李勇斌

意象是中國古典美學(xué)固有的概念，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容?！耙狻敝傅氖莿?chuàng)作主體的思想感情，“象”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。所謂“意象”就是作者主觀感情與客觀物象的融合，就是融入作者思想感情的“物象”。中國古典文學(xué)擅長借用意象敘事抒情，如用楊柳或長亭表現(xiàn)依依惜別的情思，用鴻雁表達(dá)游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，杜鵑鳥是凄涼、哀傷的象征，月亮是思鄉(xiāng)的代名詞，等等。教學(xué)意象是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和課程內(nèi)容，選取具有一定象征意味的物象，加工改造成的承載一定學(xué)科知識教學(xué)立意的物化載體。思政課教學(xué)可以借鑒意象所蘊含的文學(xué)創(chuàng)作手法和民族審美經(jīng)驗，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)意象使教學(xué)過程成為理性與感性相統(tǒng)一、認(rèn)知與審美相融合、知識與價值共生長的“特殊的審美過程”，成為觸摸學(xué)生靈魂的“有意味的形式”。

一、教學(xué)意象的特征

（一）形象性

在一切形式的審美經(jīng)驗中，直觀感受是前提。人的美感主要依賴視覺和聽覺，抽象的文本無法成為審美對象。因此，要充分運用視聽方式對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科知識的外部形態(tài)輪廓進行充分的描繪，使之形成清晰可感的“象”，便于學(xué)生接受并在大腦中形成認(rèn)知表象。文學(xué)作品中意象一般以語言文字符號作為載體，教學(xué)意象的創(chuàng)設(shè)需要將文本轉(zhuǎn)化為圖畫、實物或音像。

（二）學(xué)科性

教學(xué)意象是能夠聚焦和濃縮學(xué)科知識，承載課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)外殼。它一方面連接著日常生活的具體感性世界，另一方面充當(dāng)學(xué)科探究和認(rèn)知活動的主要抓手。不同學(xué)科具有不同的性質(zhì)和特點，應(yīng)該選擇不同的具有典型意義的教學(xué)意象充當(dāng)教學(xué)素材。就教學(xué)素材而言，教學(xué)意象比一般教學(xué)情境更簡約、更聚焦。從教學(xué)情境上升到教學(xué)意象，需要教師具有化繁為簡、深入淺出的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)能力。

（三）象征性

意象是表情達(dá)意的典型物象，古人云：“立象以盡意?！苯虒W(xué)意象的象征和隱喻功能，表現(xiàn)在其不僅能夠指代具體的學(xué)科知識，更要指向情感態(tài)度價值觀以及學(xué)科核心素養(yǎng)要求。思政學(xué)科承載著馬列主義基本原理和中國特色社會主義理論的“大意”，具有較強的理論性和較高的抽象思維能力要求，需要寄寓在具體的物象之中，從而以有限表達(dá)無限，以瞬間表現(xiàn)永恒，實現(xiàn)教學(xué)的審美化改造。

教學(xué)意象本質(zhì)上是學(xué)科知識與價值目標(biāo)高度融合的教學(xué)載體。教學(xué)意象的形象性與學(xué)科性主要是觀照思維認(rèn)知，象征性是彰顯價值引領(lǐng)，教學(xué)意象作為美的自由形式，應(yīng)該符合教學(xué)目的和認(rèn)知規(guī)律的統(tǒng)一。教學(xué)意象離不開課前預(yù)設(shè)，但主要是在師生互動的教學(xué)過程中生成的。

二、教學(xué)意象的功能

（一）串聯(lián)課堂

文藝作品有所謂“中心意象結(jié)構(gòu)法”，即通過設(shè)置關(guān)系全局、貫穿全書的，具有豐富歷史積淀與特殊審美意蘊的中心或焦點性意象，對作品主題、情節(jié)沖突乃至整體結(jié)構(gòu)起到貫通會神、畫龍點睛、襯托映照的藝術(shù)效應(yīng)，從而輝映和拓展作品的境界與層面，聚合和統(tǒng)攝作品的結(jié)構(gòu)體系，使之成為完美的藝術(shù)整體。思政課教學(xué)意象同樣具有串聯(lián)課堂的結(jié)構(gòu)化功能。

課例1：說說大白菜的那些事（經(jīng)濟生活《市場配置資源》，執(zhí)教：唐敏老師）

環(huán)節(jié)1：當(dāng)家菜

播放視頻：計劃經(jīng)濟時代的回憶——北京居民購買冬儲大白菜。

問題：今天普通不過的大白菜，當(dāng)時政府為什么要定為國家二類物資進行限量分級供應(yīng)？

結(jié)論：資源稀缺，需要合理配置。限量供應(yīng)則是計劃手段。

投影：中國經(jīng)濟體制改革歷程，引出市場經(jīng)濟的含義。計劃經(jīng)濟時代的“當(dāng)家菜”變成市場經(jīng)濟時代的“家常菜”。

環(huán)節(jié)2：家常菜

角色模擬：教師扮作種子店老板，學(xué)生扮作菜農(nóng)。模擬種子市場買賣活動，引導(dǎo)學(xué)生作為買方從價格、銷量、品種、質(zhì)量、種植技術(shù)等方面進行詢問，由此獲得市場信息進行判斷。

結(jié)論：市場調(diào)節(jié)的機制和優(yōu)點,即通過供求、價格和競爭的波動，促進資源合理配置，促使商品生產(chǎn)者推動科技和管理進步，提高勞動生產(chǎn)率和資源利用率。

環(huán)節(jié)3：傷心菜

展示圖片：消費者餐桌上的家常菜變成田間農(nóng)民的傷心菜。

結(jié)論：市場調(diào)節(jié)的局限性。

環(huán)節(jié)4：舒心菜

展示場景：白菜滯銷后，某公司去年與農(nóng)民簽訂0.3元每公斤的收購合同。今年下降到0.1元每公斤，公司不再收購了。

問題：怎樣評價公司行為？

結(jié)論：市場經(jīng)濟需要市場秩序。

小結(jié)：大白菜訴說著從餐桌到田間的波折和期待，記錄著從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變和跨越。我相信，市場會一直創(chuàng)造中國經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

該課教學(xué)設(shè)計最令人矚目的地方就是進行化大為小的意象敘事，即結(jié)合社會生活與教學(xué)內(nèi)容賦予普通大白菜課程意蘊，使其成為濃縮學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)意象，并且由此衍生出“當(dāng)家菜”“家常菜”“傷心菜”“舒心菜”的意象群，勾勒出中國社會經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟跨越的偉大歷程，使得原本抽象的學(xué)科知識得以具體生動地表達(dá)。不僅實現(xiàn)了學(xué)科邏輯與生活邏輯有機統(tǒng)一，而且符合新課標(biāo)“課程內(nèi)容活動化”和“活動內(nèi)容課程化”的結(jié)構(gòu)化設(shè)計要求，表達(dá)了教者對于農(nóng)民生活境況的民生關(guān)懷和對經(jīng)濟體制改革的政治認(rèn)同。普通大白菜連接著歷史與當(dāng)下，成為聚焦和串聯(lián)課堂教學(xué)的“課眼”。

（二）深化主題

作為立德樹人的關(guān)鍵課程，思政課學(xué)科育人價值在于思想引領(lǐng)和價值引導(dǎo)，即培養(yǎng)學(xué)生良好的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和健全人格，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。意象的主要作用在于托物言志、借景抒情。思政課教學(xué)意象通過將課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教師主體精神寄寓在一定的載體中，在鏈接學(xué)科知識的基礎(chǔ)上進行思想主題升華，以實現(xiàn)知識性與價值性相統(tǒng)一、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一。

課例2：雨傘的故事（哲學(xué)生活《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》，執(zhí)教：楊璐老師）

導(dǎo)入：最近天氣陰晴不定，出門得帶把傘。傘，造型不同，花色各異，被人們賦予審美價值?！叭漳_沈紅天色暮，清涼傘上微微雨”，在歐陽修的傘上有輕柔之態(tài)，曹雪芹的傘下有憂愁，“雨巷詩人”戴望舒的眼中有撐著油紙傘像丁香一樣的姑娘。與此同時，傘的不斷創(chuàng)新，也見證了人類社會的白云蒼狗、滄海桑田。

環(huán)節(jié)1：雨傘的困擾

問題一：下雨天雨傘使用后合起來會滴水給我們帶來很多困擾，有哪些方法來解決雨傘滴水的問題呢？

活動一：設(shè)計方案解決雨傘滴水的問題。

結(jié)論：從傳統(tǒng)傘到反向傘，說明辯證否定觀是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié) ，其實質(zhì)是揚棄。

環(huán)節(jié)2：買傘去何處

問題二：傳統(tǒng)實體店銷售為什么會向電商平臺轉(zhuǎn)移？電子商務(wù)是不是零售業(yè)的終極模式？

活動二：學(xué)生討論。

結(jié)論：辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

環(huán)節(jié)3：傘下你我他

師：社會好比一把大傘，社區(qū)好比一把把小傘，我們則是生活在傘下的你、我、他。曾經(jīng)我們的社會阡陌交通、雞犬相聞，是人情往來密切的“熟人社會”，而如今變成“鄰居對門不相識，冷臉閉門不往來”的“陌生人社會”。

活動三：針對當(dāng)今“陌生人社區(qū)”問題，如何把社區(qū)建設(shè)成“互動-互助，共享-共治”的新型社區(qū)，請設(shè)計一款A(yù)PP。

結(jié)論：辯證法革命批判精神要求，關(guān)注實際、突破成規(guī)陳說，研究新情況、尋找新思路。

該課在承接傘的古典意象基礎(chǔ)上，不僅賦予它“創(chuàng)新”的時代意蘊，更充分挖掘傘的隱喻功能，從具體的傘（“雨傘的困擾”）走向虛擬的傘（“傘下你我他”），意象所指由近及遠(yuǎn)、由實向虛，教學(xué)立意不斷向縱深拓展，即從學(xué)科知識的理解掌握向公共參與的核心素養(yǎng)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。如此，教學(xué)經(jīng)歷了從“立象以盡意”到“得意而忘象”的過程。思政課意象教學(xué)，“立象”是手段，“得意”是目的。所立之象，必須服務(wù)立德樹人的課程目標(biāo)，聚焦學(xué)科內(nèi)容對學(xué)生成長的意義。課堂教學(xué)立意高低和精神價值大小是評價思政課教學(xué)的重要指標(biāo)。沒有立意和“看法”的教師是照本宣科的教書匠，是“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”[1]。教學(xué)意象通過凸顯教師主體的教學(xué)立意，能夠有效發(fā)揮思政課學(xué)科育人價值。

（三）激發(fā)審美

意象是民族美學(xué)的結(jié)晶。朱光潛說：“美感的世界是純粹的意象世界。”[2]89葉朗教授指出：美在意象[2]331。意象世界就是美的世界，是物我交融、天人合一的境界。教學(xué)成為審美活動的關(guān)鍵就在于塑造了形象直觀、寓意深刻的教學(xué)意象。思政課的教學(xué)意象是溝通德育與美育的橋梁，是立德樹人與立美育人有機統(tǒng)一的載體。

課例3：一個政治教師的文化鄉(xiāng)愁（文化生活《傳統(tǒng)文化的繼承》，執(zhí)教：李勇斌老師）

導(dǎo)入：我是一個對傳統(tǒng)文化一往情深的人。我最喜歡的當(dāng)代文化名人是余秋雨，他寫的《文化苦旅》一書，是對中國傳統(tǒng)文化最深的鄉(xiāng)愁。今天，我想與同學(xué)們一起開啟傳統(tǒng)文化之旅。

環(huán)節(jié)1：體驗與分享

傳統(tǒng)文化小測試：選取最具代表性傳統(tǒng)文化景觀，借助視聽感受，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的記憶與熱愛。播放古典背景音樂《琵琶行》。

小結(jié)：傳統(tǒng)文化的基本形式以及各自特點。

環(huán)節(jié)2：認(rèn)識與反思

情境展示：元宵鬧燈、清明踏青、中秋賞月、重陽登高，傳統(tǒng)節(jié)日作為中國人日常生活的民俗畫卷，承擔(dān)著強化民族文化傳統(tǒng)記憶和民族情感認(rèn)同的社會功能，它們具有什么特點？（相對穩(wěn)定性和鮮明民族性）。

情境展示：PPT投影散文《圌山踏青》，播放古典背景音樂《琵琶行》。

師：傳統(tǒng)文化像一根看不見的情感紐帶，維系著我們共同的精神家園?？墒?，魯迅先生卻對傳統(tǒng)文化做出最嚴(yán)厲、最無情的批判。

辯論：傳統(tǒng)文化是財富還是包袱？

小結(jié)：傳統(tǒng)文化的兩重性以及對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

環(huán)節(jié)3：創(chuàng)傷與拯救

情境展示：古村落人去屋空，民俗手藝瀕臨失傳，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)無人問津。播放背景音樂《長相思》。

問題探究：在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化大潮中，傳統(tǒng)文化是否應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展“讓路”？請你為保護傳統(tǒng)文化設(shè)計一條公益廣告語，或者提出一條建議。播放背景音樂《長相思》。

意象包括視覺意象和聽覺意象。如何用一個傳統(tǒng)文化意象架構(gòu)課堂？該課設(shè)置了一個副標(biāo)題——“一個政治教師的文化鄉(xiāng)愁”，以此作為貫穿課堂的情感基調(diào)。這文化鄉(xiāng)愁包含文化自信（曾經(jīng)的輝煌）與文化焦慮(現(xiàn)實的破壞）兩個層面。鄉(xiāng)愁是看不見、摸不著的，需要寄寓于一定的載體，故選用古典音樂《琵琶行》和《長相思》作為寄托文化鄉(xiāng)愁的意象參與課堂敘事。前半部分用歡樂明快的《琵琶行》激發(fā)文化自信，后半部分用綿綿哀傷的《長相思》表達(dá)文化憂愁。這樣無形的文化鄉(xiāng)愁通過聽覺意象的反復(fù)呈現(xiàn)，達(dá)到“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果，也使得課堂結(jié)構(gòu)“形散而神不散”。與視覺意象的直觀形象性不同，聽覺意象富有想象性，能夠觸動學(xué)生心靈最柔軟的地方，喚起學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛和向往。在這一教學(xué)過程中，敘事與抒情結(jié)合，認(rèn)知與美感協(xié)同，道德的光輝與審美的愉悅水乳交融。

三、教學(xué)意象的開發(fā)

美學(xué)家朱光潛指出：“‘貧富不均’一句話入耳時只是一筆冷冰冰的總賬，杜工部的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’才是一幅驚心動魄的圖畫。思想家往往不是藝術(shù)家，就是因為不能把抽象的概念翻譯為具體的意象?！盵3]政治教師不僅要當(dāng)引領(lǐng)方向的思想者，更要做開發(fā)教學(xué)意象的藝術(shù)家。具體來說，教學(xué)意象開發(fā)應(yīng)遵循以下原則：

（一）就地取材

意象教學(xué)與“托物言志”“借景抒情”在本質(zhì)上是一致的。教師首先應(yīng)該在自己熟悉的生活場域?qū)ふ疫m合的教學(xué)意象。執(zhí)教《市場配置資源》的唐老師來自北京，對于大白菜司空見慣。執(zhí)教《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》的楊老師來自多雨的江南，對于雨傘再熟悉不過。教學(xué)意象開發(fā)就地取材契合新課程回歸生活的理念，也便于教師實施。

（二）以小見大

意象是文學(xué)基本組成單元，“杏花、春雨、江南”，“小橋、流水、人家”，意象的物質(zhì)載體大都是日常生活具體細(xì)微的事物和場景，文學(xué)作品的情思就寄寓在細(xì)微的事物和場景中。思想政治課教學(xué)意象的開發(fā)，也要力求從“宏大敘事”走向“微觀敘事”。普通大白菜，能夠折射經(jīng)濟體制改革的偉大歷程。尋常的雨傘，也能賦予創(chuàng)新的時代新意。開“小切口”才能“深挖掘”。

（三）特色開發(fā)

要根據(jù)地域、學(xué)校、教師、學(xué)生的特點，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，使教學(xué)意象呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。大白菜的意象敘事反映了北方文化的厚重，雨傘的意象敘事彰顯出江南文化的靈動，古典音樂參與課堂敘事體現(xiàn)了教師的人文底蘊和美學(xué)修養(yǎng)。唯有“各美其美”，才能“美美與共”。

需要指出的是，教學(xué)意象開發(fā)能力和應(yīng)用水平取決于教師的審美素養(yǎng)。教師審美素養(yǎng)直接影響教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。從某種程度上說，優(yōu)秀教師與平庸教師差別不在于知識、能力和道德水平的差別，而在于審美素養(yǎng)的高低。從這一意義上說，提升教師審美素養(yǎng)是實現(xiàn)思政課堂審美化改造，凸顯學(xué)科育人價值，實現(xiàn)立德樹人與立美育人有機統(tǒng)一的關(guān)鍵。