邢云龍

中國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技藝蔚為大觀，園藝溫室栽培技術(shù)是其中的一朵瑰麗“奇葩”。“堂花”原本指的是南宋臨安馬塍地區(qū)（今浙江杭州）的一項(xiàng)園藝促成栽培技術(shù)，目前學(xué)界鮮有關(guān)于古代“堂花”的系統(tǒng)研究。①關(guān)于古代“堂花”的研究，主要集中在農(nóng)學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域，朱洪濤《中國古代的溫室栽培技術(shù)》（《農(nóng)業(yè)考古》1984年第2期）、谷豐《人工促成栽培法——唐花術(shù)》（《農(nóng)業(yè)考古》1988年第2期）等，對(duì)此進(jìn)行了簡要介紹；拙文《“堂花”考——中國古代園藝促成栽培技術(shù)探源》（《池州學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期），集中梳理“堂花”名稱與淵源、技術(shù)發(fā)展與系統(tǒng)原理、流傳應(yīng)用與社會(huì)影響等。然而，南宋臨安東、西馬塍地區(qū)作為“堂花”技藝發(fā)祥地，相關(guān)研究并不充分；至于“唐花”文學(xué)意象，更是無人屐履，因而有必要進(jìn)行的進(jìn)一步的研究。另外，需要補(bǔ)充的是，“堂花”技藝在明清以降實(shí)則由原來所處的歷史場(chǎng)域，名稱輾轉(zhuǎn)訛傳、內(nèi)涵被歧解增殖而交互進(jìn)入文學(xué)視野之中；在演變和嬗遞的過程中，又因?qū)徝阑顒?dòng)、書寫場(chǎng)景、取材路徑等繁復(fù)交織，涌現(xiàn)了大量詩、詞等題詠“唐花”，凝定成為具有典型性的“唐花”經(jīng)典意象，建構(gòu)積聚了豐富的文學(xué)意義。

故本篇的目的，首先簡要鉤稽“堂花”內(nèi)在機(jī)制，并探討形成背后的動(dòng)力因素；然后尋繹由“堂花”至“唐花”的衍義邏輯，通過對(duì)詩、詞等文本中“唐花”意象的溯源考察②20世紀(jì)80年代以來，圍繞古典詩學(xué)中的“意象”“事象”“物象”展開了廣泛討論，如陶文鵬：《意象與意境關(guān)系之我見》（《文學(xué)評(píng)論》1991年第5期）、蔣寅：《語象·物象·意象·意境》（《文學(xué)評(píng)論》2002年第3期）、韓經(jīng)太、陶文鵬：《也論中國詩學(xué)的“意象”與“意境”說——兼與蔣寅先生商榷》（《文學(xué)評(píng)論》2003年第2期）、周劍之：《從“意象”到“事象”：敘事視野中的唐宋詩轉(zhuǎn)型》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2015年第3期）等，均對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。楊合林、張紹時(shí)：《20世紀(jì)80年代以來意象范疇研究綜述》（《中國文學(xué)研究》2014年第3期），從意象范疇的概念界定、淵源流變、意涵闡釋、研究視角等幾個(gè)方面對(duì)這一時(shí)期的研究狀況做出梳理和總結(jié)。但是，諸多論說、觀點(diǎn)似未達(dá)成一致，因而筆者此處所說的是一般意義上的“意象”。，勾勒其文學(xué)書寫的發(fā)展脈絡(luò)和繁盛圖景；并借此考察“唐花”滲入后世文人集體記憶及其流衍的相關(guān)文化省思，管窺清人如何嘗試突破創(chuàng)作困境、用書寫策略創(chuàng)造質(zhì)變效果，希冀由此提供所具有的可資借鑒的學(xué)術(shù)意義。

一、“堂花”及其形成的動(dòng)力因素

“堂花”并非是自然界里花卉植物的總稱，也不是某一類或某一種花卉植物的代稱，最初指的是一項(xiàng)重要的園藝促成栽培技術(shù)，現(xiàn)存對(duì)此最早的完整記載，始見于南宋周密《齊東野語》卷十六“馬塍藝花”，節(jié)錄如下：

馬塍藝花如藝粟，槖駝之技名天下。非時(shí)之品，真足以侔造化，通仙靈。凡花之早放者名曰“堂花”（或作塘）。其法：以紙飾密室，鑿地作坎，緶竹置花其上，糞土以牛溲、硫黃，盡培溉之法。然后置沸湯于坎中，少候，湯氣熏蒸，則扇之以微風(fēng)，盎然勝（按：“勝”又作“盛”）春融淑之氣，經(jīng)宿則花放矣。若牡丹、梅、桃之類無不然，獨(dú)桂花則反是。蓋桂必涼而后放，法當(dāng)置之石洞巖竇間暑氣不到處。鼓以涼風(fēng)，養(yǎng)以清氣，竟日乃開。此雖揠而助長，然必適其寒溫之性，而后能臻其妙耳。余向留東、西馬塍甚久，親聞老圃之言如此。①（宋）周密撰，朱菊如等校注：《齊東野語校注》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1987年，第330頁。

據(jù)此可知，周密曾居留于臨安東、西馬塍頗久，親聞老圃藝花之法“堂花”（或作“塘花”），并且對(duì)其基本原理（“加熱增溫法”和“冷卻降溫法”）作了詳細(xì)記錄。周密，字公瑾，號(hào)草窗，宋末元初人，所著《齊東野語》是一部內(nèi)容豐富的筆記，舉凡舊事軼聞、風(fēng)土民俗、藝術(shù)文學(xué)等無所不包。②周密另一部著作《武林舊事》，主要記錄南宋都城臨安的城市風(fēng)貌、朝廷典禮、社會(huì)風(fēng)俗、四時(shí)節(jié)物等各個(gè)方面，也為我們了解臨安經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)面貌等提供了較為豐富的史料。“堂花”是我國古代農(nóng)業(yè)園藝史上的重大轉(zhuǎn)捩標(biāo)志之一，而上引資料也為農(nóng)業(yè)園藝技術(shù)史、發(fā)展史研究提供了珍貴史料。

馬塍地區(qū)作為“堂花”技藝的發(fā)祥地，關(guān)于它的地理位置，《咸淳臨安志》卷三十“東西馬塍”載：“在余杭門外，土細(xì)宜花卉，園人工于種接，都城之花皆取焉?；蛟啤蟆?dāng)為城，蓋錢工舊城。余杭門外元自有北關(guān)門，今夾城巷乃故基也，地與此相接?！雹郏ㄋ危撜f友：《咸淳臨安志》（第4冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2012年，第1147頁。檢視諸多文獻(xiàn)資料，“堂花”技藝之所以出現(xiàn)在臨安馬塍地區(qū)，其背后有著特定的動(dòng)力因素。管見以為，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)：宋代發(fā)達(dá)的花木商品經(jīng)濟(jì)

宋代社會(huì)繁興，城市人口不斷增加、商品經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，“坊”“市”區(qū)隔界線被打破，市鎮(zhèn)設(shè)置“瓦舍勾欄”等專屬商業(yè)區(qū)、組織開設(shè)不同的“市”“行”，為市民提供了便捷的消費(fèi)場(chǎng)所?！秹?mèng)粱錄》卷一三“鋪席”：“自大街及諸坊巷,大小鋪席,連門俱是,即無虛空之屋。每日清晨,兩街巷門,浮鋪上行,百市買賣,熱鬧至飯前,市罷而收?！雹埽ㄋ危﹨亲阅粒骸秹?mèng)粱錄》，杭州：浙江人民出版社，1984年，第117頁。其中，最具典型的是花卉種植業(yè)、花卉消費(fèi)與貿(mào)易產(chǎn)業(yè)等繁榮興起，花木成為一種重要的商品，有學(xué)者指出：“花圃，原來是貴族、官僚、封建主莊園的附庸，到宋代也成了獨(dú)立的商業(yè)性的農(nóng)業(yè)?！雹倨醾b：《中國經(jīng)濟(jì)通史·宋代經(jīng)濟(jì)卷》，北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1999年，第184頁。花圃成為“獨(dú)立的商業(yè)性的農(nóng)業(yè)”，其生產(chǎn)與經(jīng)營模式、所有權(quán)屬性的“下移”，推動(dòng)了市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)也為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

就花卉種植而言，全國各地鋪衍開來并出現(xiàn)了著名的生產(chǎn)基地，中原地區(qū)洛陽、陳州盛產(chǎn)牡丹；川蜀地區(qū)以天彭產(chǎn)牡丹、昌州和洪雅產(chǎn)海棠為最；東南地區(qū)均形成代表性的花卉生產(chǎn)基地（如湖州蓮花、揚(yáng)州芍藥、蘇州菊花/梅花、漳州蘭花等）。與之桴鼓相應(yīng)的是，商業(yè)交易漸興，尤其南渡之后臨安成為都城，花卉市場(chǎng)非常繁榮，出現(xiàn)“花朵市”“官巷花市”“城西花團(tuán)”②（宋）西湖老人《西湖繁勝錄》不分卷、（宋）吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷13“團(tuán)行”；又，《都城紀(jì)勝》載：“花園酒店，城外多有之，或城中效學(xué)園館裝拆?！笨芍@也是非常獨(dú)特的新型場(chǎng)所。等各種新形式。春季花卉消費(fèi)旺盛，銷售品種繁多，《夢(mèng)粱錄》卷二“暮春”：

是月春光將暮,百花盡開,如牡丹、芍藥……水仙、映山紅等花,種種奇絕。賣花者以馬頭竹籃盛之,歌叫于市,買者紛然。③《夢(mèng)粱錄》卷2，杭州：浙江人民出版社，1984年，第15頁。

究其原因，以種花為生的花農(nóng)、花戶們獲得經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)相對(duì)較高，這不僅大大提高了種植積極性，同時(shí)也促進(jìn)了花卉貿(mào)易的繁榮。還有一則材料描繪當(dāng)時(shí)花卉售賣景象：

四時(shí)有撲帶朵花,亦有賣成案時(shí)花,插瓶把花、柏桂、羅漢葉。春撲帶朵桃花、四香、瑞香、木香等花；夏撲金燈花、茉莉、葵花、榴花、梔子花；秋則撲茉莉、蘭花、木樨、秋茶花；冬則撲木春花、梅花、瑞香、蘭花、水仙花、臘梅花,更有羅帛脫蠟像生四時(shí)小枝花朵,沿街市吟叫撲賣。④《夢(mèng)粱錄》卷13，杭州：浙江人民出版社，1984年，第120頁。

一方面，社會(huì)對(duì)花木植物的需求量顯著增大，東、西馬塍適時(shí)成為花卉生產(chǎn)與貿(mào)易基地，《都城紀(jì)勝》“園苑”載：“東、西馬城（按：“城”同“塍”）諸園,乃都城種植奇異花木處?！雹荩ㄋ危┴骸抖汲羌o(jì)勝》，清武林掌故叢編本。馬塍花農(nóng)、園戶們廣植花木，栽植一些深受歡迎的“四時(shí)奇花”，《夢(mèng)粱錄》亦載：“又有錢塘門外溜水橋，東、西馬塍諸圃皆植怪松異檜,四時(shí)奇花,精巧窠兒,多為龍?bào)带P舞,飛禽走獸之狀,每日市于都城,好事者多買之,以備觀賞也?！雹蕖秹?mèng)粱錄》卷19，杭州：浙江人民出版社，1984年，第179頁。另一方面，或許正是為了能使鮮花四時(shí)供應(yīng)不斷，“堂花”技藝應(yīng)運(yùn)而生，栽植“非時(shí)之品”而“反季節(jié)”滿足市場(chǎng)需求。

（二）時(shí)尚氛圍：“自上而下”的游賞之風(fēng)

宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮、享樂文化氛圍漸興，不僅滿足了社會(huì)物質(zhì)需求，同時(shí)一定程度上也推動(dòng)文人雅士和市民階層們尋求精神上的慰藉。宋人對(duì)于“物”的觀察與體認(rèn)，較之于隋唐時(shí)期有過之而無不及，“燒香”“點(diǎn)茶”“插花”等成為一時(shí)雅事。尤以愛花風(fēng)氣最為濃厚，種花、賞花、簪花和餐花等各種以花卉為名目的活動(dòng)形式，不勝枚舉?；ɑ茉谟兴我淮@得了前所未有的矚目和重視。

無論是皇室貴族、文人雅士，抑或是普通市民階層，游賞之風(fēng)貫通盛行。仁宗、真宗時(shí)期，宮廷游宴燕集即以“賞花釣魚宴”為主，“歲歲賞花釣魚,群臣應(yīng)制”⑦（宋）歐陽修：《歸田錄》卷2，明稗海本。，皇家苑囿、私家園林成為游賞的固定場(chǎng)所。①參看（宋）周密：《武林舊事》卷2“賞花”與卷3“禁中納涼”、李心傳《建炎以來朝野雜記》乙集卷3、孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷7《駕幸瓊林苑》等。南宋臨安都城因偏居一隅而相對(duì)穩(wěn)定、繁榮，都城內(nèi)外園林叢立，“杭州苑囿,俯瞰西湖,高挹兩峰,亭館臺(tái)榭,藏歌貯舞,四時(shí)之景不同,而樂亦無窮矣”②《夢(mèng)粱錄》卷19，杭州：浙江人民出版社，1984年，第176頁。按：張端義《貴耳集》、周密《武林舊事》等亦有類似記載。，士民游賞之風(fēng)更熾，《夢(mèng)粱錄》記載：

湖山游人,至暮不絕。大抵杭州勝景,全在西湖,他郡無比,……至如貧者,亦解質(zhì)借兌,帶妻攜子,竟日嬉游,不醉不歸。此邦風(fēng)俗,從古而然,至今亦不改也。③《夢(mèng)粱錄》卷1，杭州：浙江人民出版社，1984年，第8頁。

除此之外，雖然皇家興造園林、離官別館較為簡?、堋端问贰肪?5《地理志》第三十八“行在所”：“建炎三年閏八月，高宗自建康如臨安，以州治為行宮，宮室制度皆從簡省，不尚華飾?！?，但是仍專門“栽種百花,映掩湖光景色,以便都人游玩”⑤《夢(mèng)粱錄》卷1，杭州：浙江人民出版社，1984年，第6頁。，以至于感慨“臨安風(fēng)俗,四時(shí)奢侈,賞玩殆無虛日”⑥《夢(mèng)粱錄》卷4，杭州：浙江人民出版社，1984年，第27頁。。士民們尤其喜愛在歲時(shí)節(jié)慶賞花出游：

仲春十五日為花朝節(jié),浙間風(fēng)俗,以為春序正中,百花爭放之時(shí),最堪游賞,都人皆往錢塘門外玉壺、古柳林、揚(yáng)府、云洞、錢湖門外慶樂、小湖等園,嘉會(huì)門外包家山王保生、張?zhí)镜葓@,玩賞奇花異木。最是包家山桃開渾如錦障,極為可愛。⑦《夢(mèng)粱錄》卷1，杭州：浙江人民出版社，1984年，第8頁。

重陽佳節(jié)之時(shí)，“禁中與貴家皆此日賞菊,士庶之家，亦市一二株玩賞”⑧《夢(mèng)粱錄》卷5，杭州：浙江人民出版社，1984年，第30頁。，以上可以看出宋代“自上而下”各階層濃烈的愛花、賞花之情。

需要指出的是，臨安東、西馬塍地區(qū)是一處遐邇聞名的花卉游賞勝地。周密《張約齋賞心樂事（并序）》記錄“二月仲春”十一項(xiàng)事宜，其中即包括“馬塍看花”；《西湖繁勝錄》亦載：“木樨盛開,東馬塍、西馬塍園館爭賞?！雹幔ㄋ危┪骱先耍骸段骱眲黉洝凡环志恚鳌队罉反蟮洹繁?。影響所及，馬塍地區(qū)甚至還形成了“斗花”習(xí)俗，《百菊集譜》記載：“臨安西馬城（一作“塍”）園子,每歲至重陽謂之‘斗花’,各出奇異,有八十余種?！雹猓ㄋ危┦疯T：《百菊集譜》卷2，清文淵閣《四庫全書》本。此外，“馬塍”又成為南宋文人普遍歌詠的對(duì)象，如朱淑真《東馬塍》、張偉《馬塍》、周密《西塍秋日即事》《西塍廢圃》、葉適《趙振文在城北廂兩月，無日不游馬塍，作歌美之請(qǐng)》等。要之，“自上而下”盛行的游賞之風(fēng)以及人們?cè)谂R安東、西馬塍賞花、“斗花”等，某種程度上正是催生“堂花”技藝的另一動(dòng)力因素。

（三）經(jīng)驗(yàn)傳承：園藝栽植技術(shù)的悠久傳統(tǒng)

我國自古以來就重視農(nóng)業(yè)園藝種植與生產(chǎn)，歷代園藝師們?cè)诓粩嗵剿鬟^程中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和培植技巧，其中園藝領(lǐng)域內(nèi)的溫室栽培技術(shù)即是一項(xiàng)重要發(fā)明。秦代時(shí)期，我國既已利用坑谷（“溫泉環(huán)境”）種瓜，是人工促成栽培技術(shù)實(shí)踐的最早雛形；漢代時(shí)期，“溫室”條件進(jìn)一步改善并已從露天環(huán)境移換至室內(nèi)場(chǎng)所，班固《漢書·召信臣傳》載：“太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊(yùn)火，待溫氣乃生?！雹伲h）班固：《漢書》卷89，清乾隆武英殿刻本。此后農(nóng)業(yè)園藝技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具與種植設(shè)備逐步完善，溫室栽培技術(shù)漸趨形成。

隋唐時(shí)期，皇室宮苑種花、賞花之風(fēng)興起，溫室栽培技術(shù)正式施設(shè)于栽種花木植物，白居易《和春深二十首》（其七）“慣看溫室樹，飽識(shí)浴堂花”②（唐）白居易著，顧學(xué)頡校點(diǎn)：《白居易集》（全四冊(cè)），北京：中華書局，1979年，第593頁。和王建《宮詞一百首》“宮花不共外花同，正月長生一半紅”“太儀前日暖房來，囑向朝陽乞藥栽”③（唐）王建著，中華書局上海編輯所編輯：《王建詩集》，北京：中華書局，1959年，第93頁。等，皆歌詠其事。迨至宋代，臨安馬塍花農(nóng)們繼承并汲取我國悠久傳統(tǒng)的栽植經(jīng)驗(yàn)，體悟并總結(jié)“因時(shí)而異”“因花而異”園藝之道，適時(shí)創(chuàng)造出“堂花”技藝。東、西馬塍種花人的技藝，被譽(yù)為“都城之冠”，董嗣杲《東西馬塍》（在溜水橋北，羊角埂是也。河界東西土脈，宜栽花卉，園人工于種接，仰此為業(yè)。間有園亭，不過養(yǎng)種。西塍有土神廟，額扁作“馬城”）詩云：

土塍聚落界西東，業(yè)在澆畦奪化工。接死作生滋夜雨，變紅為白借春風(fēng)。幾家衣食花姿異，兩岸園池地勢(shì)同。病叟扶鋤耡晩照，前身莫是槖駞翁。④（宋）董嗣杲：《西湖百詠》卷上，清文淵閣《四庫全書》補(bǔ)配清文津閣《四庫全書》本。

“奪化工”“接死作生”“變紅為白”等語，皆稱贊了馬塍花農(nóng)們的高超藝花技術(shù)。方岳《湖上八首》（其二）詩云：“今歲春風(fēng)特地寒，百花無賴已摧殘。馬塍曉雨如塵細(xì)，處處筠籃賣牡丹?！雹荩ㄋ危┓皆溃骸肚镅录肪?，清乾隆間翰林院抄本。乍寒冽風(fēng)摧殘百花，唯有馬塍花圃培育出花卉而使得“處處筠籃賣牡丹”，這正是運(yùn)用了促成栽培技術(shù)。藝花水平之高，由此可窺一斑。

總的來說，宋代商品經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，影響了社會(huì)的各個(gè)方面。臨安都城的種花業(yè)興盛發(fā)達(dá)，花卉種類和栽培品種顯著增多；花卉商品消費(fèi)與貿(mào)易興起，馬塍地區(qū)被打造成花卉種植和貿(mào)易基地，同時(shí)也是一處游賞勝地，而這與宋代“自上而下”的游賞之風(fēng)密切相關(guān)；興造園林需要栽植花木以作映襯，不僅振興了花卉貿(mào)易，反過來又會(huì)促進(jìn)人們改進(jìn)花木栽培技術(shù)，最終促使宋代花事景況進(jìn)入全盛階段。

二、“唐花”意象的生成、演變及書寫圖景

同一個(gè)名詞術(shù)語或不同的名詞概念，在后人著述或援引中，既有混用，也有臆改。以“堂花”一詞來說，即存在這樣的境況。元代雖有文人記述臨安馬塍地區(qū)的藝花風(fēng)俗，但并未見文獻(xiàn)援引“堂花”技藝；明代田汝成《西湖游覽志余》引用“馬塍藝花”時(shí)，則已將“堂花”徑改為“唐花”⑥現(xiàn)今雖沒有充足資料來證實(shí)“堂花”訛傳為“唐花”是肇始于此，但可以肯定的是，迨至明代，“堂花”與“唐花”逐漸分離，前者代表栽植技藝，而后者代表花木植物。也有少部分人使用“唐花”作為統(tǒng)稱。；此后又流衍出現(xiàn)其他多種名稱，諸如“薰（熏）花”“燂花”“（出）窖花”等，其中以稱呼“唐花”最為普遍。

明清以降，北方地區(qū)以北京為中心，南方地區(qū)以蘇州、杭州等地為中心，均形成了專門的花卉生產(chǎn)和貿(mào)易基地，同時(shí)在市場(chǎng)需求的推動(dòng)下出現(xiàn)了大量的花木盆景?；ń?、花農(nóng)在利用“堂花”技藝的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造了一些名為“唐花”的盆景（盆玩、盆栽等），成為文人雅士、達(dá)官貴人乃至普通市民的賞玩對(duì)象。以“唐花”為代表的花木盆景（梅、牡丹等）受到追捧，側(cè)面反映了明清物質(zhì)消費(fèi)的繁興，原先由上層階級(jí)消費(fèi)的“非時(shí)之品”下移至普通民眾亦能享用，這變遷的過程正反映了人們生活方式、審美意識(shí)悄然發(fā)生變化。

與此同時(shí)，觀賞題詠“唐花”也是一種“精神文化消費(fèi)”，是審美文化活動(dòng)的集中體現(xiàn)。廣義來看，題詠“唐花”是古代花卉文學(xué)書寫類型之一；更確切地說，實(shí)際是對(duì)古代“溫室花卉”文學(xué)書寫的賡續(xù)。這一傳統(tǒng)淵源有自，唐白居易和王建分別提及“溫室樹”“浴堂花”和“宮花”“暖房”；南宋胡仲弓《梅花窠子》詩云：“園丁藏密室，不許雪霜欺?；饸馐朱?，春風(fēng)第一枝?！雹伲ㄋ危┖俟骸度敽铰胃濉肪?，清文淵閣《四庫全書》本。元代歐陽玄《漁家傲南詞（并序）》云：“十月都人家百蓄……花戶油窗通曉旭?；睾?，梅花一夜開會(huì)屋?！雹冢ㄔW陽玄：《圭齋文集》卷1，《四部叢刊》景明成化本。按：此外，從袁桷《次韻張伯雨梅花島》“云屏油幕”“內(nèi)火回環(huán)”等描述來看，可知北方地區(qū)吸收借鑒了南方的“堂花”技術(shù)，參看程杰《中國梅花審美文化研究》（成都：巴蜀書社，2008年，第176頁）。均是描寫峭寒之季，在溫室內(nèi)生火“烘梅”，早發(fā)盛開。明代亦有不少題詠“溫室花卉”作品，明趙時(shí)春《出窖花》③（明）趙時(shí)春：《浚谷集》卷6，明萬歷八年周鑒刻本。、鐘惺《丘長孺宅看暖室梅花》（同馬時(shí)良、仲良、商孟和）④（明）鐘惺：《隱秀軒集》宇集，明天啟二年沈春澤刻本。分別題詠“出窖花”和“暖室梅花”，從中還可看出此時(shí)業(yè)已熟練運(yùn)用促成栽培技術(shù)。清宮廷建造花窖“恒春圃”，主要用以培植花卉和盆栽植物等，乾隆三十一年（1766）御制《恒春圃》詩云：“溫室暖且潔，花窖奚稱數(shù)。四時(shí)皆有花，因號(hào)恒春圃?！贝撕蠖啻钨澰仯安贾没ㄅ_(tái)與竹籞，一室之中宛瓊圃”；“一室堪稱圃，四時(shí)?？椿ā雹荩ㄇ澹┖霘v：《御制詩集》（三集）卷54、卷56、卷78，清文淵閣《四庫全書》本。等。乾隆四十二年（1777），法國傳教士入華參觀“花窖”并繪有“花兒洞”實(shí)景圖，由此亦可一窺昔日“唐花”景致。質(zhì)言之，“唐花”是由農(nóng)業(yè)園藝領(lǐng)域內(nèi)的“堂花”技藝衍伸轉(zhuǎn)化而來，伴隨著名稱訛傳流衍、內(nèi)涵雜糅歧解以及“唐花”盆景賞玩熱潮興起，是其進(jìn)入文學(xué)視野的前提，而“溫室花卉”文學(xué)書寫傳統(tǒng)無疑推進(jìn)了這一形塑歷程。

“唐花”作為一種意象而開始進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域之中，大抵是在明末清初時(shí)期。王士禎不僅在《居易錄》《香祖筆記》等書中，詳細(xì)記錄“堂花”（唐花），而且還多次賦詩吟詠“唐花”，《庚午新正過朱竹垞太史齋中，探春、緋桃諸花盛開，賦三絕句》云：“馬塍曾說野人家，每先東皇管物華。今歲長安霜雪少，試燈風(fēng)里見唐花?！雹蓿ㄇ澹┩跏康潱骸稁Ы?jīng)堂集》卷53，清康熙五十年程哲七略書堂刻本。《冬杪門人李蒼存送盆花奉答》云：“雪后唐花取次開，憶君獨(dú)酌盡深杯。雨花小劫匆匆過，好問文殊師利來?！雹撸ㄇ澹┩跏康潱骸稁Ы?jīng)堂集》卷54，清康熙五十年程哲七略書堂刻本。以上二首敘述了“唐花”源自于馬塍，“試燈風(fēng)里見唐花”一句更是廣為流傳，可以想見當(dāng)時(shí)節(jié)日繁榮景象；并且已用“盆花”作為禮物，贈(zèng)人酬答、賦詩唱和。稍晚的徐發(fā)《早春》詩云：“新月如鉤掛碧空，六街游眺興無窮。隔墻歌管娛殘夜，出窖名花媚好風(fēng)。珍惜飛鳴憐病鶴，消除矜躁仗枯桐。盍簪招取同心友，把酒應(yīng)多酌次公?！弊宰ⅲ骸俺鼋鸦?，所謂‘唐花’也，三春花一時(shí)并開，夏季花則不能矣。”⑧（清）沈德潛輯評(píng)：《清詩別裁集》卷18，清乾隆二十五年教忠堂刻本。此時(shí)業(yè)已興起賞玩“唐花”之風(fēng)。

雍正、乾隆時(shí)期，“唐花”作為文學(xué)意象出現(xiàn)在更多畛域當(dāng)中。乾隆多次題詠“唐花”，撰有《唐花謠》《御制戲詠唐花》等詩篇，《御制戲詠唐花》云：“?煴裊裊萬芳新，巧奪天工火迫春。設(shè)使言行信臣傳，憐他失業(yè)賣花人?！雹伲ㄇ澹┯诿糁校骸度障屡f聞考》，北京：北京古籍出版社，1981年，第2386頁。在感嘆“唐花”巧奪天工的同時(shí)，卻又表達(dá)了對(duì)賣花人同情之心，顯示了對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的辯證看待。百齡《唐花》詩云：“芳菲一窖出春前，頃刻花開各逞妍。豈是吹來寒谷律，只疑分得化工權(quán)。根如不朽生無盡，樣可翻新見每憐。畢竟幻同殷七七，鶴林千朵散云煙?！雹冢ㄇ澹┌冽g：《守意龕詩集》卷12，清道光讀書樂室刻本。直接以“唐花”為題，歌詠“芳菲一窖”花開逞妍。陳昌圖《元日詠唐花分得盆梅》《齋中唐花盛開，而余將于役田盤，悵惘就道，留詩別之》③（清）陳昌圖：《南屏山房集》卷7，清乾隆五十六年陳寶元刻本。，主要稱贊“唐花”之盆梅。沈德潛《鄧尉觀梅雜詠》（其三）詩云“窖花珍北地（京師冬月窖中以火烘花，春花俱放，名曰‘唐花’），接干讓吳邦”④（清）沈德潛：《歸愚詩鈔余集》卷9，清乾隆刻本。，認(rèn)為吳中盆梅能和京師窖梅一較高下，而沈氏是親眼見證兩地的實(shí)際景況，可見“唐花”已普及開來。全祖望《半查索賦烘梅詩》云：“山中方傲雪，日下已催香。我愛冰心凍，誰夸陽燧良。春應(yīng)隨臘轉(zhuǎn)，人更較天忙。從此唐花墅，迎暄次第芳?！雹荩ㄇ澹┤嫱骸鄂^埼亭詩集》卷3，《四部叢刊》景清鈔本。贊揚(yáng)梅花在凜冽寒風(fēng)中傲霜斗雪，李調(diào)元對(duì)此詩頗為贊賞，《雨村詩話》注曰：“花有非其時(shí)而以火催開者，名曰‘唐花’。唐者，房也，言花養(yǎng)于暖房而開也?！雹蓿ㄇ澹├钫{(diào)元著，詹杭倫、沈時(shí)蓉校正：《雨村詩話校正》，成都：巴蜀書社，2006年，第202頁。吳省欽《次韻唐花四詠》⑦（清）吳省欽：《白華前稿》卷36，清乾隆刻本。、程晉芳《次韻璞菴同年唐花四首》⑧（清）程晉芳：《勉行堂詩集》卷20，清嘉慶二十三年鄧廷楨刻本。各自題詠海棠、蘭、梅、牡丹等四種；戴敦元《唐花二種》分別題詠桃花、杜鵑花⑨（清）戴敦元：《戴簡恪公遺集》卷1，清同治六年戴壽祺鈔本。按：此一時(shí)期諸如此類作品，不勝枚舉，茲不贅述。，可知此時(shí)“唐花”已新增海棠、蘭、杜鵑花等，并且多以組詩形式進(jìn)行歌詠。需要指出的是，紀(jì)邁宜《儉重堂詩余》收錄《塞垣春》（洞菊）、戴文燈《甜雪詞》卷下收錄《百字令》（次東坡韻，答鄭前村唐花之作），可知清前期文人即已作詞吟詠“唐花”。隨著栽植技藝進(jìn)一步提升，培植“唐花”鋪衍開來，文人吟詠“唐花”詩、詞等不僅隨之劇增，書寫場(chǎng)景、取材路徑也發(fā)生了較大改變。

嘉慶、道光時(shí)期，“唐花”的文學(xué)書寫達(dá)到鼎盛，友人互贈(zèng)“唐花”酬答、題詠情緒高漲。一些地區(qū)還興起了多個(gè)詩社、詞社文人群體，交相唱和吟詠。最為典型的是，清代涌現(xiàn)了大量的“消寒集會(huì)”⑩“消寒會(huì)”指舊俗入冬后，相邀好友聚會(huì)唱和，上溯至唐代既已出現(xiàn)，也叫“暖冬會(huì)”。，眾人結(jié)社聚會(huì)、酬酢游賞燕集。嘉慶二十三年（1818）冬到次年春期間，孫原湘、吳震等人結(jié)社“消寒詞會(huì)”，輯有《消寒集》，推崇南宋諸家而多詠物佳作。孫原湘、周僖、孫文釣、吳震、張爾旦等五人，以“唐花”為題材分別題詠，茲舉一詞為例：

瑤花慢·唐花 孫原湘

誰從地底，偷取春來，把春翻瞞得。繁華太驟須不是，羯鼓催將消息。紅爐扇焰，看漸逼、芳心趨熱。偏暗中、送暖噓溫，奪了東風(fēng)權(quán)力。

深林盡有芳菲，寧讓與冬烘，先弄春色。開非異種，異只在、未到應(yīng)開時(shí)節(jié)。生香縱好，人巧極、天真微失。算此時(shí)，惟有梅花，自挺耐寒仙骨。①（清）孫原湘：《天真閣集》卷36，清嘉慶五年刻增修本。

眾人以《瑤花慢》詞牌分別填詞贊詠，將“唐花”的美麗工巧描繪得極其充分；多用擬人筆法，上承周密《瑤花慢·朱鈿寶玦》，詠物之外別寄一番高雅志趣。道光六年（1826）冬月，王相、卓筆峰等人結(jié)社“九九詩會(huì)”（“九九”亦寓“消寒”之意）。集會(huì)詩存有總集，更為難得的是，該詩會(huì)《會(huì)約》載錄于《白醉題襟集》卷一。在“消寒第二會(huì)”中，嚴(yán)鍔、卓筆峰、郝玉光、王相等人吟詠“唐花”。

這一時(shí)期還有個(gè)人“消寒”之作，李佐賢《消寒八詠》其八《花窖》云“何勞問訊嶺頭梅，花事關(guān)心入窖培”；《唐花》云“誰信人工奪化工，唐花烘岀殘冬月”②（清）李佐賢：《石泉書屋詩鈔》卷4，清同治四年刻本。，驚嘆贊賞之情，溢于言表。

晚清以來，一方面，社會(huì)普遍培植“唐花”，涌現(xiàn)了大量民歌書寫“唐花”，其中主要以竹枝詞為主，諸如孔慶镕《揚(yáng)州竹枝詞》、楊紹霆《吳興迎歲竹枝詞》、康發(fā)祥《海陵竹枝詞》、尤維熊《虎邱新竹枝詞》、寶廷《都門歲暮竹枝詞》③寶廷《偶齋詩草》存有多首吟詠“唐花”之作，如《詠唐花海棠》《冬日嘆》《春日感懷》《唐花九詠分得海棠》等，可資參看。、李云棟《山塘竹枝詞》、王廷鼎《津沽竹枝詞》、蔣寶齡《吳門竹枝詞》、佚名《燕臺(tái)口號(hào)一百首·其八》等，收錄多首吟詠“唐花”之作，從中亦可窺見各地風(fēng)土民俗。另一方面，“唐花”題材還頻繁出現(xiàn)在書畫、版畫等藝術(shù)領(lǐng)域，清代流行的《歲朝圖》常以“唐花”（牡丹、玉蘭）入畫④祁寯藻《黃在軒水部寫贈(zèng)丁亥〈歲朝圖〉，兼貽唐花二種，賦謝》詩云“看花飲酒讀君畫，醉吟肝肺生槎牙”，可見晚清文人不僅將“唐花”題材繪入《歲朝圖》，并且以“唐花”作為贄獻(xiàn)而酬答唱和。；也有以“唐花”為題材賦詩附于畫上，如《消寒積玉合錦書畫長卷》第四段《唐花四詠》錄有朱珪四首“唐花”詩作⑤（清）李佐賢輯：《書畫鑒影》卷9，清同治十年利津李氏刻本?！，F(xiàn)今庋存于日本海社美術(shù)館的濃淡墨版《大慶豐年圖》，畫中呈現(xiàn)的是慶祝節(jié)日的場(chǎng)景，花棚中繪有數(shù)叢碩大艷麗的“唐花”牡丹。不僅如此，清代流行的世情狹邪小說，諸如何剛德《春明夢(mèng)錄》、魏秀仁《花月痕》第三十五回、陳森《品花寶鑒》第七回和第三十三回、李汝珍《鏡花緣》第二回等，均已使用“唐花”作為景物描寫對(duì)象。民國年間，南社群體中的朱祖謀、王蘊(yùn)章、龐樹柏、葉玉森等人，亦有不少題詠“唐花”新奇艷麗的作品，可見“唐花”文學(xué)書寫傳統(tǒng)一脈相承，影響深遠(yuǎn)。

綜上，“唐花”盆景作為明清時(shí)期物質(zhì)消費(fèi)的新型事物，不僅見證了社會(huì)文化風(fēng)俗嬗替的多個(gè)面相，它的逐漸流行也表明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了相關(guān)商品產(chǎn)業(yè)的“下移”，同時(shí)有力地促進(jìn)了花木盆景的營銷制作和栽培技藝的適時(shí)創(chuàng)新。而觀賞題詠“唐花”作為精神文化領(lǐng)域的審美活動(dòng)，使我們看到明清社會(huì)審美文化嬗遞的一個(gè)側(cè)面；“唐花”意象的生成、演變及其書寫圖景，還集中體現(xiàn)了文學(xué)意象建構(gòu)的典型縮影，同時(shí)亦展示了明清文人們豐富多彩的精神世界。

三、關(guān)于“唐花”的文化省思及清人突破困境的再審視

上文通過考察“堂花”技藝形成背后的動(dòng)力因素，由此管窺商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下宋代農(nóng)業(yè)園藝所受浸染的各個(gè)方面，而由“堂花”衍義至“唐花”的重大轉(zhuǎn)變，反映在文史場(chǎng)域里所匯聚的深遠(yuǎn)影響，已滲入后世文人集體記憶之中。尤為明顯的是，一些文人接武討論“唐花”性質(zhì)，引發(fā)了社會(huì)廣泛關(guān)注。實(shí)際上，在宋代既已出現(xiàn)關(guān)于“堂花”技藝的“反思”，周密《齊東野語》除了援引“堂花”技藝之外，還進(jìn)一步審視：“草木之性，欲遂其性耳。封植矯揉，非時(shí)敷榮，人方詫賞之不暇，噫，是豈草木之性哉！”①《齊東野語校注》卷16，上海：華東師范大學(xué)出版社，1987年，第330頁。吳自牧《夢(mèng)粱錄》同樣辯證看待：“秋茶，東西馬塍色品頗盛。栽接一本，有十色者，有早開，有晚發(fā)。大率變物之性，盜天之氣，雖時(shí)亦可違，他花往往皆然?！雹凇秹?mèng)粱錄》卷18，杭州：浙江人民出版社，1984年，第169頁。二者主要從依循自然規(guī)律的角度出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重“草木之性”，不可違時(shí)而“盜天之氣”。

有清一代，隨著“唐花”的普遍涌現(xiàn)，一方面，已有不少文人指出其不足之處并進(jìn)行相應(yīng)的文化省思，裕瑞《唐花說》指出：

花發(fā)四時(shí)，各隨序候，不能越俎也。而在青者，稟融和之氣，尤不能為嚴(yán)冬苦寒之生意也。今于苦寒之際，別開生意，以人矯揉代天化工，不借鶴林，司放唐苑鼓催，能使紅紫迎人，爛如春半。人心亦巧矣哉！舊傳“唐花”，未詳其法如何？今見花廠，概以暖炕熏蒸，時(shí)勤澆灌，以擬陽煦，以代膏雨，預(yù)要花期為歲底玩耳！及至花風(fēng)梅雨前芳索漠矣。其盛也色香，已為半減；其衰也根株，何望大年?？v善將息，精華奪盡，亦幾槁木已！竊思天地間，人物同在陶冶，人焉能逞巧，反常顛倒于物乎?、垴R清福主編：《滿族文學(xué)史》（第3卷），沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2012年，第236頁。

批駁“唐花”違背了自然規(guī)律，有違于時(shí)序的更替，主張花卉植物的生長應(yīng)順其自然。方濬頤《唐花說》亦認(rèn)為：

以人巧奪天工,以火力回春氣。開閉藏之槖籥，破造化之機(jī)緘。當(dāng)冰天雪地凋零萬卉之時(shí)，炫采揚(yáng)葩，爭妍斗麗，人以為花之幸，吾則以為花之戹也。請(qǐng)匹夫人自少而壯而老，培其本質(zhì)，厚其胚胎，詩書道義以涵育之，無異乎雨露風(fēng)日以長養(yǎng)之。蓋必經(jīng)年累月而后生意足，必盤根錯(cuò)節(jié)而后天機(jī)暢。若桂、若梅、若蘭、若菊，夫豈浮榮薄植一覽無余者，所可擬耶！今之人恃文字為敲門磚，假軍旅為催官符，非不早達(dá)，非不立顯，隆隆赫赫，斑斑艷艷，博取眼前富貴。④（清）方濬頤：《二知軒文存》卷12，清光緒四年刻本。

贊嘆花匠們巧奪天工的同時(shí)，又指出爭妍斗麗“唐花”的不幸，以風(fēng)行培植“唐花”來諷喻社會(huì)上那些投機(jī)取巧的行徑，告誡人們不應(yīng)“博取眼前富貴”。值得一提的是，方濬頤本人有數(shù)首吟詠“唐花”的作品，諸如《客贈(zèng)牡丹十盆，皆含苞欲放，詩以張之》《唐花三疊》《春明續(xù)憶七古十八首·之八》《除夕齋中獨(dú)坐，歌以遣興》等，詩云“真花不比唐花好，能令冰雪回春早”⑤（清）方濬頤：《二知軒詩鈔》卷8，清同治五年刻本。，實(shí)是對(duì)“唐花”傲雪斗霜的高度褒獎(jiǎng)。

另一方面，也有人關(guān)注“唐花”自身的實(shí)際情況，顧元熙《唐花賦》序云：“南方窖花，牡丹為盛。北方地寒，梅亦不花?；ㄕ?，皆唐花也。早開而無香，且易悴也?！雹蓿ㄇ澹╆懸詼彛骸独鋸]雜識(shí)》卷2，清咸豐六年刻本。指出“唐花”易于凋零，并且“早開而無香”。張眉大《海南日抄》評(píng)述：“京師馬塍鬻花，往往發(fā)非時(shí)之品，早放者名‘唐花’，蓋以烘之而生，然開不耐久。”⑦（清）張眉大：《海南日抄》，清嘉慶元年刻本。同樣認(rèn)為“唐花”雖是“非時(shí)之品”，但“開不耐久”。丘逢甲《割花嘆》（有引）還記載了“唐花”遠(yuǎn)售至臺(tái)灣地區(qū)：“臺(tái)市每冬令，水仙花船由廈來，千筐百簍，堆積盈肆。市儈割其本之半，種之盆盎以售。葉茁輒拳曲,花早吐短干間,蕊小于常,亦易謝。雖復(fù)楚楚,全無天然致,蓋剝削已甚,真氣內(nèi)損?；ㄈ缬兄?應(yīng)自嘆所遭之不幸耳。市人顧群以為美而效之,是可嘆也!”詩云：“烘而出之名唐花，薰炙猶惜消英華。愛之何忍更用割，玉質(zhì)豈任霜鋒加？”①（清）丘逢甲著，丘晨波等編：《丘逢甲文集》，廣州：花城出版社，1994年，第37-38頁。作者認(rèn)為割種水仙花并進(jìn)行“薰炙”，制作“唐花”出售有違自然常理，“愛之何忍更用割”表達(dá)了強(qiáng)烈質(zhì)疑和叩問。以上所引及相關(guān)論述，或具有一定的合理性，而“唐花”的流行實(shí)是社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表征。

此外，還有一部分人認(rèn)為“唐花”過于奢侈富貴，因?yàn)椤疤苹ā迸杈拜^多出現(xiàn)于皇宮貴族和富貴之家，這一潛在認(rèn)知在一些詩作中多有反映，查慎行《盆梅》詩云：

姑射有仙人，冰肌故綽約。歲寒守巖谷，風(fēng)雪從饕虐。無端被巧匠，栽接移根腳。本是桃寄生，而含梅跗萼。經(jīng)冬傍花窖，漸亦喜熏灼。昨登廟市來，帶土入城郭。千錢買一本，手為解其縛。我室清如冰，依然愁冷落。瓦盆一小器，局促焉足托。本性倘可回，相期返丘壑。②（清）查慎行：《敬業(yè)堂詩集》卷38，《四部叢刊》景清康熙本。

花卉盆景的栽培及觀賞歷史由來已久，這首詩不但印證清初已在花窖“熏灼”培植盆梅，而且因其名貴，價(jià)格相對(duì)高昂，“千錢”才能夠“買一本”。程盛修《廟市口占》詩云：“夭桃郁李杏花天，暖窖薰籠自隔年。才得一枝傾國色，豪家不惜買千錢?！雹郏ㄇ澹┏淌⑿蓿骸断﹃枙菰姵蹙帯?，清乾隆三十八年刻本。由此可知，暖窖培植的一些珍稀“唐花”，實(shí)屬豪家賞玩之物，因而有人將“唐花”視為豪家雅室的風(fēng)物象征。

從文學(xué)規(guī)律和常理來說，“堂花”原本指的是一項(xiàng)園藝促成栽培技術(shù)，而并非指的是自然界的具體事物，因而不具備進(jìn)入文學(xué)視野的基礎(chǔ)條件④當(dāng)然也有一些特殊情況，如現(xiàn)今學(xué)界討論的“事象”或“語象”（如顏色、聲響以及動(dòng)詞等），這些并非是日常生活中的具體事物，但是經(jīng)由文人們共同書寫、象征化的淬煉提取和藝術(shù)表達(dá)，使其超越物質(zhì)屬性而彌具文學(xué)性，儼然亦是一種“文學(xué)符號(hào)”。；而一旦其內(nèi)在機(jī)制趨于成熟、文化意涵漸次擴(kuò)充之后，輾轉(zhuǎn)約定俗成并被賦予成為自然事物——“唐花”，歷經(jīng)眾多文人的代際傳承和共同書寫，凝定成為經(jīng)典文學(xué)意象。因而就清代文人面臨的創(chuàng)作困境及其應(yīng)對(duì)策略而言，蔣寅在《生活在別處——清詩的寫作困境及其應(yīng)對(duì)策略》一文中，認(rèn)為明清時(shí)期“內(nèi)容的日常化”和“藝術(shù)的平庸化”已成為詩歌最突出的現(xiàn)象，詩歌所表現(xiàn)的日常感覺經(jīng)驗(yàn)也日益陳舊老化。鑒于此，他又指出清代詩人從擴(kuò)大題材、改變寫法、提高寫作難度出發(fā)，嘗試擺脫“日常經(jīng)驗(yàn)”。⑤蔣寅：《生活在別處——清詩的寫作困境及其應(yīng)對(duì)策略》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第5期。按：該文詳細(xì)指出清代詩人應(yīng)對(duì)策略具體表現(xiàn)為：以旅行離開日常經(jīng)驗(yàn)的空間，以詠史懷古超越日常經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，以提煉生活場(chǎng)景和制造事件提升和裝飾日常經(jīng)驗(yàn)，以詠物設(shè)定和虛擬特殊經(jīng)驗(yàn)，以物象的情境化和規(guī)?；慕M詩提高寫作難度，挑戰(zhàn)寫作極致。這一觀點(diǎn)與本文所要探討的內(nèi)容不謀而合，但筆者還想補(bǔ)充的是，上述論題不僅僅只反映在傳統(tǒng)的詩歌領(lǐng)域，表現(xiàn)在賦、詞乃至民歌體裁等方面亦尤為明顯。

清代文人面臨所處的創(chuàng)作困境，首要考慮的即是擴(kuò)大題材范圍、尋覓新穎意象，而“唐花”以及積淀的豐富文化意涵，無疑承擔(dān)了書寫對(duì)象的角色作用；并且隨著審美活動(dòng)的豐富演變和增殖（如清代社集的鼎盛），書寫場(chǎng)景、取材路徑等亦適時(shí)而變，于是文人們爭相精營構(gòu)思、以新詞新語呈現(xiàn)“陌生化”的表達(dá)效果。清人題詠“唐花”組詩、組詞等規(guī)模化，同場(chǎng)共題或分題拈韻等詠物主題化形式，互相酬唱贈(zèng)答、競(jìng)爭創(chuàng)作展示文采，用書寫策略創(chuàng)造質(zhì)變效果，一定程度上反映了清人嘗試突破創(chuàng)作困境的向上努力，儼然成為清代文學(xué)壇坫的一道亮麗的風(fēng)景線。

余 論

“堂花”作為一項(xiàng)園藝促成栽培技術(shù)，始見應(yīng)用于南宋臨安馬塍地區(qū)，而這與宋代發(fā)達(dá)的花木商品經(jīng)濟(jì)、“自上而下”的游賞之風(fēng)和園藝栽植技術(shù)的悠久傳統(tǒng)等動(dòng)力因素密不可分。降至明清時(shí)期，“堂花”由原來所處的歷史場(chǎng)域，衍義并交互進(jìn)入文學(xué)視野之中，凝定成為具有典型性的“唐花”經(jīng)典意象。通過對(duì)明清以來詩、詞等文本中“唐花”意象的溯源式考察，我們大致可以窺見“唐花”意象生成、演變及其書寫圖景的基本概貌；“唐花”滲入后世文人集體記憶及其伴隨的相關(guān)文化省思，至今仍有借鑒價(jià)值。

由“堂花”衍義至“唐花”，其文學(xué)屬性的增強(qiáng)提升，是古代花卉文學(xué)書寫不斷豐富、古代審美文化嬗遞演進(jìn)的一個(gè)典型縮影，尤其是延續(xù)了“溫室花卉”文學(xué)書寫傳統(tǒng)，而這與導(dǎo)源于“堂花”技藝的內(nèi)在機(jī)制亦息息相關(guān)。明清以來經(jīng)過文人們的累積書寫，“唐花”意象演化為一個(gè)具有高度藝術(shù)表現(xiàn)力的“文學(xué)符號(hào)”，最初主要出現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，衍伸擴(kuò)展至詞、賦、民歌、書畫等眾多領(lǐng)域；書寫對(duì)象承載的具體種類也由“唐花”之梅、牡丹，增加了海棠、蘭花、杜鵑花等觀花植物。文學(xué)體裁擴(kuò)充與書寫題材增多，不僅反映了“唐花”意象越來越響應(yīng)于創(chuàng)作實(shí)踐及其文人內(nèi)心的藝術(shù)自覺，同時(shí)也印證了“唐花”切近生活體驗(yàn)以及人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的層累加深。

綜合觀之，“唐花”的文化意義指向大致體現(xiàn)在兩個(gè)層面：就歷史場(chǎng)域而言，有助于揭示其（“堂花”）在農(nóng)業(yè)園藝技術(shù)史和發(fā)展史過程中的轉(zhuǎn)捩意義，對(duì)此相關(guān)探究仍值得深入拓展；就文學(xué)方面而言，“唐花”意象及其文學(xué)書寫是中國古代花卉文學(xué)與文化的一個(gè)重要組成部分，在生成和演變過程中內(nèi)涵日益豐厚、意蘊(yùn)漸趨充實(shí)，積淀了豐富的審美特質(zhì)和人文魅力。考察“唐花”意象化進(jìn)程及審美嬗遞，不僅有助于比較探討文史場(chǎng)域內(nèi)同類問題的時(shí)代性及其關(guān)聯(lián)性①例如，先前學(xué)界討論“爛柯”故事的演變，對(duì)其流傳過程中的情節(jié)變化進(jìn)行全面檢視，推證“爛柯”意象生成及其所寓含的新的文化內(nèi)涵和象征意義。參看韓斐《爛柯故事的演變及其文學(xué)意趣的提升》，《浙江學(xué)刊》2019年第1期。，對(duì)于將來重新衡估明清文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值以及推溯其他文學(xué)意象生成、演變的具體歷程等，也具有一定的可資借鑒的參考意義。