尤 李

在20世紀與21世紀之交，河北省曲陽縣文物保管所在縣城北20 公里的原慧炬寺（俗名柏林院）舊址發(fā)現(xiàn)《唐恒岳故禪師影堂紀德之碑》一通，現(xiàn)已移至北岳廟內(nèi)保存。該碑為花崗巖石質(zhì)，通高204厘米，寬92厘米，厚20厘米。蛟龍碑首，碑額篆書“唐恒岳故禪師影堂紀德之碑”12 字。碑兩面的文字均為行楷，碑陽32行，滿行50字，字跡基本清晰；碑陰32行，滿行55字，風化較為嚴重，但大部分尚能辨認①王麗敏、田韶品：《曲陽發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀德之碑〉》，《文物春秋》2009年第6期。。王麗敏和田韶品先生介紹了《唐恒岳故禪師影堂紀德之碑》發(fā)現(xiàn)的情況，公布了碑額拓片、碑陽拓片和碑陰拓片局部，并錄文，進而敘述碑文的主要內(nèi)容，涉及智力禪師的生平事跡及建寺經(jīng)過，定窯的情況，但未深入論證②王麗敏、田韶品：《曲陽發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀德之碑〉》，《文物春秋》2009年第6期。。一些學者根據(jù)該碑碑陰的題名，探討唐代定窯的生產(chǎn)規(guī)模、管理體制、歷史及其性質(zhì)③王麗敏、張建鎖：《唐定窯瓷生產(chǎn)規(guī)模佐證》，《中國文物報》2006年11月29日，第7版；孫繼民、王麗敏：《唐后期手工業(yè)管理重要史料的發(fā)現(xiàn)及其意義——〈唐恒岳故禪師影堂紀德之碑〉碑陰題記試析》，《中國經(jīng)濟史研究》2011年第3期；劉雪彥：《曲陽北岳廟現(xiàn)存石刻文獻研究》，保定：河北大學碩士學位論文，2012年，第46-60頁；馮金忠：《〈唐恒岳故禪師影堂紀德之碑〉所見唐代之定窯》，《故宮博物院院刊》2013年第3期；孟繁峰、黃信：《唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯——也談〈唐恒岳故禪師影堂紀德之碑〉有關題刻》，《故宮博物院院刊》2014年第2期。。劉雪彥先生依據(jù)此碑描繪唐代慧炬寺的情況④劉雪彥：《曲陽北岳廟現(xiàn)存石刻文獻研究》，保定：河北大學碩士學位論文，2012年，第61-66頁。。馮金忠先生則基于該碑探討智力禪師的弘法事跡，在河北南禪早期發(fā)展史上的地位①馮金忠：《唐代南禪在河北的早期傳播》，《宗教學研究》2013年第1期。?？墒牵橇ΧU師與長安佛教、河北佛教的關系，尚存進一步探究之空間。本文擬嘗試發(fā)掘其中的隱微，結合思想背景和政治背景，從佛教史和政治史兩條線索來解讀《唐恒岳故禪師影堂紀德之碑》，以求教于方家。

一、《唐恒岳故禪師影堂紀德之碑》錄文

本文主要參照王麗敏和田韶品先生公布的《唐恒岳故禪師影堂紀德之碑》（以下所引簡稱《智力禪師碑》）的拓片和錄文，并參考《全唐文補遺》第6 輯中的錄文②王麗敏、田韶品：《曲陽發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀德之碑〉》，《文物春秋》2009年第6期；《唐北岳慧炬寺建寺故禪師神道影堂紀德碑并敘》，吳剛主編：《全唐文補遺》第6輯，西安：三秦出版社，1999年，第14-15頁。，相互校正，將相關材料征引如下，標點略有改動。

唐恒岳故禪師影堂紀德之碑

唐北岳慧炬寺建寺故禪師神道影堂紀德碑并敘。沙門良說撰，門人比丘貴道篆額并書，馮惟政、鄭重逸等鐫。

言立所以理弘,象建所以真取。功大者必書跡于金石,名至者是流美于無窮。外作玄教之藩隍，內(nèi)盡塵勞之起動。

代岳之下，禪師一人。禪師諱智力,俗姓馮,長安人也。祖、考、季父皆從容爵位，鳴玉拖紳。姊為邠王妃，實與玄宗近屬。每優(yōu)游宮禁，飛息帝闈。久視元年，禪師方逾齠齔，遇安和上，則天太后之師也。因隨落發(fā)，住西明寺，未冠而神氣自高。又以地鄰黃屋，眾所賓許，任以典綱。

開元八年，始為嘆惋，念舍榮族，思去豪逸，則魚畏網(wǎng)以深鱗，鳥驚弦而上翼。乃步履河朔，鉆仰畿猷。聞米垛山有天竺道人，可三百余歲，不以波泛途阻，北面師之。咨受本源，琢磨宗向。繁疑頓□，猶商秋之卷霄；真性自凝，譬黃金之陶冶。與到次山明禪師倶為門下。

后太史占曰：東北海中望見一燈，邦之寶也。國詔范陽節(jié)度安公專使詢訪，以彰所在。爰□□島，見僧徒甚多。遁俗秘鋒，聿求既濟，故時人莫之覿也。具以表聞。

尋制移居到次。先師遣明禪師、洎禪師日出化人，膏腴品物?；蚪傧抻羞h近，殊績有疏密。智顯及師于思大，多聞回席于飲光。而禪師拜首明公，猶孔堂之顏氏也。明公獨之到次，禪師偏留□□，廣資檀福。拯給□來，殆廿年。

庶鄰投刃，復屆百丈山。峭險幽陰，處隆猛噬。風雨晦雜，輒棄居人。禪師深入定門，嘿通玄境。毒龍未之窺顧，豺□無以□害。

晚年又搖錫中山。州伯張南容待以安仲之禮。一門趨敬，四部逢迎。皂素所以星馳，軒綬由而波委。思以名利封而凈性亡，欲求長而大道喪。

永泰初，卜選荒閑，有終焉之計。遂次者翁山之朝陽，實恒岫之南趾。孤眾嶺以迥出，秀萬木而遐映。左翅前向，群峰北嶙。禪師徘徊企之，謂期頤之宅也。而開鑿巖穴，剪夷梗塞。傾巨坎以補壑，發(fā)地甃而危聳。創(chuàng)五間佛殿，列三世尊容。粉澤盡土木之奇，彩塑極丹青之兆。載葺堂宇，為演法之場。漸熙?礴，廣經(jīng)行之地。淥泉泌于石上，靈蛇窔于林下。清風旋環(huán)，白云滿室。固胎圣之原藪也。因所修掘，得古代銘云：北齊天保年之舊伽藍，日月緬焉。荊榛茂曠，非禪師冥感嘉應，孰能舉茲沉跡？山南十里置供養(yǎng)招提，召堪忍精苦者四十余人，播谷藝桑，躬行墾辟。同一衣以寒暑，共一飯而晝夜。勤倦不以宣訴，鞭責剿之怨色。由是上下康□，暄靜均立。故成德軍節(jié)度李公聆而邀之，偉其勝行。禪師亟辭耄疾，愿訖林泉。大歷九年，為申寺額，敕曰慧炬。仍度僧一十人，掃灑守護。于戲！功未半興，化緣俄盡。即以其年十二月八日奄歸大寂，春秋八十六。僧夏五十七。四輩行哀，天人慟哭。十一年十二月八日，建塔茶毗，飾以終禮。

禪師自少舍家，棲遑出要。身戒心惠，是所羈縻。憑道德為宗繩，扙慈仁為規(guī)憲。且體無緩速，寧拘頓漸之門？理絕中邊，疇系有空之教。對六塵而不動，逆八風以安然。一食精粗，迄將五紀。脅非到席，過六十年。故所歷之邦，侯王鄭重，宰官貴俗，尤見欽承。若朗鑒之孤懸，等洪鐘之虛受。而影登垂夕，神用清英，卻掃深松，沖融不撓。是以還源之日，草水聲悲；焚燎之辰，山川黯色。所居南麓，無故自崩。兩處白光，一道終七。非夫冞探七絕，研會三禪，其孰能若此者乎！

門人寺主僧道生、上座僧□實、都維那道暉、僧慧海、無優(yōu)、道滿等，稟教一期，誓終九仞，笙簧輔佐，良有勛焉。豈謂甘露中傾，舟人遽棄?？瞻孱悾剿榘偕?。倶追歿后之勤，共荷生前之誨。續(xù)揚大業(yè)，倍益崇成。自火疊推遷，已多霜稔。衣不我有，食無異他。全故師之晟轍，守遺?而不廢者，諸徒之力也。

比丘貴道，俗姓馬氏，常山人也。幼入山門，獨有確焉之志；早從禪律，偏懷方外之情。義則由衷，孝因天性。博聞強識，眾所高之。一伴孤峰，三十余載。跡稀塵俗，心用規(guī)謀。仂紹經(jīng)營，不違晝夜。必躬勞役，過半是修。俾后事之有今，纘前芳而不墜者，律師之故也。近與同流計議建影堂一口，貌先師容止，寫存歿門生。嶷然面南，左右引翼。依俙本質(zhì)，若云外之飛來。仿佛學徒，似林中之化出。曩時利往，盡圖方丈之間。舊日威儀，咸象檐楹之下。一以報太師之恩德，一以旌休烈之可觀。律師恐滄海為山，劫燼經(jīng)行之處；歷陽成冰，風飄金地之塵。憑□小才，式陳大略。良說以圣開之暇，曾頗工文，再奉所求，則從三請。其詞曰：

渭川浩浩，秦嶺峨峨。抱茲勝氣，以生禪那。孤舟瀝次，□到米垛。為無上道，處以經(jīng)過?；劐a岳陽，嘿之林樹。手揆伽藍，心灰動慮。棟梁遺教，天人筏喻。能事未終，奄焉斯去。有后匡繼，□□承?。平巒咽壑，不墜前功。華堂粉跡，更貌尊容。門生列武，盡與真同。寂寂精廬，寥寥松月。云變四時，風驚八節(jié)。余念念以非昔，烏□□而聲別。鴻休與橐籥倶春，犬名共陶鈞無歇。

永貞元年歲次乙酉十二月景申朔八日癸卯建。

門人比丘貴道篆額并書,馮維政、鄭重逸等鐫。

二、智力禪師之家世及其與長安佛教的淵源

《智力禪師碑》書“禪師諱智力，俗姓馮。長安人也”。關于馮姓，《元和姓纂》云：

周文王第十五子畢公高之后，畢萬封魏，支孫食采于馮，遂氏焉。①林寶撰，郁賢皓、陶敏整理，岑仲勉校記，孫望審訂：《元和姓纂（附四校記）》卷1，北京：中華書局，1994年，第4頁。

這種說法當為攀附杰出的祖先。《元和姓纂》又敘述京兆馮氏曰：

隋有兵部尚書馮業(yè)，生長命，唐尚書左丞。長命生義弘、禮本。義弘，膳部郎中。禮本，司農(nóng)少卿。本足子昭泰，刑部刺史、安昌公。生紹正、紹烈。紹正，少府監(jiān)。紹烈，兵部郎中、鴻臚卿，又銀青光祿大夫、直昭文館。紹烈生敦直。從祖弟師訓，右領軍將軍。師訓生嘉勣，蓬州刺史、少師、唐駙馬、鴻臚卿、青州刺史、陜東行臺右仆射，生文瓚。①林寶撰，郁賢皓、陶敏整理，岑仲勉校記，孫望審訂：《元和姓纂（附四校記）》卷1，北京：中華書局，1994年，第10-12頁。

在唐代，京城長安又稱京兆府。而在隋唐時代，京兆馮氏為官宦世家?！吨橇ΧU師碑》稱智力禪師之“祖、考、季父皆從容爵位，鳴玉拖紳”，對照《元和姓纂》的記載，智力當出自顯赫的京兆馮氏家族。

據(jù)《智力禪師碑》，智力卒于唐代宗大歷九年（774）十二月八日，“春秋八十六，僧夏五十七”，照此，他當出生于永昌元年（689），受戒于開元五年（717）?！吨橇ΧU師碑》又言智力的姐姐嫁給邠王，他是唐玄宗的近親，還時常出入皇宮。《舊唐書》載：邠王李守禮為章懷太子李賢之子，早年因父親得罪武則天，與唐睿宗諸子同被幽禁于宮中。至武周圣歷元年（698），睿宗諸子“與守禮始居于外”。神龍年間（705—707），守禮“進封邠王”。唐睿宗景云二年（711），守禮“兼幽州刺史”。唐玄宗開元（713—741）初，守禮“歷虢、隴、襄、晉、滑六州刺史，非奏事及大事，并上佐知州。時寧、申、岐、薛、邠同為刺史，皆擇首僚以持綱紀。源乾曜、袁嘉祚、潘好禮皆為邠府長史兼州佐，守禮唯弋獵、伎樂、飲謔而已。（開元）九年以后，諸王并征還京師”②劉昫等：《舊唐書》卷86《章懷太子賢傳·附賢子邠王守禮傳》，北京：中華書局，1975年，第2833頁。。顯然，邠王至開元九年（721）方返回長安。據(jù)汪篯先生研究，武周末年至玄宗統(tǒng)治初期，政變頻繁，眾多皇子、外戚紛紛卷入政治斗爭的渦流。在睿宗時期，姚崇便提出將唐高宗的長孫邠王守禮派到地方擔任刺史，以安定皇儲李隆基的地位。包括邠王在內(nèi)的諸王外刺和貶逐討伐韋后、太平公主的功臣，是開元初年姚崇輔佐玄宗穩(wěn)固政權的兩項重要措施③汪篯：《唐玄宗安定皇位的政策和姚崇的關系——玄宗朝政治史發(fā)微之一》，原載《申報·文史周刊》第16期，1948年3月27日，此據(jù)唐長孺、吳宗國、梁太濟、宋家鈺、席康元編《汪篯隋唐史論稿》，北京：中國社會科學出版社，1981年，第189-195頁。。在唐睿宗朝和玄宗朝，邠王短暫地擔任過幽州長官，但是并不實際管事。盡管如此，邠王仍然與這片地域有過關聯(lián)。后來智力前往河北地區(qū)學習佛法，是否與邠王的這段仕途經(jīng)歷有關？

《智力禪師碑》謂智力在孩童時代，于武則天久視元年（700）拜武則天的師父“安和上”為師，入住西明寺?！鞍埠蜕小碑斨羔陨礁呱腊玻ɑ蚧郯玻?，又稱“嵩山老安禪師”④此承蒙北京師范大學歷史學院雷聞教授提示，特此致謝！?！夺陨綍扑鹿蚀蟮碌腊捕U師碑銘》記作嵩山道安，俗姓李⑤宋儋：《嵩山會善寺故大德道安禪師碑銘》，見董誥等《全唐文》卷396，北京：中華書局，1983年，第4040頁。?！端胃呱畟鳌泛汀毒暗聜鳠翡洝穭t書為嵩山慧安，俗姓衛(wèi)⑥《唐嵩岳少林寺慧安傳》，見贊寧撰，范祥雍點校《宋高僧傳》卷18，北京：中華書局，1987年，第452頁；道原：《景德傳燈錄》卷4《嵩岳慧安國師》，見高楠順次郎等編《大正新修大藏經(jīng)》（以下簡稱《大正藏》）第51冊，No.2076，CBETA電子佛典。。胡適先生取碑刻的記載⑦胡適：《記嵩山老安》，見姜義華主編《胡適學術文集·中國佛學史》，北京：中華書局，1997年，第303頁。。胡適先生點出關于嵩山老安禪師的傳記資料，指出這些材料有助于了解北宗發(fā)展史，老安與神秀倶為禪宗五祖弘忍的弟子①胡適：《記嵩山老安》，見姜義華主編《胡適學術文集·中國佛學史》，北京：中華書局，1997年，第301-306頁。。老安在唐太宗貞觀中（627—649）禮弘忍大師，武則天稱帝后，曾經(jīng)對其行“稽顙”之禮②《唐嵩岳少林寺慧安傳》，見贊寧撰，范祥雍點校《宋高僧傳》卷18，北京：中華書局，1987年，第452-453頁。。中唐僧人清晝（即皎然）作《二宗禪師贊》曰：

安（即老安）贊天后?！沐惆补?，行越常致。高天無言，九有咸庇。大海無心，百川同味。瞳瞳大照，有跡可睹。不異六宗，無慚七祖。禪岡一傾，人天何怙？③清晝：《二宗禪師贊》，見董誥等《全唐文》卷917，北京：中華書局，1983年，第9555頁。

老安乃弘忍的知名大弟子，其禪學思想影響到馬祖道一，而且對皇室產(chǎn)生極大的影響力，為武則天、唐中宗和唐睿宗三主之國師④羅凌：《三峽地域佛學思想家慧安禪師生平事跡散論》，《三峽論壇》2011年第3 期；羅凌：《嵩山慧安禪師禪學思想發(fā)微》，《五臺山研究》2013年第4期。。武周、中宗時代，北宗勢力很大，而兩京是北宗勢力最強的地區(qū)。北宗高僧法如和老安久居嵩山，因此嵩山成為北宗勢力的中心⑤胡適：《嵩山（會善寺）故大德凈藏禪師身塔銘》，見姜義華主編《胡適學術文集·中國佛學史》，北京：中華書局，1997年，第306-309頁。7世紀后期至8世紀前期，北宗盛于兩京，老安禪師是重要代表人物（參見葛兆光《增訂本中國禪思想史——從六世紀到十世紀》，上海：上海古籍出版社，2008年，第135-148頁；季愛民《隋唐長安佛教社會史》，北京：中華書局，2016年，第194-203頁）。。由此看來，智力最初拜老安為師，當習北宗禪法。

《智力禪師碑》言西明寺“地鄰黃屋”，實指西明寺靠近皇城⑥參見妹尾達彥：《圖2：八世紀前葉的長安城：〈兩京新記〉、〈長安志〉所載建筑物的位置》，妹尾達彥：《韋述的〈兩京新。西明寺建于唐高宗顯慶元年（656），其前身能上溯至隋代越國公楊素的宅第，位于唐長安城延康坊西南隅，在今西安白廟村一帶⑦徐松撰，李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》（修訂版）卷4，西安：三秦出版社，2006年，第207-211頁。。西明寺是唐代重要的佛教學術中心之一，與法相宗西明系、律宗、密教真言宗有著極深的淵源，有很多在佛教界享有極高聲譽的中外高僧在西明寺弘法。西明寺也是唐代中外佛教文化的交流中心，整個東亞地區(qū)的佛教文化中心之一。西明寺作為唐代的皇家寺院，與世俗政治保持著密切關系。西明寺經(jīng)常承辦國家大型法事，曾在西明寺弘法的高僧如道宣、不空等與皇室關系密切⑧羅小紅：《唐長安西明寺考》，《考古與文物》2006年第2期。。邠王被武則天貶黜，智力為邠王的內(nèi)弟，卻拜武則天之師老安和尚為師，得以留在長安的重要佛寺西明寺，后來還擔任該寺的僧官，似乎未被牽連。這是否與智力成為老安的弟子，并獲得其保護有關呢？總之，智力在長安初入佛門的這段經(jīng)歷給他打下堅實的佛學基礎，無疑有利于其日后的成長。

智力身為皇親國戚，又師從名師，在京城名寺研習佛法，看似順風順水?？墒恰吨橇ΧU師碑》卻言：“開元八年，始為嘆惋，念舍榮族，思去豪逸，則魚畏網(wǎng)以深鱗，鳥驚弦而上翼?！贝硕挝淖直硎瞿：?，似乎暗示智力受到驚嚇，如同驚弓之鳥，不得不帶著惋惜和無奈之情離開京城?！顿Y治通鑒》“玄宗開元八年（720）冬十月”條有一段頗為敏感的記載：

上禁約諸王，不使與群臣交結。光祿少卿駙馬都尉裴虛己與岐王范游宴，仍私挾讖緯；戊子，流虛己于新州，離其公主（胡注：睿宗女霍國公主，下嫁虛己）。萬年尉劉庭琦、太祝張諤數(shù)

記〉與八世紀前葉的長安》，榮新江主編：《唐研究》第9卷，北京：北京大學出版社，2003年，第30頁。與范飲酒賦詩，貶庭琦雅州司戶，諤山茌丞。然待范如故，謂左右曰：“吾兄弟自無間，但趨競之徒強相托付耳。吾終不以此責兄弟也?！?/p>

上嘗不豫，薛王業(yè)妃弟內(nèi)直郎韋賓與殿中監(jiān)皇甫徇私議休咎；事覺，賓杖死，恂貶錦州刺史。業(yè)與妃惶懼待罪，上降階執(zhí)業(yè)手曰：“吾若有心猜兄弟者，天地實殛之。”即與之宴飲，仍慰諭妃，令復位。①司馬光等：《資治通鑒》卷212，玄宗開元八年十月條，北京：中華書局，1956年，第6741-6742頁。

在此處，“諸王”與“群臣”的交往關涉私藏讖緯和竊議皇帝吉兇，已然觸及君主十分警惕的政治紅線，威脅到玄宗統(tǒng)治和政局穩(wěn)定。盡管玄宗高抬貴手放兄弟一馬，但是他嚴懲涉事官僚，勢必對皇親及朝野產(chǎn)生震懾。由此推測，智力作為邠王的內(nèi)弟，可能擔心玄宗的整肅波及自身，為躲避政治紛爭而遠走河朔?！吨橇ΧU師碑》不明書智力離京之緣由，而采用隱喻手法，恐有不便披露的隱情。

三、智力禪師與幽州佛教

按照《智力禪師碑》所述，自開元八年（720）之后，智力游歷至河北地區(qū)，投奔“天竺道人”門下學習佛法，其佛學水平大幅提升，成長為術業(yè)優(yōu)長之高僧。至于“天竺道人”具體指哪位高僧，尚無法考證。

《智力禪師碑》稱智力與“到次山明禪師”皆為“天竺道人”的弟子，智力又“拜首明公”。其中“到次”應指到刺山，又作倒刺山，位于今河北省蔚縣東?！对涂たh圖志》載：蔚州興唐縣有“倒刺山，在縣東七十里。亦號雪山，俗傳靈仙所居，與五臺山略等”②李吉甫撰，賀次君點校：《元和郡縣圖志》卷14《河東道三》，北京：中華書局，1983年，第405頁。。關于“到次山明禪師”，當指《歷代法寶記》所列惠能的弟子范陽到次山明和尚，“說頓教法”③敦煌本《歷代法寶記》，高楠順次郎等編：《大正藏》第51冊，No.2075，CBETA電子佛典。。倒刺山實處于范陽節(jié)度使轄區(qū)與河東道交界處，謂“范陽倒刺山”也屬自然。那么，智力與倒刺山佛教的淵源頗深。

接著，《智力禪師碑》敘述智力作為安祿山的“專使”到東北海詢訪神燈之舉。此處的“太史”當指唐朝官方的天文機構太史局?！短屏洹吩疲?/p>

太史令（即太史局長官）掌觀察天文、稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變、風云氣色之異，率其屬而占侯焉?！ㄔⅲ骸娬飨闉漠?，密封聞奏，漏泄有刑。）每季錄所見災祥，送門下中書省，入起居注。歲終總錄，封送史館。④李隆基撰、李林甫注，廣池千九郎訓點、內(nèi)田智雄補訂：《大唐六典》卷10《秘書省》，太史局令、丞條，西安：三秦出版社，1991年，第224頁。

太史局掌握著國家的天象觀測和預言，常常涉及王朝的軍國大事⑤趙貞先生論述過唐前期太史局的變革和調(diào)整（參見趙貞《唐宋天文星占與帝王政治》，北京：北京師范大學出版社，2016年，第29-33頁）。。在唐前期，天象的變化不僅是帝王參政的重要依據(jù)，而且是宮廷政變、政治革命以及朝臣攻譖的輿論工具⑥趙貞：《唐前期政治斗爭中的天文背景》，原載《晉陽學刊》2011年第6 期，此據(jù)趙貞《唐宋天文星占與帝王政治·附錄二》，北京：北京師范大學出版社，2016年，第375-383頁。。在唐代，分野占系將天空中的二十八宿與地上的十二州對應的一種認識模式，乃唐朝官方天象預言的基本依據(jù)①趙貞：《唐宋天文星占與帝王政治》，北京：北京師范大學出版社，2016年，第110-128頁。?！吨橇ΧU師碑》書太史占卜稱東北海中有燈，便是對應二十八宿中的燕分，實指唐朝的幽州。據(jù)《安祿山事跡》所載，唐玄宗天寶“三載（744）三月，授（安祿山）范陽長史，充范陽節(jié)度、河北采訪使，平盧節(jié)度，余如故”②姚汝能撰，曾貽芬點校：《安祿山事跡》卷上，北京：中華書局，2006年，第75頁。。一直到天寶十四載（755），安祿山叛亂，都是他擔任幽州（范陽）節(jié)度使。由此推斷，朝廷下詔命安祿山詢訪東北海中的神燈，亦當在此時間范圍內(nèi)。

朝廷太史局的這次占卜，不僅運用中原的天文星占理論，還包含佛教思想。在高齊時期，天竺三藏那連提耶舍譯出《佛說施燈功德經(jīng)》。該經(jīng)以釋迦向舍利弗說法的方式宣講施燈之功德，宣揚信仰佛法僧，布施少許燈明，則所得之福報無限。又云佛陀入滅后，以燈明布施塔寺，能獲安樂可樂之果，于現(xiàn)在世得三種凈心，臨命終時得三種明，臨終時得見四種光明，死后則可生于三十三天，得于四種可樂之法，得四種清凈，世世中得于八種可樂勝法，得于八種無量資糧，得于八種增上之法③那連提耶舍譯：《佛說施燈功德經(jīng)》，高楠順次郎等編《大正藏》第16冊，No.702，CBETA電子佛典。。唐朝太史局將此經(jīng)教義引申為：東北海中神燈乃對國家有福之寶物。太史局所言東北海中的神秘佛島，當系今渤海中某座島嶼。具體指哪座島，憑現(xiàn)有材料無法考證。毫無疑問，唐廷欲運用天文占卜營造盛世氛圍。

《安祿山事跡》曰：天寶四載（745），安祿山上奏朝廷：

臣昨討契丹，軍次北平郡（今河北省盧龍），夢見先朝名將李勣、李靖于臣求食。乃令立廟，兼伸禱祈，薦奠之日，神室梁生芝草，一本十莖，狀如珊瑚盤疊。臣當重寄，誓殄東夷，人神協(xié)從，靈芝瑞應。伏請宣付史館，以彰幽贊之功，從之。祿山恃恩寵，縱虛妄，以取媚于玄宗，皆此之類也。④姚汝能撰，曾貽芬點校：《安祿山事跡》卷上，小注，北京：中華書局，2006年，第75頁。又見于司馬光等《資治通鑒》卷215，玄宗天寶四載冬十月甲午，北京：中華書局，1956年，第6868頁?！顿Y治通鑒》的記錄略于《安祿山事跡》。

安祿山聲稱自己在討伐契丹的過程中夢見李勣、李靖之廟生“靈芝瑞應”，為攻滅契丹之征兆，還大張旗鼓地上奏中央，“請宣付史館”。其實，他奉朝廷之命詢訪東北海中的神燈，也是“縱虛妄，以取媚于玄宗”的伎倆。安祿山擅長迎合之術，“玄宗春秋漸高，讬祿山心膂之任?！撋蕉鲗檶兩睿锨皯獙?，雜以諧謔”⑤姚汝能撰，曾貽芬點校：《安祿山事跡》卷上，北京：中華書局，2006年，第76頁。。無論是太史局的占卜，還是安祿山的詢訪神燈之舉，都與當時朝野“爭言符瑞，群臣表賀無虛月”⑥司馬光等：《資治通鑒》卷216，玄宗天寶九載冬十月庚申，北京：中華書局，1956年，第6900頁。的氣氛相符。

在天寶時期，安祿山在邊地擁兵太盛，引起朝中許多人士的疑忌。關于安祿山的流言蜚語盛行于朝野。朝廷下詔，命炙手可熱的東北邊將安祿山派遣專使詢訪東北海中神燈，以試探其忠誠度。而且，唐玄宗時代正是朝廷參與幽州地域佛教事務的高潮階段⑦尤李：《論唐廷對幽州宗教事務的介入》，原載《社會科學研究》2011年第3期，此據(jù)尤李《唐代幽州地區(qū)的佛教與社會》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第81-85頁。。智力抵達安祿山控制的神秘佛島，除了自身隱逸修行，還當有宗教宣傳或政治宣傳之意圖。同時，他擁有皇室姻親的身份，亦可作為皇家或中央政府的代表。

四、智力禪師與成德佛教

依照《智力禪師碑》所記，智力禪師離開東北海中的神秘佛島后，先后抵達到次、百丈山修行，晚年選擇成德鎮(zhèn)作為自己的歸宿。百丈山位于今江西省奉新縣西北，乃南宗之馬祖道的重要基地。而中唐以后，馬祖道迅速崛起，并成為南宗禪的主流。依此可推知，智力亦當受南禪影響。

唐代宗統(tǒng)治初期，唐廷與安史叛軍妥協(xié)，安史之亂平定?！杜f唐書·李寶臣傳》載：張忠志降唐，唐廷“因授忠志開府儀同三司、檢校禮部尚書、恒州（今河北省正定）刺史，實封二百戶，仍舊為節(jié)度使。乃以恒州為成德軍，賜姓名曰李寶臣。時寶臣有恒、定、易、趙、深、冀六州之地，后又得滄州步卒五萬、馬五千匹，當時勇冠河朔諸帥”①劉昫等：《舊唐書》卷142《李寶臣傳》，北京：中華書局，1975年，第3865-3866頁。。《舊唐書》本傳又曰：“寶臣以七州（指成德鎮(zhèn)初轄恒、冀、深、趙、易、定、滄七州）自給，軍用殷積，召集亡命之徒，繕閱兵仗，與薛嵩、田承嗣、李正己、梁崇義等聯(lián)結姻婭，互為表里，意在以土地傳付子孫，不稟朝旨，自補官吏，不輸王賦。”②劉昫等：《舊唐書》卷142《李寶臣傳》，北京：中華書局，1975年，第3866頁?！顿Y治通鑒》則云：唐代宗永泰元年（765），成德節(jié)度使李寶臣“收安、史余黨”，“擁勁卒數(shù)萬，治兵完城，自署文武將吏，不供貢賦”?！俺Ｊ鹿孟?，不能復制，雖名藩臣，羈縻而已。”③司馬光等：《資治通鑒》卷223，代宗永泰元年七月壬辰，北京：中華書局，1956年，第7175頁。官修史書著力形塑王朝的正統(tǒng)性，站在中央的立場俯視地方，運用貶斥之辭極力批評李寶臣割據(jù)一方。可是，倘若站在藩鎮(zhèn)和地方的角度來看，李寶臣其實在安定自己的勢力范圍，進行戰(zhàn)后地方秩序重建，成功解決了自己和本利益集團的生存與發(fā)展問題。基于成德鎮(zhèn)立場撰寫的《李寶臣紀功碑》也稱：安史之亂時期，李寶臣在恒州已經(jīng)形成自己的勢力，并且對當?shù)剡M行過卓有成效的統(tǒng)治。在戰(zhàn)亂年代，李寶臣的統(tǒng)治并非全靠軍事手段，他疏浚河流、抗旱救災、賑濟百姓④張建寧：《從〈李寶臣紀功碑〉看成德軍的早期發(fā)育》，見李鴻賓《隋唐對河北地區(qū)的經(jīng)營與雙方的互動》，北京：中央民族大學出版社，2008年，第265頁、第324頁。。

如《智力禪師碑》所述，早在唐代宗永泰（765—766）初年，智力便選擇恒山南麓修建寺院，作為自己的最終歸宿。他精心挑選形勝之地，在北齊天保年間（550—559）的舊寺院故地上重建一座精致華麗之新寺院。智力能夠感應到古寺之方位，被渲染為具有神奇預言能力的神僧，以提升其聲望。

實際上，智力做出這種選擇，事出有因?！顿Y治通鑒》載：唐代宗廣德元年（763），吐蕃入寇，代宗幸陜（今河南省三門峽西舊陜縣）。十月戊寅，“吐蕃入長安，高暉與吐蕃大將馬重英等立故邠王守禮之孫承宏為帝，改元，置百官，以前翰林學士于可封等為相。吐蕃剽掠府庫市里，焚閭舍，長安中蕭然一空”⑤司馬光等：《資治通鑒》卷223，代宗廣德元年十月戊寅，北京：中華書局，1956年，第7151-7152頁?！缎绿茣ご诩o》稱：廣德元年（763）十月戊寅，“吐蕃陷京師，立廣武郡王承宏為皇帝”。（歐陽修、宋祁：《新唐書》卷6《代宗紀》，北京：中華書局，1975年，第169頁。）?！杜f唐書》卻稱李承宏為邠王之子⑥劉昫等：《舊唐書》卷86《章懷太子賢傳·附賢子邠王守禮傳》，北京：中華書局，1975年，第2834頁。。《通鑒》又曰：“吐蕃既立廣武王承宏，欲掠城中士、女、百工，整眾歸國。”①司馬光等：《資治通鑒》卷223，代宗廣德元年九月辛巳，北京：中華書局，1956年，第7153頁。廣德元年（763）十二月甲午，吐蕃退出長安，代宗返回京城②司馬光等：《資治通鑒》卷223，代宗廣德元年十二月甲午，北京：中華書局，1956年，第7158頁。。“吐蕃既去，廣武王承宏逃匿草野?！雹鬯抉R光等：《資治通鑒》卷223，代宗廣德元年十二月乙未，北京：中華書局，1956年，第7158頁?！吧仙獠徽D，丙申，放之于華州（今陜西省華縣）。”④司馬光等：《資治通鑒》卷223，代宗廣德元年十二月丙申，北京：中華書局，1956年，第7158頁?！杜f唐書·代宗紀》曰：廣德元年（763）十二月丙申，“放廣武王承宏于華州，一切不問”。（劉昫等：《舊唐書》卷11《代宗紀》，北京：中華書局，1975年，第274頁。）《新唐書·代宗紀》謂：廣德元年（763）十二月丙申，“放承宏于華州”。（歐陽修、宋祁：《新唐書》卷6《代宗紀》，北京：中華書局，1975年，第169頁。）《舊唐書·邠王守禮傳》則云吐蕃退，“郭子儀率眾入城，送承宏于行在，上不之責，上于虢州（今河南省靈寶）。尋死”⑤劉昫等：《舊唐書》卷86《章懷太子賢傳·附賢子邠王守禮傳》，北京：中華書局，1975年，第2834頁。?！吨橇ΧU師碑》言智力之姊為邠王妃，倘若李承宏為邠王孫，那么智力之姐當系李承宏的親祖母或嫡祖母，智力即為李承宏的舅祖父。假如李承宏為邠王子，那么智力之姐當是承宏之生母或嫡母，智力則為李承宏的舅舅。李承宏已經(jīng)被列入叛臣之列，加之唐代宗廣德（763—764）、永泰年間（765—766），回紇、吐蕃、黨項等頻繁入寇京畿腹地，長安并不安寧，經(jīng)濟凋敝、戶口減耗。因此，對智力來說，長安便成為回不去的故鄉(xiāng)。如《智力禪師碑》所述，智力原本與河北佛教及軍政人士頗有淵源，在天寶年間，智力曾經(jīng)至安祿山統(tǒng)轄的幽州鎮(zhèn)弘法。而且，李寶臣乃安祿山信任之將領，智力選擇李寶臣轄地作為自己的歸宿，不失為最佳選項。

《舊唐書·李寶臣傳》又載：“初，天寶中（742—756），天下州郡皆鑄銅為玄宗真容，擬佛之制。及安、史之亂，賊之所部，悉镕毀之，而恒州獨存，由是實封百戶?！雹迍d等：《舊唐書》卷142《李寶臣傳》，北京：中華書局，1975年，第3866頁。在安史之亂期間，叛將李寶臣在自己控制的恒州境內(nèi)保留玄宗銅像這一政治景觀，實為自己留退路。由永泰二年（766）七月一日所立《李寶臣紀功碑》可知：在安史叛亂結束時的第三年，此碑開篇即重申君臣綱紀，劃清與安史的界限，名義上向中央表示臣服、恭順，以尋求自身合法地位，為自己在本地發(fā)展謀求寬松的政治環(huán)境⑦張建寧：《從〈李寶臣紀功碑〉看成德軍的早期發(fā)育》，見李鴻賓《隋唐對河北地區(qū)的經(jīng)營與雙方的互動》，北京：中央民族大學出版社，2008年，第249-250頁。。此亦當是身為李唐皇室近親的智力選擇成德鎮(zhèn)作為自己的歸宿的重要原因。

《智力禪師碑》花費大量筆墨書寫智力在恒山之南修建寺院、踐行農(nóng)禪之事。結果，“故成德軍節(jié)度李公聆而邀之，偉其勝行”，唐代宗大歷九年（774），“李公”還向朝廷申請敕額。據(jù)考，李寶臣（即張忠志）在唐肅宗上元元年（760）至唐德宗建中二年（781）任恒州刺史、成德節(jié)度使⑧郁賢皓：《唐刺史考全編》卷106《恒州（常山郡、鎮(zhèn)州）》，合肥：安徽大學出版社，2000年，第1482-1483頁。。這里的“李公”無疑指李寶臣。其實，據(jù)《李寶臣紀功碑》所載，李寶臣剛剛歸順唐朝之后，便在自己的轄區(qū)開展文教活動：“于是文訪于易，易獎之；文訪于定，定宗之；文訪于深，深修之；文訪于趙，趙齊之?？酥C五州，允奉如一?！雹帷独顚毘技o功碑》，見董誥等編《全唐文》卷440，北京：中華書局，1983年，第4485頁。李寶臣支持智力的佛教事業(yè)、并為其寺院向朝廷申請敕額，亦當被視為他安撫地方的文教活動之一。當然，這也是一種政治手腕?；劬嫠乱逊羌兇獾淖诮虉鏊瑫r成為地域文化建設和彰顯李寶臣政績的重要標志①另外，李寶臣在易州（今河北省易縣）修復定惠寺，并在寺內(nèi)建文殊菩薩堂，堂內(nèi)供養(yǎng)李寶臣及其夫人塑像。他還在恒州天寧寺內(nèi)建造慧光塔（參見馮金忠《唐代河北藩鎮(zhèn)研究》，北京：科學出版社，2012年，第125頁）。這些舉動亦具有宗教與政治雙重性質(zhì)。。

就在大歷九年（774），唐廷與魏博鎮(zhèn)和幽州盧龍鎮(zhèn)的關系亦趨向緩和。這年三月戊申，代宗“以皇女永樂公主許妻魏博節(jié)度使田承嗣之子華。上意欲固結其心”②司馬光等：《資治通鑒》卷225，代宗大歷九年三月，北京：中華書局，1956年，第7226頁。。六月，“盧龍節(jié)度使朱泚遣弟滔奉表請入朝，且請自將步騎五千防秋（即防備吐蕃）；上許之，仍為先筑大第于京師以待之”③司馬光等：《資治通鑒》卷225，代宗大歷九年六月，北京：中華書局，1956年，第7226-7227頁?！杜f唐書·代宗紀》將此事系于大歷九年五月。（劉昫等：《舊唐書》卷11《代宗紀》，北京：中華書局，1975年，第305頁。）?！爸鞗伻氤?，至蔚州（今山西省靈丘），有疾，諸將請還，俟間而行。泚曰：‘死則輿尸而前！’諸將不敢復言。九月，庚子，至京師，士民觀者如堵。辛丑，宴泚及將士于延英殿，犒賞之盛，近時未有?！雹芩抉R光等：《資治通鑒》卷225，代宗大歷九年九月庚子、辛丑，北京：中華書局，1956年，第7227頁。九月甲辰，代宗“命郭子儀、李抱玉、馬璘、朱泚分統(tǒng)諸道防秋之兵”⑤司馬光等：《資治通鑒》卷225，代宗大歷九年九月甲辰，北京：中華書局，1956年，第7228頁。。第二年春正月乙巳，“朱泚表請留闕下，以弟滔知幽州盧龍留后，許之”⑥司馬光等：《資治通鑒》卷225，代宗大歷十年正月乙巳，北京：中華書局，1956年，第7228頁?！杜f唐書·代宗紀》將此事記于大歷十年正月乙未。（劉昫等：《舊唐書》卷11《代宗紀》，北京：中華書局，1975年，第306頁。）。綜合諸種現(xiàn)象來看，大歷九年（774），唐廷與魏博鎮(zhèn)、幽州鎮(zhèn)關系融洽，同為河朔藩鎮(zhèn)的成德鎮(zhèn)的節(jié)度使也通過向朝廷申請佛寺賜額的方式，來向其表達恭敬之心。盡管成德鎮(zhèn)已經(jīng)割據(jù)一方，但是朝廷依然通過佛寺賜額的方式與之聯(lián)系。此與安史之亂后的幽州鎮(zhèn)如出一轍⑦尤李：《唐代幽州地區(qū)的佛教與社會》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第87-89頁。。而且，慧炬寺的創(chuàng)立者智力又是李唐皇室近親，他的橋梁和紐帶作用在此進一步凸現(xiàn)。

安史之亂后，安史舊部中的精銳多歸成德鎮(zhèn)⑧張建寧：《從〈李寶臣紀功碑〉看成德軍的早期發(fā)育》，見李鴻賓《隋唐對河北地區(qū)的經(jīng)營與雙方的互動》，北京：中央民族大學出版社，2019年，第241-325頁。。成德鎮(zhèn)最為充分地繼承了安史遺產(chǎn)，權在將領、將校集團為中心。成德鎮(zhèn)內(nèi)部宗主與臣下的政治關系和理念，逐漸投射到其與唐朝的關系。成德鎮(zhèn)對唐朝恭順。后來，文質(zhì)傾向彌漫整個成德鎮(zhèn)，成德節(jié)帥與大批將領沉醉于佛道信仰之中⑨李碧妍：《危機與重構——唐帝國及其地方諸侯》，北京：北京師范大學出版社，2015年，第298-313頁。。智力禪師晚年修建慧炬寺，他及其弟子在河北地區(qū)弘揚佛法，發(fā)揮著戰(zhàn)亂后重建地方社會秩序之功能，開啟成德佛教信仰和文質(zhì)傾向之先河。至于后來成德節(jié)帥與大批將領沉迷于佛道信仰，李寶臣優(yōu)待智力禪師之舉，可說已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

慧炬寺的興建說明在唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)時期，河北佛教仍在傳播，并受到藩鎮(zhèn)勢力的重視⑩劉雪彥：《曲陽北岳廟現(xiàn)存石刻文獻研究》，保定：河北大學碩士學位論文，2012年，第64頁。。馮金忠先生指出：慧炬寺仍然保持傳統(tǒng)寺院格局，而智力的禪法體現(xiàn)南禪的農(nóng)禪合一思想，新舊雜糅、調(diào)和諸宗?馮金忠：《唐代南禪在河北的早期傳播》，《宗教學研究》2013年第1期。。正如前文所論，智力早年拜老安禪師為師，當習北禪。后來智力到百丈山，受南宗馬祖道影響。恰如《智力禪師碑》所記：“且體無緩速，寧拘頓漸之門？”實際上，在7、8世紀，從教團組織和思想學說方面來看，禪宗各派之間并非截然對立。南北禪及頓門漸門水火不容，是后來南禪取勝之后編纂的禪宗史籍建構的①葛兆光：《增訂本中國禪思想史——從六世紀到十世紀》，上海：上海古籍出版社，2008年，第203-267頁。。而且，在禪宗初期發(fā)展階段，禪門弟子也互相參訪，并無門戶的偏執(zhí)②葛兆光：《增訂本中國禪思想史——從六世紀到十世紀》，上海：上海古籍出版社，2008年，第343頁。。因此，智力禪師多方游歷、會通南北宗，似乎并無自覺而清晰地站隊，不足為奇。

照《智力禪師碑》所述，智力卒后，其門徒在慧炬寺“續(xù)揚大業(yè)”。尤其是智力的出色弟子貴道潛心鉆研，努力經(jīng)營，繼承其師父的基業(yè)。貴道還依照禪宗慣例，為其師父修建影堂、供奉其尊容，以凸顯其盛美之事業(yè)。禪宗祖師影堂的圣像被賦予神性，在弘揚本宗信仰方面具有重要作用③柯嘉豪（JohnKieschnick）著，趙悠、陳瑞峰、董浩暉、宋京、楊增譯，祝平一、楊增、趙凌云、李玉珍、吳宓芩、丁一校：《佛教對中國物質(zhì)文化的影響》，上海：中西書局，2015年，第64-67頁。。而且，《智力禪師碑》的性質(zhì)是“影堂紀德之碑”，以石材為書寫載體，當放置在其影堂之中，供信徒瞻仰和崇奉，具有永久性與開放性，與智力的影堂建筑、尊容一道，表彰智力及其弟子的業(yè)績，宣揚釋教，具備宗教景觀和政治景觀雙重功能。

結 論

縱觀智力禪師一生，歷經(jīng)武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肅宗和唐代宗時代，此正是唐朝歷史的重大轉型時期。從佛學淵源上講，身為李唐皇室近親的智力同時受教于長安與河北佛教。在青少年時期，智力禪師拜北宗著名高僧老安為師，學佛于長安著名的皇家佛寺西明寺，并擔任僧官。在開元八年（720），智力禪師被迫離開長安，前往河北地區(qū)學習佛法，后來成長為才學優(yōu)長之高僧。在天寶時期，他更是親自登上范陽節(jié)度使安祿山所指認的東北海中的神秘佛島，隱逸修行。之后，智力禪師至到次山、百丈山習佛，受南宗影響。安史之亂后，智力禪師選擇成德鎮(zhèn)弘法，并在當?shù)匦藿ㄋ略?，由首任?jié)度使李寶臣向朝廷申請敕額。智力禪師為成德鎮(zhèn)的佛教傳播及其地方秩序構建發(fā)揮著重要作用。在實踐中，智力禪師兼習諸派禪宗，而且因為諸種機緣，在長安佛教與河北佛教、中央政權與河北政治勢力之間搭建起一座橋梁。

近年來，唐朝長安與河北之間存在政治、軍事和文化對立、“漢化”與“胡化”沖突的學說不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。一些學者通過分析碑志材料，發(fā)現(xiàn)二者之間的關系非常復雜，并非一成不變。河北藩鎮(zhèn)處于王朝邊緣，在官僚制度、政治文化等方面深受長安的影響和熏陶④仇鹿鳴：《長安與河北之間——中晚唐的政治與文化》，北京：北京師范大學出版社，2018年，第306-327頁。。實際上，政治上的分離并不意味著文化層面的完全隔絕。在佛教層面，長安與河北之間亦非徹底屏絕與對抗，二者之間有著人員流動和知識交流，這甚至影響及二者之間的政治關系⑤詳見尤李《唐代幽州地區(qū)的佛教與社會》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第75-89頁、第215-218頁、第233-243頁。。智力禪師的生平事跡乃長安與河北佛教互動的生動例證。