徐道彬

安徽地跨江淮，處中國(guó)南北之交，歷史悠久，人文薈萃，是文明積淀極為深厚的文化大省。且不說(shuō)在政治領(lǐng)域，歷代都有杰出人物和重要事件的發(fā)生，也不說(shuō)淮河南北平原農(nóng)業(yè)的巨大成就、皖南徽商經(jīng)濟(jì)數(shù)百年執(zhí)掌牛耳，僅就思想文化層面上，安徽更是人杰地靈。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子起于潁上；老子、莊子、閔子崛起于淮河渦水流域。兩漢時(shí)期，淮南劉安、廬江文翁、沛郡桓譚、建安三曹，都是學(xué)術(shù)文化界的杰出人物。尤其是南宋后，皖江南北接納了大批南遷的中原衣冠，激發(fā)和推動(dòng)了這里經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展。明、清兩代，徽州的朱子理學(xué)與皖派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)與畫(huà)派、宣城梅氏的小學(xué)與數(shù)學(xué)、桐城方以智哲學(xué)與方苞、劉大櫆、姚鼐的散文，一并構(gòu)成欣欣向榮的“皖學(xué)”氣象。

及至近代，涇縣包世臣、貴池劉世珩、石埭楊文會(huì)，乃至績(jī)溪胡氏、懷寧陳獨(dú)秀，更是前赴后繼，薪火相傳，將“皖學(xué)”之名發(fā)揚(yáng)光大。隨著近年來(lái)“江南儒學(xué)”及“徽學(xué)”研究的興起，皖江流域的地域?qū)W風(fēng)研究也逐步得到學(xué)界的普遍關(guān)注。其中，西漢廬江文翁的研究正被納入人們的研究視域。

鑒于以往學(xué)界對(duì)文翁在蜀期間的研究多有著述，而對(duì)其在皖時(shí)期生平事跡的探究尚付闕如，筆者不揣淺陋，擬對(duì)文翁出生地江淮之間的文化底蘊(yùn)和風(fēng)俗背景加以探尋和剖析，借以考察文翁早年所受的儒學(xué)教育和思想熏陶，進(jìn)而探究“皖學(xué)”入蜀及“文翁化蜀”的思想根源所在。

一、皋陶與閔子：早期“皖學(xué)”的儒學(xué)形態(tài)

明人朱書(shū)曰：“古皖國(guó)也，其岳曰霍山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷塘，其鎮(zhèn)曰大龍。靈秀所鐘，扶輿郁積，神明之奧區(qū)，人物之淵藪也?！雹伲鳎┲鞎?shū)：《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書(shū)》，參見(jiàn)《朱書(shū)集》，合肥：黃山書(shū)社，1994年，第104頁(yè)。清人顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》稱此地為“《禹貢》揚(yáng)州之域，春秋時(shí)為皖國(guó)，戰(zhàn)國(guó)屬楚，秦屬九江郡，兩漢屬?gòu)]江郡”②（清）顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷26“安慶府”，北京：中華書(shū)局，2005年，第1298頁(yè)。。今天所言之皖國(guó)，及其周邊的桐國(guó)、六國(guó)、群舒等部落方國(guó)，皆屬皋陶偃姓后裔。他們同宗同源，和睦相處，地域廣大至于北抵淮河，南及長(zhǎng)江，西限霍山山脈，東達(dá)巢湖西岸③《安徽文化史》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第48頁(yè)。。作為皋陶之后，皖國(guó)在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度上，踐行著祖先遺訓(xùn)“允迪厥德，謨明弼諧”，“惇敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)在茲”④《皋陶謨》中皋陶之語(yǔ)，以下涉及皋陶之事皆同此，參見(jiàn)《十三經(jīng)注疏·尚書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1979年。，一派原始儒家的風(fēng)雅之范。溯其濫觴，皋陶為上古華夏的部落首領(lǐng)，主管刑法，以公平正直而聞名天下，與堯、舜、禹并稱“四圣”，成為后世儒家倫理和法家思想的重要?jiǎng)?chuàng)建者。我們從《尚書(shū)》《荀子》《淮南子》《史記》等經(jīng)史典籍中，可以看到皋陶主政“明于五刑，以弼五教”，以德服人，不怒自威。他以“法治”與“德政”相結(jié)合，“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，充分體現(xiàn)了儒家“天秩有禮”“天命有德”“以人為本”“民協(xié)于中”的仁德禮讓之風(fēng)，以至“安民則惠，黎民懷之”，于是中國(guó)歷史上便有了這一法官的鼻祖、儒法兼?zhèn)涞乃枷爰液驼渭业氖ベt形象。

皋陶“明五刑，弼五教”的思想和教化，深刻地影響了江淮之地的民情風(fēng)俗，使包括皖國(guó)在內(nèi)的后裔諸國(guó)，在其崇德重禮、勸善誅惡的理念指引和熏陶下，“祗敬六德，亮采有邦”，繁衍拓展，生生不息，在古皖之地滋養(yǎng)和孕育出了具有早期原始儒家風(fēng)格的地域文化。到了西漢初期，皖江地區(qū)更是文風(fēng)昌盛，仁愛(ài)風(fēng)行，浸潤(rùn)蔓延，相沿成習(xí)，處處散發(fā)著原始儒家的禮讓特質(zhì)、風(fēng)范和文化魅力。此地家崇儉讓，人習(xí)詩(shī)書(shū)，賢人輩出，如廬江的文翁偏重《春秋》，淮水的蔡千秋專治《谷梁》，施讎、戴崇、高相皆研究《易》學(xué)等，雖然西漢儒學(xué)得以尊崇有一個(gè)時(shí)間過(guò)程，但皋陶之訓(xùn)、孔孟之教早已浸潤(rùn)其中，流衍傳播，江淮之士，濟(jì)濟(jì)昌昌，比肩聯(lián)袂而出，若翻檢清末徐定文所撰《皖學(xué)編》，即可見(jiàn)其一斑⑤（清）徐定文《皖學(xué)編》，該書(shū)成書(shū)于光緒十三年，有宣統(tǒng)元年徐履謙刊本，今據(jù)《儒藏》史部《儒林史傳》第六十五冊(cè)，霞紹輝校點(diǎn)本，四川大學(xué)出版社2009年版?！锻顚W(xué)編》述及一省學(xué)風(fēng)之大略，上起先秦閔子騫、宋代朱熹，下及清代“皖派”諸儒，意在為地域?qū)W統(tǒng)爭(zhēng)立一概念。但所言未得學(xué)界廣泛關(guān)注，影響較小。民國(guó)梁?jiǎn)⒊?、金天翮等人在論及江淮地域文化時(shí)，也曾仿照徐氏之說(shuō)，以“皖學(xué)”稱謂安徽一地的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象，此后“皖學(xué)”一詞也逐漸成為現(xiàn)代學(xué)界所普遍關(guān)注的地域?qū)W術(shù)與思想文化的話題。。但就《漢書(shū)·循吏傳》而言，傳中賢臣僅六人，而皖江一地竟占其三：文翁（廬江）、朱邑（廬江）、召信臣（壽春），這不能不說(shuō)是一種值得特別關(guān)注和研究的現(xiàn)象。考察此三人，皆自幼習(xí)染儒經(jīng)，得以舉薦入仕；為官后，振興文教，心憂蒼生。尤其是作為循吏之首的文翁，早年精研《春秋》，通經(jīng)致用；入仕后能將習(xí)得之經(jīng)術(shù)，潤(rùn)飾吏治，振興蜀地經(jīng)濟(jì)，奠定蜀學(xué)基石，成為一代名臣而得以彪炳史冊(cè)。職是之故，“蜀學(xué)”的創(chuàng)立自與早期的“皖學(xué)”有著息息相通、密不可分的關(guān)系。

如果說(shuō)，江淮之地的仁禮風(fēng)俗，來(lái)自于皋陶之化；那么，孔門(mén)弟子閔子騫的講學(xué)授徒和思想影響，也是稍后時(shí)期的重要來(lái)源之一。一代儒宗閔子騫，世稱閔子（名損，字子騫），春秋末葉青州（今宿州）人，自幼生性純孝，容貌端潔，長(zhǎng)以忠孝仁愛(ài)、德行禮讓著稱，位列“孔門(mén)十哲”。曾隨孔子周游列國(guó)，病死于下蔡（今壽縣），葬于今安徽省宿州市曹村鎮(zhèn)閔子祠村。后世所傳名人軼事，多稱其為從游圣門(mén)，終生以修明六經(jīng)、教學(xué)生徒與勸善施仁為職志，坦然樂(lè)道而忘勢(shì)利，為孔門(mén)弟子中唯一主張不做官的人。如《皖學(xué)編》追述其事云：“十一年，適孔子歸魯，閔子三年之喪畢，見(jiàn)于孔子。與之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：先王制禮，不敢過(guò)焉?？鬃釉唬喊幢M而能斷之以禮，不亦君子乎？從孔子修明六經(jīng)，于《禮記》有纂訂之功?！雹賲⒁?jiàn)徐定文《皖學(xué)編》卷首上“先賢閔子”。關(guān)于閔子的出生地和墓葬爭(zhēng)議等問(wèn)題，此處不做辨析。類似情況很多，我們謹(jǐn)以前賢著述引而論之。閔子早年追隨孔子，后又教授于江淮之間，頗類孔子洙泗之教，江淮之人以閔氏為孔門(mén)圣賢，稱之為皖地之儒宗，其道德文章的遺風(fēng)流韻至今猶在，故今人“念先哲之云遙，溯遺風(fēng)而宛在，不但師其德范，可以自勵(lì)身心，且使生同地、居同里者，知典型之在望，亦可以感發(fā)而興起也”②（清）徐定文：《皖學(xué)編》自序，見(jiàn)四川大學(xué)古籍整理研究所編《儒藏》史部《儒林史傳》第六十五冊(cè)，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。。閔子博通五經(jīng)，尤精禮學(xué)，扶翼世道，立懦廉頑，化民成俗，可謂百世之師矣。后人感發(fā)而興起，遂將其明德禮教之思廣布世間，致使兩漢時(shí)代的江淮之間，儒風(fēng)穆穆，禮教盛行。我們從古詩(shī)《孔雀東南飛》中，就可領(lǐng)略孔、閔之道的忠孝禮教在文翁故鄉(xiāng)的貯存與蔓延。其主人翁就是飽讀儒家經(jīng)典、循規(guī)蹈矩以至于死的焦仲卿，及“十五彈箜篌，十六誦《詩(shī)》《書(shū)》”的節(jié)烈女子劉蘭芝。詩(shī)序道：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。全文敘述了一樁因禮教問(wèn)題而產(chǎn)生的婚姻悲劇，控訴了封建三綱五常的殘酷無(wú)情，寄托了人民群眾追求自由和幸福的強(qiáng)烈愿望。讀此篇章，我們不僅慨嘆于焦、劉夫婦的真摯感情，歌頌其反抗精神，同時(shí)也可從側(cè)面推導(dǎo)出兩漢時(shí)期廬江地區(qū)在社會(huì)政治教化、儒家風(fēng)俗禮儀方面的深厚根底，也可從中領(lǐng)略早年文翁身處的“皖學(xué)”地域風(fēng)俗色彩和孔門(mén)閔子所傳播的儒家文化基因。清儒洪良品定義“皖學(xué)”之源曰：“推其所自，即孔曾思孟之學(xué)也；而羅而萃之于一方，則又即以為吾皖之學(xué)也?！雹郏ㄇ澹┖榱计贰锻顚W(xué)編序》，參見(jiàn)《皖學(xué)編》卷首。四川大學(xué)古籍整理研究所編《儒藏》史部《儒林史傳》第六十五冊(cè)，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。由此可見(jiàn)，以皋陶、閔子為代表的原始儒家尊祖敬宗、崇尚孝道的人生理念和行為宗旨，在皖江地域得以具體落實(shí)，民智大開(kāi)，人才濟(jì)濟(jì)，“教化流而文雅盛”。而文翁生于皋陶、閔子之后，又毗鄰先賢故里，也“知典型在望，感發(fā)而興起”，由此風(fēng)從草偃，沐浴儒家仁禮之風(fēng)，加之“少好學(xué)，通《春秋》”，“多識(shí)前言往行，以蓄其德”，終至于明體而達(dá)用，因“化蜀”而成圣賢。

二、通經(jīng)致仕：文翁早年的生活經(jīng)歷

文翁早年的生平事跡，史籍記載較少，我們從《漢書(shū)》及唐宋類書(shū)中可以粗略考見(jiàn)：其年少有岐?之姿,及壯則又雄拔神武，足智多謀。因好讀書(shū)，曾至“長(zhǎng)安受經(jīng)”，由通曉經(jīng)學(xué)，深明天道人倫，而得舉薦為官。后世的傳說(shuō)雖然未盡事實(shí)，卻也能反映出時(shí)代人物的風(fēng)流逸韻，后人可以從中感受到漢代察舉制度與“通經(jīng)致仕”情況之大略。據(jù)唐代虞世南《北堂書(shū)鈔》載：文黨，字翁仲，未學(xué)之時(shí)，與人俱入?yún)材?，謂侶人曰：吾欲遠(yuǎn)學(xué)，先試投斧高木上，斧當(dāng)掛。乃仰投之，斧果上掛。因之長(zhǎng)安受經(jīng)。又，《太平御覽》引《錄異傳》曰：文翁者，廬江人，為兒童時(shí)，乃有神異。及長(zhǎng)，嘗起歷下陂以作田。晝?nèi)枕椒ゲ裥揭詾橼樘粒湟购鲇袛?shù)百頭野豬，以鼻載土，著柴中。比曉，塘成，稻常收。另有《幽明錄》載其事曰：文翁嘗欲斷一大樹(shù)，欲斷處去地一丈八尺。翁曰：吾若得二千石，斧當(dāng)著此處。因擲之，正砍所欲。后果為蜀郡守①以上所引傳說(shuō)文字，可參見(jiàn)唐宋類書(shū)虞世南《北堂書(shū)鈔》卷97“藝文部”三《投斧受經(jīng)》；李昉《太平廣記》卷137“征應(yīng)”三“文翁”；佚名《古今類事》卷15“祥兆門(mén)”。。以上三則軼聞故事，說(shuō)明文翁早慧且好學(xué)，精誠(chéng)所至，自有“神異”；長(zhǎng)而到長(zhǎng)安研讀經(jīng)學(xué)，精于《春秋》等儒家經(jīng)典，博文約禮，胸有大志。故《古今類事》稱之曰：非富貴前定，精誠(chéng)所感，故有如此祥應(yīng)。此后，有關(guān)巴蜀地區(qū)的史傳碑志和詩(shī)文辭大多都會(huì)涉及文翁之事。隨著后世對(duì)文翁形象的高度認(rèn)同乃至經(jīng)典化，文翁精神及其影響也隨之具備了一定的象征性和圣賢化。

文翁作為西漢名臣，《漢書(shū)》歸之于《循吏傳》。其言曰：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛(ài)，好教化。見(jiàn)蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開(kāi)敏有才者張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買(mǎi)刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官童子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見(jiàn)而榮之。數(shù)年，爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢(qián)以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！雹冢|漢）班固《漢書(shū)》卷89《循吏傳》，杭州：浙江古籍出版社，1998年影印百衲本，第563頁(yè)。顏師古注曰：“文翁學(xué)堂，于今猶在益州城內(nèi)?！痹斾洿硕挝淖?，一則因其珍貴，二則可借以觀覽“文翁化蜀”之全貌，由“巴蜀好文雅”及“天下郡國(guó)立學(xué)校，始自文翁”的紀(jì)事中，崛起一位以文治郡，以儒化民的實(shí)踐儒者的形象：因通經(jīng)而入仕，導(dǎo)湔江，興學(xué)校，“治水”與“興學(xué)”同功，“官”與“師”兼?zhèn)?。于官，治?nèi)“水旱從人，不知饑饉”；于師，則宣德立教，移風(fēng)易俗，更有漢武帝取法之，“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”，以此提升了儒學(xué)的地位和影響，加強(qiáng)了向外擴(kuò)充和傳播的進(jìn)程。

雖然文翁所處時(shí)代的儒家，還未得到一家“獨(dú)尊”，但在社會(huì)生活層面上的地位則在不斷上升，“文學(xué)儒者”得以廣延入朝，“助人君，順陰陽(yáng)，明教化”，如班固所云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。以重其言，于道最為高。”③《漢書(shū)》卷30《藝文志》，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第407頁(yè)。西漢立國(guó)之初，朝廷治策由黃老而逐步傾向于儒家，“及竇太后崩，武安侯、田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”④《史記》卷121《儒林列傳》，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第277頁(yè)。，且魏其、趙綰、王臧等也“隆推儒術(shù)”。至惠帝為“寬仁之主”，又多用文學(xué)儒士為官；文帝使博士諸生刺《六經(jīng)》作《王制》，謀議巡守封禪事，使風(fēng)化可淳，民德歸厚。上有所好，下必甚焉，故時(shí)諺有“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”。文翁生當(dāng)其時(shí)，聰穎好學(xué)，知《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也，故能以通經(jīng)而知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)，以其居鄉(xiāng)之時(shí)所習(xí)經(jīng)典和人事歷練，作為以后安邦定國(guó)的治理手段，這與陸賈“行仁義，法先圣”的路數(shù)極為相近，也與稍后武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”若合符契，故而能在郡守之位上積極施展所學(xué)，傳播儒術(shù)，建立學(xué)校，“以學(xué)化民，民自成為風(fēng)俗”，以仁與禮作為“安邦”之教義，并由此建構(gòu)起地方行政制度和風(fēng)俗秩序。此一“化蜀”之法，既深得西漢朝廷的賞識(shí)，巴蜀民眾的愛(ài)戴，也成為“儒學(xué)南漸”的重要線索和路徑，在不自不覺(jué)中完成了早期“皖學(xué)”浸潤(rùn)“蜀學(xué)”的文化基礎(chǔ)。故清代唐晏稱：“漢代經(jīng)學(xué)始于武帝，實(shí)本于文翁。文翁者，經(jīng)學(xué)之瞽宗也。夫士生斯世，茍有肩任斯道之志，則位不在高。如文翁者，能以學(xué)化民，民自成為風(fēng)俗。昔孔、孟皆以匹夫任斯道，遂與堯、舜比隆。文翁所為，又何足異？昔韓延壽治東郡，考其所行，亦一文翁也。乃延壽遭蕭望之之忌，而不獲其死，文翁以居遠(yuǎn)郡，遂成其名，有幸不幸耳。未可以甲此而乙彼焉?！雹伲ㄇ澹┨脐蹋骸段奈虒W(xué)案》，《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷9，北京：中華書(shū)局，1986年，第473頁(yè)。唐氏沿襲《漢書(shū)》思路，尤為強(qiáng)調(diào)文翁思想對(duì)漢武帝的直接影響，將其定義為漢代“經(jīng)學(xué)之瞽宗”，并把閔子所開(kāi)創(chuàng)的“皖學(xué)”從江淮之間傳播、滲透和“誘進(jìn)”到“僻陋有蠻夷風(fēng)”的蜀地，以至“丕變夷風(fēng)，俾齊鄒魯”，成為先于武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)踐者和傳播者，即如劉師培所言：“夫以法施民，必傳祀典；道德之長(zhǎng)，猶祀瞽宗，古之道也。文翁政尚廉平，好行仁愛(ài)，謹(jǐn)身率先，不嚴(yán)而化；褒建儒宮，茂撰俊乂；丕變夷風(fēng)，俾齊鄒魯?！雹趧熍啵骸妒駥W(xué)祀文翁議》，《國(guó)故》1919年第1期。由此而深度挖掘了文翁兩大蓋世之功：治理湔江，致有良田萬(wàn)頃，以“天府之國(guó)”造福后代；開(kāi)創(chuàng)郡學(xué)，有教無(wú)類，以孔孟仁禮之學(xué)廣布治內(nèi)，故有“巴蜀好文雅，文翁之化也”。若要追溯文翁治蜀之功的哲理問(wèn)題，除了他個(gè)人的天賦和努力外，文翁早年生長(zhǎng)環(huán)境所包蘊(yùn)的皋陶之訓(xùn)、閔子之教，當(dāng)是其中極為重要的思想基因。

三、“丕變夷風(fēng)”：從“皖學(xué)”到“蜀學(xué)”

漢武帝接續(xù)“文景之治”，在思想文化和教育層面上實(shí)施了諸多變革。此前朝廷雖有國(guó)學(xué)，而郡國(guó)無(wú)官學(xué)，“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始”。而蜀學(xué)的建立，則與文翁在皖時(shí)所受到的皋陶之化、閔子之教密切相關(guān)。對(duì)此，舒大剛先生曾從學(xué)術(shù)史的角度，對(duì)文翁與“蜀學(xué)”的關(guān)系有過(guò)具體闡釋，認(rèn)為西南自古為夷人所居，直到西漢初年，其蠻夷之風(fēng)猶然未改。漢景帝末年，文翁守蜀，設(shè)學(xué)校以教化之，巴蜀學(xué)術(shù)文化由此勃然興起。文翁化蜀用的是“五經(jīng)”及《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為教材，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尚有“蠻夷之風(fēng)”的巴蜀地區(qū)的移風(fēng)易俗，迅速華化。同時(shí)，文翁將“五經(jīng)”擴(kuò)大到“七經(jīng)”，明確提升了《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的地位，使儒家的倫理道德觀念迅速影響到巴蜀地區(qū)，改變其“西僻之國(guó)而戎狄之長(zhǎng)”、至漢尚“有蠻夷風(fēng)”的狀況。是后，巴蜀地區(qū)孝廉輩出，學(xué)術(shù)鼎盛，有“蜀儒文章冠天下”“蜀學(xué)比于齊魯”和“西南鄒魯”之稱?？傊駥W(xué)之盛，始于文翁，文翁石室就是“文翁化蜀”最為重要的舉措，更是天下儒學(xué)大興之倡始。巴蜀的學(xué)術(shù)文化迅速與中原合流，有“蜀學(xué)比于齊魯”和“巴蜀與齊魯同風(fēng)”的說(shuō)法，儼然儒學(xué)文化的又一傳播和弘揚(yáng)基地①舒大剛：《漫談“蜀學(xué)”》，參見(jiàn)《中國(guó)文化》2017年第1期，第133頁(yè)。本文在參加2021年國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)“儒學(xué)在西部暨絲綢之路的傳播與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)中，曾得到舒先生的提示和指導(dǎo)，謹(jǐn)此謝忱。。舒先生論文翁分別從“文翁石室”“周公禮殿”“蜀刻石經(jīng)”等多角度，闡明了“蜀學(xué)”的建構(gòu)與文翁化蜀的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文翁通過(guò)祖述堯舜，憲章文武，傳播孔孟之道，而化巴蜀為齊魯，其功績(jī)之著，恩惠之顯，令今之巴蜀之地仍然深為感念。

振葉以尋根，觀瀾而溯源。若要追溯“文翁之化”的原始要終，則需回到文翁當(dāng)初如何從皖江之地?cái)y帶著皋陶之訓(xùn)、閔子之教，以中原儒家忠恕孝悌和中庸之道與巴蜀異域文化相融合，“道之以政，齊之以刑”，使得巴蜀之地在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)展到了比肩齊魯、追步兩京的程度，在西南地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)歷史上都產(chǎn)生了重要的影響，故常璩稱道：“自時(shí)厥后，五教雍和，秀茂挺逸，英偉既多，而風(fēng)謠旁作。故朝廷有忠貞盡節(jié)之臣，鄉(xiāng)黨有主文歌詠之音。”②（晉）常璩：《華陽(yáng)國(guó)志》卷1《巴志》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010年，第4頁(yè)。文翁以杰出之才、經(jīng)史之學(xué)，遠(yuǎn)接齊魯孔門(mén)儒學(xué)，近承江淮閔子皖學(xué)，上本天道，中用王法，而下理人情，以順陰陽(yáng)、明教化的儒家教義作為治郡理政的有益舉措，大開(kāi)民智，移風(fēng)易俗，致使武帝之后，儒家倫理能夠在巴蜀荒僻之地如風(fēng)行草上，風(fēng)淳俗厚，民德歸正，起到良好的社會(huì)教化作用，也就同時(shí)完成了從“皖學(xué)”到“蜀學(xué)”的學(xué)脈傳承。可以說(shuō)，文翁的宣德立教“誘進(jìn)”“丕變”了巴蜀歷史，也影響了朝廷的治國(guó)方略。至今，“文翁化蜀”已成典故，文翁其人已成圣賢。

《漢書(shū)》稱“文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕”，可知文翁治湔江，啟石室，砥礪世道，敦世厲俗，教化盛西漢，鞠躬而盡瘁。他不僅將身軀留在了殉職之所，也把早年從故鄉(xiāng)汲取的文化營(yíng)養(yǎng)和智慧，貢獻(xiàn)給了巴蜀之地，把中原儒家思想種植在巴山蜀水，一如李石之詩(shī)所贊：“蜀地雖遠(yuǎn)天之涯，蜀人只隔一水巴。自從文翁建此學(xué)，此俗化為齊魯家”③（宋）李石：《左右生題名》，扈仲榮、楊汝明《成都文類》卷4，影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。。文翁在蜀興學(xué)，不僅引導(dǎo)了西漢一代的官學(xué)制度，也在原來(lái)的荒夷之地開(kāi)辟出承續(xù)齊魯?shù)奈慕淌サ亍４撕?，出現(xiàn)在無(wú)數(shù)文人和學(xué)者著述中的“文翁化蜀”“文翁學(xué)堂”諸概念，也已成為中華文明史中的重要符號(hào)。盧照鄰稱道“良哉二千石，江漢表遺靈”，裴铏詩(shī)有“文翁石室有儀形，庠序千秋播德馨”，杜甫有“諸葛蜀人愛(ài)，文翁儒化成”，足以代表了無(wú)數(shù)士子學(xué)人的感激和景仰之情，也體現(xiàn)了后人對(duì)文翁人文思想和奉獻(xiàn)精神的傳衍。如今，若論“蜀學(xué)”之盛，也許人們會(huì)提及“周公禮殿”“蜀刻石經(jīng)”，以至于司馬相如、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄、“三蘇”、張栻、楊慎、廖平等，但論其源頭則不能不溯及文翁和“文翁石室”的肇始之功。今天，文翁石室以及圣賢化了的文翁形象，仍在激勵(lì)著無(wú)數(shù)士人弘揚(yáng)儒家人文傳統(tǒng)，積極推進(jìn)社會(huì)的文明與發(fā)展。

文翁自入蜀以后未曾回鄉(xiāng)，故其一生的主要事跡和成就都集中在巴蜀一地，在皖江故土未能留下多少切實(shí)的遺跡。若要探究文翁所受“皖學(xué)”的影響，除了上述孔門(mén)弟子閔子騫的學(xué)行濡染外，我們還可以從文翁身邊的同道身上了解和領(lǐng)悟出他們出身的地域風(fēng)俗和文化背景，借以窺見(jiàn)漢初江淮一帶的士人風(fēng)貌和社會(huì)文明程度，也可算作是對(duì)“前皖學(xué)時(shí)代”的一種文化追溯?！稘h書(shū)·循吏傳》載：“朱邑字仲卿，廬江舒人也。少時(shí)為舒桐鄉(xiāng)嗇夫，廉平不苛，以愛(ài)利為行，未嘗笞辱人，存問(wèn)耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛(ài)敬焉；遷太守卒史，舉賢良為大司農(nóng)丞；遷北海太守，以治行第一，入為大司農(nóng)。為人惇厚，篤于故舊，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉?！雹伲|漢）班固《漢書(shū)》卷89《循吏傳》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第6693頁(yè)。與文翁一樣，朱邑也是由民間小吏而升為大司農(nóng)，每經(jīng)一職，皆能謹(jǐn)身率先，勵(lì)精圖治，懲惡揚(yáng)善，舉賢興教，深得治內(nèi)民眾的深切愛(ài)戴。朱氏臨終前自謂：“我故為桐鄉(xiāng)吏，其民愛(ài)我，必葬桐鄉(xiāng)，后世子孫奉嘗我，不如桐鄉(xiāng)民?！庇纱丝梢?jiàn)一代良吏的自重自得之言。及死，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為之起冢立祠，歲時(shí)祠祭，至今不絕。朱邑與文翁不同之處在于，他生于廬江，死葬故土，故其出身的文化背景、為政的思想風(fēng)格和后世影響，大抵多在本土，其對(duì)故鄉(xiāng)士子讀書(shū)與仕途的導(dǎo)引，自不待言，從中也可以窺見(jiàn)文翁為政的身影和風(fēng)范。

此外，與廬江郡毗鄰的壽春，也有一位與文翁和朱邑相媲美的儒家士人，即《循吏傳》所載之“召信臣字翁卿，九江壽春人也。以明經(jīng)甲科為郎，出補(bǔ)谷陽(yáng)長(zhǎng)。舉高第，遷上蔡長(zhǎng)。其治視民如子，所居見(jiàn)稱述……元始四年，詔書(shū)祀百辟卿士有益于民者，蜀郡以文翁，九江以召父應(yīng)詔書(shū)。歲時(shí)郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽(yáng)亦為立祠”②（東漢）班固《漢書(shū)》卷89《循吏傳》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第6703頁(yè)、第6706頁(yè)。。召信臣先“以明經(jīng)甲科為郎”而走向仕途，與文、朱二氏一樣，在治國(guó)安邦的理念上皆以祖述孔孟、尊崇儒學(xué)為人生信仰，以休養(yǎng)生息、遵循教化為從政倫理，視民如子，民也深以擁戴，立祠為祀。此三人顯為西漢名臣，功垂后世，卻差不多同時(shí)出現(xiàn)在這皖江流域的這片土地上，為漢代大一統(tǒng)的開(kāi)明盛世立下了汗馬功勞。他們無(wú)論是出仕朝廷，抑或守牧鄉(xiāng)野，皆為政以德，以富民、教民、愛(ài)民為宗旨。他們身上所顯現(xiàn)出的溫柔敦厚、勤政愛(ài)民的儒雅之風(fēng)，在一定程度上反映出他們故鄉(xiāng)社會(huì)文明的高度，及其人文教化的先進(jìn)程度和積極面貌，這也是此后千百年江淮區(qū)域在文化積淀和思想傳播方面，所形成的顯著地域文化特色，并隨著人口的流動(dòng)而散布全國(guó)，致使歷經(jīng)千年而逐步造成近代“皖學(xué)”之名的原因所在。

《漢書(shū)循吏傳》所論“皖江三賢”，皆有功于地方秩序和國(guó)家發(fā)展，是儒家教化落實(shí)民間的早期推動(dòng)者。三人同出一地，不能不說(shuō)是皖江儒家文化興盛的一種特殊現(xiàn)象。這里說(shuō)起文翁，也自然會(huì)連類述及朱邑和邵信臣而一并表彰之。一定意義上說(shuō)，他們?nèi)耸窃缙谕顚W(xué)形成的最初實(shí)踐者和體現(xiàn)者，歷經(jīng)千年的人文傳承與發(fā)展，其人已為俎豆，其學(xué)已入道統(tǒng)，自與當(dāng)下的“皖學(xué)”上下相連，一脈相承。從班固評(píng)述西漢循吏的思想基因和文化根源來(lái)看，皖江循吏也是十分切合這些評(píng)價(jià)的，即儒者通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事。所居民富，所去見(jiàn)思，生有榮號(hào)，死見(jiàn)奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)矣。班氏以“儒者”“經(jīng)術(shù)”“德讓君子之遺風(fēng)”來(lái)肯定和定義循吏的形象內(nèi)涵，從某種程度上也為他們出身之地的文化背景和生活氛圍做了深切的詮釋和披露。倘若漢初江淮之地沒(méi)有儒家仁義忠孝的生長(zhǎng)環(huán)境，怎么會(huì)有如此多的賢能君子魚(yú)貫而出呢？朱書(shū)稱古皖國(guó)為“神明之奧區(qū)，人物之淵藪”，也是在體悟江淮儒穆雍和的世風(fēng)，彰顯皋陶、閔子等圣賢人物基礎(chǔ)上的思考和總結(jié)。

譬如文翁的博通經(jīng)學(xué)，清廉自守；朱邑的為人惇厚，樂(lè)善好施；召信臣的抱經(jīng)世之才，論治以富民為本。他們都能以經(jīng)術(shù)飾吏治，深明天道人倫，推行儒家教化，究其根本，都是在出仕之前就已在故鄉(xiāng)接受了較為完備的儒學(xué)教育和熏陶，形成了一套具有豐富內(nèi)涵的“皖學(xué)”特質(zhì)，并伴隨著他們的四處從學(xué)與為政，而得以傳播和延續(xù)。正如清人洪良品所言：“皖之先哲懿行，莫不循循于子臣弟友之經(jīng)，黽勉于格致誠(chéng)正慎獨(dú)之要，不泊于功利以駁其守，不遁于空虛以荒其實(shí)，問(wèn)其所宗，則朱子之學(xué)也；推其所自，即孔曾思孟之學(xué)也，而羅而萃之于一方，則又即以為吾皖之學(xué)也?！雹伲ㄇ澹┖榱计贰锻顚W(xué)編序》，參見(jiàn)《皖學(xué)編》卷首。四川大學(xué)古籍整理研究所編《儒藏》史部《儒林史傳》第六十五冊(cè)，成都：四川大學(xué)出版社，2009年?？梢哉f(shuō)，從皋陶及閔子騫始，經(jīng)由文翁、朱邑、召信臣，乃至宋代朱子、清代戴震之輩的共同推進(jìn)，使儒家的“格致誠(chéng)正慎獨(dú)之要”得以薪火相傳，千年不絕，“吾皖之學(xué)”也在“通經(jīng)服古”與“明體達(dá)用”的道路上，秉承先賢教義，篤守儒家仁義禮智，彰顯“德讓君子之遺風(fēng)”。

隨著近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的日益復(fù)興，對(duì)于先賢文翁的研究，不僅在巴蜀之地有“石室文風(fēng)煉古今”而有“歲時(shí)祭禮不絕”的盛況，而在文翁故鄉(xiāng)的廬江，也加強(qiáng)了對(duì)古代先達(dá)遺跡的詢查和保護(hù)。

為了紀(jì)念文翁，由當(dāng)?shù)卣鲑Y建起了鄉(xiāng)賢祠，確立了文翁崇祀的具體措施，一定程度上彌補(bǔ)了文翁事跡在本土的淹沒(méi)沉寂，讓故土民眾知曉“皖之先哲懿行”，也讓“墻內(nèi)開(kāi)花院外香”在原地的院內(nèi)再吐芬芳，香飄溢遠(yuǎn)?！袄蠘?shù)春深更著花”，希望在新時(shí)代，思索文化之根與精神之源時(shí)，能夠秉持先哲懿行，以文翁為紐帶，加強(qiáng)“皖學(xué)”與“蜀學(xué)”的互相啟發(fā)，攜手并行，共同推進(jìn)文化傳承中的文翁研究工作。