。同時(shí)也暗含自我的寫照，顧起元《坐隱先生傳》評(píng)價(jià)汪廷訥：“鄉(xiāng)族時(shí)有困厄，往往亦能緩急其人，而不居德。月授糈，歲授衣，若諸取寄?！雹蓿鳎╊櫰鹪骸蹲[先生傳》，見存目叢書《坐隱先生全集》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第517頁。正表明了汪廷訥以身作則，言行一致的品質(zhì)。

其次，汪廷訥的傳奇追隨晚明的主情思潮，但并未完全突破傳統(tǒng)的婦女觀，在婦女節(jié)烈觀的宣揚(yáng)上，仍然是站在傳統(tǒng)道德的陣營，與徽州宗法思想相統(tǒng)一。

汪廷訥劇本中塑造了諸多貞節(jié)女性的形象?！恫手塾洝分v的是晉商江氏父子經(jīng)商歸家途中，遇風(fēng)擱淺半路，江情與鄰船吳女邂逅，私會(huì)于吳女艙中，恰好風(fēng)起，江父命啟航，江情被滯留于吳船。事情敗露，吳父賞識(shí)其才，令其回籍應(yīng)舉，幾經(jīng)波折，最后江情高中，與吳女喜結(jié)連理?！恫手塾洝分械诙觥揪芷浮恐校瑓羌艺`以為江情落入江中身亡，吳冶便又將吳女聘于王同之的公子，吳氏告知吳女此樁婚事，勸她收下聘禮，吳女毅然拒絕道：“母親，古人說一與之醮，終身不改，江郎果然溺死，孩兒當(dāng)以身殉之，這簪兒受他何用?！辈⒆隽藳Q定：“我看江郎絕非薄福之人，再探聽他消息，倘果是真，我只得自盡便了。”而后第二十五出【訓(xùn)女】，吳冶已準(zhǔn)備好吳女的嫁娶事宜，然吳女心意已決：“禮重?zé)o違，易言從一，期全兩字貞烈。”又道“我紅顏薄命雖痛也，論為婦的道理，豈一死一生差別，愿終身空房自守，硬心如鐵?！币粋€(gè)忠貞不貳的女子形象躍然紙上。

再如《投桃記》?！锻短矣洝穼懪擞弥信c黃舜華投桃傳情，結(jié)為伉儷之事，雖然過程有謝國舅橫加阻撓，卻反而促成二人姻緣，所以這是一部純粹的才子佳人劇。第二十一出【逼嫁】，謝國舅強(qiáng)婚，黃裳（黃舜華之父）回家逼嫁，黃舜華卻做好違宣抗敕的準(zhǔn)備，回答其母：“若是他將太后威權(quán)徒逞，我拼一死怎戀余生。”黃舜華之節(jié)烈，正如劇本前《題汪無如<投桃記>序》陳：“觀黃姬末路守志，斷發(fā)從一而終，持義凜若秋霜，矢志皎如烈日，則惡可以前之瑕掩后之瑜，以昨之短棄今之長，所謂‘發(fā)乎情，止乎禮義’者，黃姬則有之矣。紅粉叢中，何可多得？”雖然黃舜華與潘用中投桃定私情，幽會(huì)于婚前，于理不合，但是其對(duì)感情的貞守，更為難得。

誠然，明清傳奇里寫貞節(jié)烈女的作品并不少，但研究分析這種現(xiàn)象發(fā)展的原因仍然是朝廷政治腐敗，商業(yè)資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明末主情思潮的出現(xiàn)等傳統(tǒng)因素①徐湘霖主編：《明清近代俗文學(xué)研究》，成都：巴蜀書社，2018年，第239-245頁。。而如果我們從對(duì)立面來看，為什么在至情追求中還要以貞節(jié)來塑造女子形象？顯然，在明末傳奇中得以發(fā)展的女子形象仍然是男性筆下的產(chǎn)物，這是作者本身固守的節(jié)烈思想導(dǎo)致這些戲曲中女性形象無法突破節(jié)烈窠臼。而從創(chuàng)作者個(gè)體來看，這種傳統(tǒng)道德觀的傳承不僅是大的時(shí)代背景主導(dǎo)的，更是其所在的具體環(huán)境（如家族、地域文化等）潛移默化熏染中自發(fā)表現(xiàn)的。

徽州宗法族規(guī)踐行《家禮》精神，尤其對(duì)婦女德行有嚴(yán)格規(guī)定，如歙縣潭渡黃氏宗族《潭渡孝里黃氏族譜》“家訓(xùn)”規(guī)定“風(fēng)化肇自閨門，各堂子侄當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦?！雹冢鳎S玄豹重編，黃景琯參補(bǔ)，黃臣槐等校補(bǔ)：《歙縣潭渡黃氏族譜》，明隆慶間重編清雍正九年（1731）校補(bǔ)。其中最重要的德行之一是節(jié)烈，所以該家譜“閨范”中記載了多個(gè)節(jié)烈婦女事跡以示后人。婦女節(jié)烈文化并非徽州獨(dú)有，隨著理學(xué)對(duì)貞節(jié)觀念的宣揚(yáng)，③參考陳東原：《中國婦女生活史》，第六章“宋代的婦女生活”，上海：上海文藝出版社，1990年，第129頁。至明代深入人心，成為普世觀。但徽州婦女節(jié)烈文化的發(fā)展和強(qiáng)化最為典型，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅歙縣，歷代受旌表的烈女節(jié)婦，唐代有2人，宋代有5人，元代有21人，明代有710人，清代有7098人。④周致：《元明清徽州婦女節(jié)烈風(fēng)氣探討》，周紹泉，趙華富主編：《1995國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，合肥：安徽大學(xué)出版社，1997年，第159頁。歙縣為徽州府治所在，該數(shù)據(jù)基本上能代表整個(gè)徽州的婦女節(jié)烈情況，即在明代時(shí)候，婦女節(jié)烈人數(shù)達(dá)到飛躍式增長，歙人趙吉士言“新安烈節(jié)最多，一邑當(dāng)他省之半?！雹僦T多著作中寫成“節(jié)烈”，比如唐力行《徽州宗族社會(huì)》一書中誤寫，然而大多未見其具體出處，部分著作只給出模糊的卷數(shù)。本人查自趙吉士：《寄園寄所寄》卷上，《鏡中奇·孝》，上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1935年，第38頁。與明代徽州宗族發(fā)展基本同步②張曉等綜合學(xué)界的徽州宗族研究，總結(jié)道：“一般認(rèn)為徽州宗族的形成經(jīng)歷了一個(gè)建構(gòu)的過程，這一過程發(fā)端于北宋，元代初具雛形，至明代嘉靖年間基本完成?！睆垥?，董乾坤：《“譜”“志”之間：宗族發(fā)展、士紳認(rèn)同與地方史的構(gòu)建——以徽州胡瞳、胡學(xué)父子為例》，《安徽史學(xué)》2018年第4期。。

同時(shí)，汪廷訥輯錄刊刻了小說集《人鏡陽秋》《勸懲故事》，與其戲曲創(chuàng)作中的節(jié)烈題材內(nèi)容相統(tǒng)一?！度绥R陽秋》③汪廷訥撰：《人鏡陽秋》，萬歷二十七年（1599）金陵環(huán)翠堂本。匯集“忠孝節(jié)義”人物事跡四部分共二十二卷，其中“節(jié)部”第十六卷輯錄“婦節(jié)類”故事，該卷卷首汪廷訥充分肯定婦女“志節(jié)一立，萬載不渝”，鮮明體現(xiàn)汪氏的婦女節(jié)烈觀?！秳駪凸适隆?，收錄“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”八個(gè)主題的歷史故事，以“感發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之惡心?！雹埽鳎┩敉⒃G輯：《全一道人勸懲故事》八卷，現(xiàn)存日本寬文九年中尾侍郎兵衛(wèi)刻書，日本東京大學(xué)藏。如其中命題“喪恥謀奸”條目下有載元代宜興縣孀婦為夫守寡，不與木商茍合而受木商陷害，最后神為其復(fù)仇之事。相反，在書中收錄大量寡婦淫奔之事，都是批判為主，顯然，汪廷訥此書中仍意在倡揚(yáng)婦女守節(jié)。

二、新安妒婦形象的塑造

在汪廷訥的戲曲創(chuàng)作中，對(duì)妒婦現(xiàn)象的關(guān)注主要體現(xiàn)在《獅吼記》中。《獅吼記》⑤《獅吼記》的版本尚有爭議，仝婉澄認(rèn)為日本藏環(huán)翠堂刻本更接近于汪廷訥的原意，而汲古閣本（《古本戲曲叢刊》影印的底本）經(jīng)過增刪擴(kuò)寫變動(dòng)了作者原意。（仝婉澄：《日本明治大正年間的中國戲曲研究》，南京：鳳凰出版社，2016年，第182頁。）本文認(rèn)為沒有直接的史料證明，或者其他版本參照，該觀點(diǎn)還是推測(cè)為主，因?yàn)榧彻砰w本擴(kuò)寫的內(nèi)容和環(huán)翠堂刻本小序強(qiáng)調(diào)的關(guān)心風(fēng)化思想是一致的，所以兩個(gè)本子都不會(huì)偏離作者原意。寫風(fēng)流才子陳季常好色貪玩，但家有妒妻柳氏，對(duì)其嚴(yán)加看管。陳季常和好友蘇軾等人，為求風(fēng)流，計(jì)謀多策應(yīng)付柳氏，被識(shí)破后，都要接受柳氏嚴(yán)酷的懲罰，由此引發(fā)一系列滑稽可笑的情節(jié)。該故事雖于蘇軾詩作上闡發(fā)，但為戲曲作品中妒婦題材的首創(chuàng)，與晚明徽州盛行的妒婦風(fēng)尚不謀而合，時(shí)人王世貞有云：“吾聞之，徽俗奇妒，妒至不可聞?！雹蓿鳎┩跏镭懀骸稄m州續(xù)稿》卷69《欽定四庫全書》集部，第18頁?！丢{吼記》的妒婦在劇本內(nèi)容和題序中有更具體的表現(xiàn)，分析如下。

《獅吼記》中柳氏因妒欲隔絕丈夫身邊一切年輕美貌的女性，比如對(duì)丈夫身邊服侍的仆人極端限制，《獅吼記》第二出陳季常出場時(shí)便抱怨道：“役使盡皆老婢，那里有金雀丫鬟，仆從總是蒼頭，何曾容青衣童子使?！雹撸鳎┩敉⒃G：《獅吼記》上，《古本戲曲叢刊》二集，古本戲曲叢刊編刊委員會(huì)影印，第1頁。又如在第二十出【爭寵】中，柳氏十分嫉妒陳季常新納的小妾，即使她天天霸占陳季常，還不覺滿足，見不得小妾嘴臉，對(duì)其惡語相向，這種妒忌已經(jīng)到了自我臆想的地步。柳氏不僅甚妒且悍，懲罰陳季常的手段花樣百出，杖黎嚇唬是最尋常不過，還有罰跪、頂燈、繩縛其腳等各種方式，她生氣起來連蘇軾上門都逃不過一頓打。此外《獅吼記》中其他悍婦，她們都是站在柳氏立場，反對(duì)陳季?；ㄐ模蚨彩恰岸蕥D”一類。汪廷訥用反諷之筆，書寫滿紙妒婦，正反映出徽州“妒婦比屋可封”的現(xiàn)象。

再結(jié)合明萬歷環(huán)翠堂自刻本《獅吼記》中的小引和又?jǐn)?，可以證實(shí)汪廷訥書寫妒婦有明確的意圖，序言“乃采獅吼故事，編為雜劇七出，欲使天下之強(qiáng)婦悍婢盡歸順于所天。往余編《獅吼》雜劇，刻布宇內(nèi)，人人喜誦而樂歌之。蓋因時(shí)之病，對(duì)癥之劑也。秣陵焦太史，當(dāng)今博洽君子，以為不足盡蘇、陳事跡。余復(fù)廣搜遠(yuǎn)羅，就丘、眉山當(dāng)日之事，庶無添漏矣，乃取雜劇而更編之。”①（明）汪廷訥：《獅吼記》序，《日本所藏稀見中國戲曲文獻(xiàn)叢刊》第一輯第十一冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第209-210頁。根據(jù)《明環(huán)翠堂刻本〈獅吼記〉述考》（聶文莉：《明環(huán)翠堂刻本〈獅吼記〉述考》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期。）一文考證，從此條序中證明汪廷訥編過第一本《獅吼記》雜劇為七折，據(jù)好友焦竑的建議，后廣收材料又作第二本為傳奇，即今所傳本。從這序言中可以看出，汪廷訥寫《獅吼記》是“欲使天下之強(qiáng)婦悍婢盡歸順于所天”。

徽州妒婦風(fēng)尚是汪廷訥創(chuàng)作《獅吼記》的文化基礎(chǔ)。雖然明末時(shí)期妒婦之風(fēng)不獨(dú)徽州，②吳秀華、尹楚彬：《論明末清初的“妒婦”及妒婦形象》，《中國文學(xué)研究》2002年第3期。但江南區(qū)域徽為最盛，謝肇淛便指出“美姝世不一遇，而妒婦比屋可封……江南則新安為甚，閩則浦城為甚，蓋戶而習(xí)之矣。”③（明）謝肇淛：《五雜俎》卷8《人部四》，明萬歷四十四年（1616）潘膺祉如韋館刻本，第7頁b。汪廷訥又身居徽州，為徽州宗族一員，家鄉(xiāng)風(fēng)氣的影響必然首當(dāng)其沖。在王世貞《弇州四部稿》《弇州續(xù)稿》中多次提及徽州妒俗，如在《畢處士暨配吳孺人合葬志銘》言：“徽俗……婦女妒，弗能媵，又弗能子媵之子，（吳）孺人又一切反之?！雹埽鳎┩跏镭懀骸稄m州續(xù)稿》卷92《欽定四庫全書》集部，第18頁。這里還可以看出王世貞主要是站在傳統(tǒng)儒者的角度，欲銘吳氏以勸教婦女妒俗。其又有《節(jié)孝汪吳傳》云：“自汪司馬伯玉之傳七烈婦，于是妒之風(fēng)小斂，而轉(zhuǎn)為節(jié)若烈者?！雹荩鳎┩跏镭懀骸稄m州續(xù)稿》卷69《欽定四庫全書》集部，第18頁。據(jù)傳所載，在徽州頗有名望和地位的汪道昆極力糾正這種風(fēng)氣，并取得一定改善。但是王振忠根據(jù)謝肇淛《五雜俎》卷八《人部四》中所載“汪少司馬伯玉錦心繡口，旗鼓中原，而令不行于閫內(nèi)，膽常落于女戎，甘心以百煉之剛化作繞指也，亦可怪矣?！雹蓿鳎┲x肇淛：《五雜俎》卷8《人部四》，明萬歷四十四年(1616)潘膺祉如韋館刻本，第13頁a。以此對(duì)汪道昆的治妒風(fēng)氣效果產(chǎn)生懷疑。⑦王振忠：《萬歷〈歙志〉所見明代商人、商業(yè)與徽州社會(huì)》，傳統(tǒng)中國研究集刊（第五輯）2008年，第150頁。又《人部四》載：“汪伯玉先生夫人，繼娶也，蔣姓，性好潔，每先生入寢室，必親視其沐浴，令老嫗以湯從首澆之，畢事即出?！滔壬笥艺?，男皆四十以上，嫗皆六十以上，其他不得見也?！雹啵鳎┲x肇淛：《五雜俎》卷8《人部四》，明萬歷四十四年(1616)潘膺祉如韋館刻本，第13頁ab。雖然這只是花邊新聞，但和妒婦之風(fēng)應(yīng)和，這確不是一朝一夕能改正的，也正是這種亟待改善的風(fēng)氣促成汪廷訥寫作《獅吼記》。

汪廷訥對(duì)妒婦現(xiàn)象的書寫，出于整改社會(huì)風(fēng)氣，自覺增益家族建設(shè)的良苦用心，是其維護(hù)宗族社會(huì)，踐行宗法文化的表現(xiàn)。盡管從大的時(shí)代背景而言，明清文學(xué)中對(duì)妒婦的關(guān)注與封建社會(huì)兩性心理的不平衡有關(guān)⑨吳秀華、尹楚彬：《論明末清初的“妒婦”及妒婦形象》，《中國文學(xué)研究》2002年第3期。，但從具體的表現(xiàn)來看，作者個(gè)人的創(chuàng)作意愿更受地域家族環(huán)境影響。妒婦書寫與宗法制度區(qū)別對(duì)待女性有關(guān)（即宗法制度中沒有規(guī)定男性對(duì)女性的忠誠義務(wù)，卻都是要求女性對(duì)男子要始終如一）⑩吳秀華、尹楚彬：《論明末清初的“妒婦”及妒婦形象》，《中國文學(xué)研究》2002年第3期。，而具體結(jié)合徽州獨(dú)特的妒婦文化，可知是宗法建設(shè)對(duì)妒婦風(fēng)氣的抵制形成的徽人妒婦觀。在徽州宗法規(guī)定中明確強(qiáng)調(diào)婦女的重要德行是和睦家族，尤其不能妒忌狹隘，如歙縣澤富王氏宗族《宗規(guī)》記載：“家之和與不和，皆系婦人之賢否。其賢者，奉舅姑以孝順，事夫主以恭敬，待妯娌以溫和，撫子侄以慈愛，御婦仆以寬恕，如此之類也。其不賢者，狼戾妒忌，恃強(qiáng)凌弱，搖唇鼓舌……為婦人者可不鑒此?！雹凫h《澤富王氏宗譜》，明隆慶、萬歷間刻本，轉(zhuǎn)引至趙華富：《徽州宗族研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2016年，第342頁。又《茗洲吳氏家典》“家規(guī)”中規(guī)定婦人“若有妒忌長舌者，姑誨之；誨之不悛，則出之?！雹冢ㄇ澹﹨堑暂?，劉夢(mèng)芙點(diǎn)校：茗洲吳氏家典》，合肥：黃山書社，2006年，第21頁。因而，汪廷訥筆下這么多妒婦現(xiàn)象與維護(hù)家族家風(fēng)建設(shè)的意圖有莫大關(guān)系。

三、商人形象的正面表達(dá)

汪廷訥乃巨商之后，雖然其商人身份是從父親死后繼承過來，也未見其具體的商業(yè)事跡，但改變不了他是商人的身份，他所享受的財(cái)富是商業(yè)積累的資本，因此汪廷訥必先認(rèn)可自身商人身份，在創(chuàng)作中為商人正名。

汪廷訥創(chuàng)作的商人題材戲曲大多從明代小說中取材，對(duì)商人題材的選擇，體現(xiàn)了其興趣所在，在汪廷訥創(chuàng)作的戲曲中，涉及商人題材的作品有《彩舟記》《捐奩嫁婢》《詭男為客》《紹興府同僚認(rèn)父》③根據(jù)《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄，《捐奩嫁婢》與《醒世恒言》卷一《兩縣令競義婚孤女》同題材，主角之一是有仁義的商人?！对幠袨榭汀分鹘屈S善聰女扮男裝經(jīng)商，亦是表現(xiàn)其聰明一面。而根據(jù)《曲品》，《紹興府同僚認(rèn)父》為汪廷訥名下雜劇，主人公楊八老也是一位商人，也是正面書寫楊八老的形象。等，皆以正面塑造商人形象為主，體現(xiàn)其肯定商人社會(huì)價(jià)值。《彩舟記》以商人之子江情為主角，進(jìn)行正面刻畫，還寫了江父作為商賈，路遇江頭廢廟，仗義疏財(cái)，重修廟宇，體現(xiàn)商人樂善好施的一面。雖然明代尤其中晚明小說中有大量以商人為描寫對(duì)象，塑造商人形象，表現(xiàn)商人社會(huì)生活的作品，以《三言二拍》為例，有關(guān)商人的小說創(chuàng)作達(dá)60篇以上，④參見邵毅平：《中國文學(xué)中的商人世界》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第162-166頁。但是在戲曲作品中寫商人題材的還不多。據(jù)邵毅平統(tǒng)計(jì)，宋元時(shí)期，戲曲作品中已經(jīng)出現(xiàn)以商人為題材的創(chuàng)作，但不過幾種，在宋元時(shí)期浩瀚如煙的雜劇中占比極小，⑤參見邵毅平：《中國文學(xué)中的商人世界》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第305頁。而且以反面塑造商人形象為主。同樣，在明代戲曲中，涉及商人題材的只有五十多種（包含年代不明的），在整個(gè)明代繁榮的戲曲創(chuàng)作中微不足道，而汪廷訥的戲曲作品中卻有不少是描寫商人題材的作品，在上文提到汪廷訥名下的《彩舟記》《捐奩嫁婢》《詭男為客》《紹興府同僚認(rèn)父》等作品皆涉及商人題材，并以商人為主要角色，進(jìn)行正面塑造，以肯定商人的社會(huì)形象，這在當(dāng)時(shí)戲曲領(lǐng)域確實(shí)不多見。

汪廷訥的《彩舟記》更是典型地反映了他的儒商傾向?！恫手塾洝分心兄鹘墙槟松倘酥樱S父外出經(jīng)商，屬于未半儒半商的身份。早先鄭志良便關(guān)注到汪廷訥對(duì)商人江情形象的塑造，論言明代“戲曲作品很少寫商人，更少見商人金榜題名的，汪廷訥這樣寫無疑同他商人身份有關(guān)”⑥鄭志良：《明清時(shí)期的徽商》，南京大學(xué)博士學(xué)位論文，2002年。，不過其未進(jìn)行具體分析。該劇開場，依照慣例，生首出，自報(bào)家門：“襟懷一片玉壺冰，賦擲金聲，康莊未許驊騮騁，且隨親商賈經(jīng)營。繞舍白云歸夢(mèng)，倚門華發(fā)懸情?！弊晕医榻B“從來博學(xué)張平子，自小能文謝惠連”，“才倚馬，筆如椽，看花定占曲江先……只因生性厭守蓬茅，是以隨父客游閩越。攜得三尺純鉤，光飛紫馬，載來千函縹帙，粉落黃魚。逕路無媒，自嘆珠藏滄海；家室未卜，何曾玉種藍(lán)田?！痹谕敉⒃G筆下的江情，與南戲傳奇中儒生出場便表達(dá)懷才未遇是一個(gè)模式，傳奇未將江情當(dāng)作商賈來設(shè)計(jì)開場臺(tái)詞，自詡一身才情，無人引薦，言語之中，皆是儒生語氣和對(duì)科舉功名的希冀。

再者，《彩舟記》本事亦見于《名媛詩歸》卷二十八《吳氏女》，《廣艷異編》卷八同名小說《江情》，《情史·情私類》卷三《江情》等，上述三本內(nèi)容基本一致，情節(jié)較為簡單，其中吳父并沒有讓江情先求取功名再來迎娶吳女，而是直接帶回京師大婚，并于吳府上求學(xué)深造，次年方進(jìn)士及第。①三個(gè)本子皆敘述江情和吳女因舟停相遇，通過侍女傳情，進(jìn)而二人在吳女舟中相會(huì)，但因風(fēng)便月明，兩舟各啟，使得江情滯留在吳女舟中，躲在吳女房艙。后被吳父發(fā)現(xiàn)，遂成二人婚事，然后江情回訪江父，并于此年高中進(jìn)士，結(jié)局圓滿?？梢哉f這個(gè)故事并未有多大波折，只是舟停相遇，恰好借大風(fēng)滯留而成美事，屬于較為輕快的愛情故事。但《彩舟記》則不然，太守吳冶本是以權(quán)宜之計(jì)，將錯(cuò)就錯(cuò)將吳女許配給江情，但仍然要求：“既然招贅乘龍婿，伊須發(fā)奮步云梯。難道太守東床是白衣?！倍榛貞?yīng)“我生從死里回，不期喬木，更許蘿蔦相依。泰山恩德高無比，敢將韋布辱門楣。江情結(jié)姻之后，顧努力詩書，身登仕版，那時(shí)節(jié)五色鸞封手自齎?！苯閮?nèi)心本能流露出對(duì)功名的渴望。又當(dāng)吳冶誤以為江情喪身，便立馬將吳女許配給同僚王同知之子，十分滿意這樁婚事：“我與王同僚呵，情熱，通家得締秦晉之好，勝配他太原商客?！北砻魍敉⒃G雖身為商人，認(rèn)可商人的社會(huì)地位，但經(jīng)商和出仕為官比起，還是有所失色。

所以，在《彩舟記》中，江情身為商賈之子，卻務(wù)在追求儒業(yè)，并始終對(duì)科舉存有念想，最后江情高中進(jìn)士，贅入官宦人家，進(jìn)入政壇，而其父母得知江情考中進(jìn)士，更是喜不自禁。對(duì)于江情，隨父經(jīng)商是開始，進(jìn)仕科舉是結(jié)局，這或許可以看作是汪廷訥自己的文學(xué)幻想?？梢?，這部劇雖然外在地塑造了商人形象，但其本質(zhì)仍是屬于才子佳人的贊歌，支持才子功成名就，才能具備大團(tuán)圓的條件，體現(xiàn)汪廷訥作為儒商，對(duì)科舉官場的向往，即使在新興的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之下，封建傳統(tǒng)社會(huì)的出仕觀亦有其頑固性。因而，汪廷訥戲曲創(chuàng)作中的商人書寫，既與明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)有關(guān)，也與徽州地域獨(dú)特的商業(yè)文化有關(guān)。

就徽商而言，“賈而好儒”是老生常談的話題，傅巖言“徽俗訓(xùn)子，上則讀書，次則為商賈，又次則耕種?！雹诟祹r撰，陳秀春點(diǎn)校：《歙紀(jì)》卷5，《紀(jì)政跡·修備贅言》，合肥：黃山書社，2007年，第50頁?；丈桃恢庇兄厝宓膫鹘y(tǒng)，源于自小受宗族儒文化教育的影響?；丈檀蠖喑鲎宰谧寮瘓F(tuán)，正如常建華總結(jié)道“徽州宗族諸多以商業(yè)發(fā)家，是與其他地方宗族性質(zhì)最大的不同”③參考常建華對(duì)宋以后南北宗族的典例分析可知，徽州宗族的商業(yè)基礎(chǔ)是最突出的。常建華：《宋以后宗族的形成及地域比較》，北京：人民出版社，2013年。。在諸多徽州宗族的家譜中，對(duì)子弟文化教育有明確規(guī)定，如休寧茗洲吳氏家族的《家典》中表示“族之興也，必有賢子孫為之綱紀(jì)；子孫之賢，必先納養(yǎng)塾之中，俾讀圣賢之書。”④（清）吳翟輯，劉夢(mèng)芙點(diǎn)校：《茗洲吳氏家典》卷2“學(xué)田議”，合肥：黃山書社，2006年，第34頁。因而即使通過經(jīng)商達(dá)到物質(zhì)上的富有，在精神生活方面，內(nèi)在的宗族儒教觀仍殘留在徽人身上。徽商身上打上了儒教文化的深深烙印，儒業(yè)科第和功名仕宦大多數(shù)是擺在第一位，不管經(jīng)歷什么渠道，或者時(shí)間上的協(xié)調(diào)，最后能回歸儒業(yè)，盡量會(huì)回歸?；罩葜虝妒可填愐罚骸懊髅鳈z點(diǎn)，萬般唯有讀書高?！雹荩鳎┏檀河睿骸妒可填愐べQ(mào)易賦》，見賈嘉麟等：《商家智謀全書》，鄭州：中州古籍出版社，2002年，第64頁。商人經(jīng)商之后仍然回歸儒業(yè)。如明中葉的程封，棄學(xué)經(jīng)商，晚年釋賈歸隱，在家教學(xué)子弟讀書。黟縣汪廷榜，少學(xué)賈，后“見帆檣叢集，蔽江面數(shù)十里，人語雜五方，漢水沖擊，江波浩渺，縱觀之心動(dòng)，歸而讀書學(xué)文詞?！雹伲ㄇ澹┲x永泰，程鴻詔纂修：同治《黟縣三志》卷15《藝文·人物類·汪先生事輯佚》。。

汪廷訥雖然是徽商，但他早期便立身儒業(yè)，曾應(yīng)試科舉，惜無緣高中。后來繼承父親巨額遺產(chǎn)之后，捐錢買官，并且在家鄉(xiāng)建造坐隱園，請(qǐng)名人仕宦之流為自己做傳題詩，并賦自己“坐隱先生”的雅號(hào)，從富商轉(zhuǎn)為名士，②徐朔方：《晚明曲家年譜》第三卷，杭州：浙江古籍出版社，1993年，第506頁。實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心對(duì)文人身份的渴求，同時(shí)在宗族中獲得認(rèn)同感。當(dāng)然，徽人多利用金錢獲取門道以躋身仕途，官商互濟(jì)、權(quán)錢互助也是“好儒”的外在原因。汪廷訥在南京生活時(shí)，不僅結(jié)交諸多政界名流，如張位、于慎行、顧起元等，也花錢買了南京國子監(jiān)生員的資格，后又捐貲鹽課副提舉，官七品，以保證能有一定的政界支持，來維護(hù)自己商界如魚得水的狀態(tài)。

從宗法思想到徽商形象的書寫，所有這些內(nèi)外因素，皆可歸入一個(gè)范疇，即徽州地域文化的范疇，以此范疇出發(fā)，便可從不同層次挖掘汪廷訥創(chuàng)作的動(dòng)因所在，而這些動(dòng)因又有著程度性的內(nèi)在聯(lián)系。汪廷訥為徽州大族兼巨富徽商之后，深受徽州宗法文化的影響，而徽州妒婦風(fēng)氣沖擊宗法文化，必然受到宗法牽涉。又，徽商是宗族制度的重要踐行者，宗族文化影響徽商行為。羅時(shí)進(jìn)認(rèn)為“家族文人”屬于“混層文人”，“他們的創(chuàng)作無論題材、內(nèi)容、風(fēng)格主要并非源于某種社會(huì)層次的環(huán)境與精神的投射，而是受到其所處的物質(zhì)空間、精神空間，或創(chuàng)作現(xiàn)場的影響”。③楊惠玲：《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》序二，廈門：廈門大學(xué)出社，2015年，第1頁。即家族文人創(chuàng)作與具體的地域文化環(huán)境關(guān)系密切，每個(gè)家族文學(xué)，必然會(huì)受到家族文化環(huán)境的影響，家族內(nèi)部的文化傳統(tǒng)、支脈習(xí)慣和時(shí)宜風(fēng)氣，都會(huì)成為該家族文人創(chuàng)作的動(dòng)因之一。以此出發(fā)，為我們看待汪廷訥的創(chuàng)作提供更開闊的視野、更客觀的認(rèn)識(shí)。

小 結(jié)

文學(xué)創(chuàng)作受特定社會(huì)生活的影響，同時(shí)也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。而古代文學(xué)文本的一大研究價(jià)值，就在于今日的研究者能夠透過古人留下來的文學(xué)作品再現(xiàn)古代社會(huì)文化。在這一學(xué)理基礎(chǔ)上，探究汪廷訥劇作中的徽州文化色彩便具備了可能性。正是對(duì)于地方文化的吸納，使得其創(chuàng)作不僅具有晚明新思潮下的時(shí)代覺醒，亦有著徽州文化影響下的豐富內(nèi)涵。

一方面，汪廷訥的傳奇作品中，體現(xiàn)出鮮明的徽州文化色彩，另一方面，徽州地域文化的孕育塑造了汪廷訥戲曲作品的文化面貌。雖然汪廷訥的戲曲作品文學(xué)成就不高，但是就文化視角而言，汪廷訥戲曲創(chuàng)作具有獨(dú)特的地域歷史文化意義。由此表明個(gè)體創(chuàng)作不僅受大的時(shí)代背景（包括政治、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代文化）的影響，還有更接近的一層，即地域文化、社會(huì)組織的具體影響。這是以往我們?cè)谘芯客敉⒃G甚至更多的作家身上，容易忽略的一層。