★ 龐鶴鳴（江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

中醫(yī)理論認(rèn)為氣是體內(nèi)一種細(xì)小難見(jiàn)、運(yùn)動(dòng)迅速，具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)［1］。有學(xué)者認(rèn)為氣不僅是哲學(xué)范疇的概念，更是具有自然科學(xué)屬性的真實(shí)存在［2］?！靶袣狻敝靶小弊挚梢宰鬟\(yùn)行、暢行、行使之意理解，結(jié)合到氣字，則可理解為使氣暢通運(yùn)行。故作為中醫(yī)特有的行氣醫(yī)術(shù)，是指自覺(jué)地、主動(dòng)地采取一定方法來(lái)激發(fā)、強(qiáng)化、優(yōu)化人體之氣的功能以達(dá)到養(yǎng)生、祛病、健康長(zhǎng)壽的目的。

中醫(yī)行氣作為一種醫(yī)術(shù)，在養(yǎng)生、祛病以及優(yōu)化生命等方面存在著獨(dú)特的效用?！侗阕印分兄赋觯骸吧菩袣庹?，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡?！保?］本文對(duì)行氣的效用從對(duì)自身與對(duì)外在兩個(gè)方面進(jìn)行介紹。

1 修煉行氣在自身層面的效用

1.1 養(yǎng)生以健康長(zhǎng)壽

中醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生?！端貑?wèn)·靈蘭秘典》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉，……以此養(yǎng)生則壽。”《靈樞經(jīng)·本神論》指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！毙袣鈩t是積極主動(dòng)地完成“智者之養(yǎng)生“的過(guò)程?！对?dú)庹摗分赋觯骸胺蛐逕挿ㄕ?，言調(diào)和神氣，使周流不竭絕于腎，腎乃命門(mén)。故曰命術(shù)也。神氣不竭，則身形長(zhǎng)生！”子華子則說(shuō)：“正氣之在人也，上下灌注，如環(huán)之無(wú)端，莫知其紀(jì)極也，不可以為量也?！且怨胖勒?，……深居靜處，不為物攖，動(dòng)息出入而與神氣俱，魂魄守戒，謹(jǐn)窒其兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休，陰營(yíng)其藏，陽(yáng)固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈，夫是之謂久生?！笨梢?jiàn)行氣能引發(fā)健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生效用?！短ハ⒕⒄摗氛f(shuō)：“凡餌內(nèi)氣者，用力寡而見(jiàn)功多，惟在安神靜慮，不煩不憂，即氣道疏暢，關(guān)節(jié)開(kāi)通，內(nèi)含六和，終日不散，膚體潤(rùn)澤，手足汗出，長(zhǎng)生之訣在此矣?！薄渡裣山^谷食氣經(jīng)》說(shuō)：“行之不止，身日輕強(qiáng)，氣脈柔合，榮衛(wèi)肢節(jié)長(zhǎng)生之道在于行氣?！边€具體指出修煉行氣出現(xiàn)的效用：“身如委衣，骨節(jié)皆解，久久乃覺(jué)氣行體中，經(jīng)營(yíng)周身，濡潤(rùn)形體，洗滌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，百病除去?！薄八家粍t正氣來(lái)，正氣來(lái)至則口中甘香，……則精液多生而鼻息微長(zhǎng)，……則五臟安，……則氣各順理，如法為長(zhǎng)生久壽。”《服氣精義論》則從理論層面做闡釋：“登仙之法，所學(xué)多途……若乃為知速效，專之剋成與虛無(wú)合其道，與神靈合其德，其為氣乎！……可久于其道者，養(yǎng)生也；?？膳c久游者，納氣也。氣全則生存，然后能養(yǎng)志，養(yǎng)志則合真，然后能久登生氣之域，……可知吸引晨霞，餐漱風(fēng)露，養(yǎng)精源于五臟，導(dǎo)榮衛(wèi)于百關(guān)，既祛疾以安形，復(fù)延和而享壽。”《太清王老師口傳》說(shuō)：“夫神仙法者與此法了無(wú)有異，此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長(zhǎng)存不死，所謂身安道隆，度世法也?！币陨纤觯礊樽酉闹笆硽庹呱衩鞫鴫邸钡牡览硭?，然而長(zhǎng)壽并不是長(zhǎng)生不死，《呂氏春秋》中說(shuō)：“圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短續(xù)之也，畢其數(shù)也。”

1.2 祛病

中醫(yī)學(xué)的病理觀、醫(yī)療觀特別注重人體自身機(jī)能的平衡，人能否患病在很大程度上取決于人體正氣的盛衰。《素問(wèn)·評(píng)熱病》說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛?！薄端貑?wèn)·刺法論》則有：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》指出，當(dāng)人體受到環(huán)境異常變化的影響后，“勇者氣行則已，怯者則著而為病也?！薄鹅`樞經(jīng)·百病始生篇》則進(jìn)一步說(shuō)：“蓋無(wú)虛，故虛邪不能傷人，此必因虛邪之風(fēng)與其身形，兩虛相得，乃客其形。”《素問(wèn)·上古天真論》則從積極的層面提出防治疾病的措施：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”在治療上則注重對(duì)神氣的調(diào)養(yǎng)?！端貑?wèn)·疏五過(guò)論》指出：“治病之道，氣內(nèi)為寶?！薄端貑?wèn)·寶命全形論篇》言：“凡刺之真，必先治神?！边€有：“血?dú)庹呷酥瘢豢刹恢?jǐn)養(yǎng)。”《素問(wèn)·移精變氣論》則有：“得神者昌，失神者亡?！痹凇鹅`樞·官能篇》則說(shuō)：“用針之要，無(wú)忘其神。”中醫(yī)中藥治病之基調(diào)是：“調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)，……氣血正平，長(zhǎng)有天命。”（《素問(wèn)·至真要大論》）“謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精……長(zhǎng)有天命。”（《素問(wèn)·生氣通天論》）即通過(guò)藥物的四氣五味，調(diào)理人體陰陽(yáng)與臟腑的失衡。中醫(yī)針灸治病之基調(diào)是：“用針之類，在于調(diào)氣?！保ā鹅`樞·刺節(jié)真邪論》）用針之理，“審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧”。（《靈樞·官能篇》）“故工之用針也，知?dú)庵冢仄溟T(mén)戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在。”即通過(guò)針灸手段，調(diào)整十二經(jīng)脈之氣以祛病。

行氣醫(yī)術(shù)，即不用藥，也不用針灸、按摩等。通過(guò)對(duì)行氣的修煉，直指人體生命之根本——元?dú)?，收到祛病健身的效果。?duì)此，在《達(dá)摩大師住世留形內(nèi)真妙用訣》指出：“圣人息神氣常在氣海，氣海即元?dú)庵疽?。所居之處即臍下……道人能守之，綿綿不絕，此是返本還源，歸本生之處，而堅(jiān)住凝結(jié)不化不散……神識(shí)多靜，即自然長(zhǎng)生，留形住世要妙之真訣也?！边@顯然是對(duì)《難經(jīng)》“所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之原，一名守邪之神，故氣者，人之根本也”的運(yùn)用與發(fā)揮。這是行氣于祛病健身益壽之基調(diào)。由于元?dú)馐恰笆?jīng)脈之根”，故無(wú)須像針灸那樣，“明于經(jīng)隧”以施補(bǔ)瀉。元?dú)馐恰拔迮K六腑之本”，無(wú)須像醫(yī)藥家那樣，嚴(yán)守辨證論治以遣方施藥。元?dú)馐恰笆匦爸瘛币缘钟庑?，也就無(wú)須詳于辨認(rèn)疾病，只要堅(jiān)持行氣的修煉，即諸疾皆愈。正如葛洪所說(shuō)：“故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫。”［4］《李真人長(zhǎng)生一十六字妙訣》說(shuō)：“如有瘋疾，見(jiàn)效尤速，久久行之，祛病延年，形體改變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒、痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強(qiáng)記，宿疾俱廖，長(zhǎng)生可望?！?/p>

行氣之于疾病，對(duì)臨時(shí)之病治之更有捷法，依據(jù)行氣修煉發(fā)現(xiàn)的“神行即氣行”“神能使氣”的特性，對(duì)疾病，直以神意率氣攻之?！娥B(yǎng)性延命錄》中說(shuō)：“凡行氣欲治病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣?！边€說(shuō)：“不須針?biāo)幘拇獭！痹谥T多行氣著述中都主張此法。（這與針灸之“善針者不診”，只在患處即阿是穴——天應(yīng)穴施以針刺，予以補(bǔ)瀉以愈疾有異曲同工之妙。）亦有以寒氣治熱、以熱氣治寒者，亦有選用六字氣訣——呵、嘶、呼、噓、哂、吹分治臟腑之病者，其實(shí)都是元?dú)庖云鹱饔?。《元?dú)庹摗分赋觯骸叭粽撛獨(dú)饬餍?，無(wú)處不到，若一身內(nèi)外疾病之處，以意存金木水火土五色相克相生以意注之無(wú)不立愈。”“又有冷暖二氣以愈百病，夫節(jié)氣從容稍久，含氣候暖而嚥之謂之暖氣，可愈虛冷。若才節(jié)氣，氣滿即嚥謂之冷氣可愈虛熱。臨時(shí)皆以意度而行之。”《太清王老口傳法》載：“其宿有患處，作意并氣注之，不過(guò)三日、五日必愈？答曰：其愈病法，腸內(nèi)及四肢有患處，但用氣法攻其病處，想氣偏攻其病即散。……自服氣以來(lái)，癥痃、腳氣，悉皆除愈。”

《行氣精義論》寫(xiě)的尤其細(xì)致：“凡欲療病，可以日出后，天氣和靜，面向日，在室中亦面向日，為之平坐，瞑目，握固、叩齒九通，存日赤輝紫芒，乃引長(zhǎng)吸而嚥之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也，閉極又引，凡得九嚥，覺(jué)其臟中有氣，乃存其氣，攻于所苦之處，閉極，微微吐氣。其息稍定，更嚥而攻之，覺(jué)疾處溫暖汗出為佳。……縱是體上，亦宜按念令其氣通?！薄短逭{(diào)氣經(jīng)》則有：“以心念苦處，以意相注，使氣極即吐……攻之所苦處覺(jué)汗出通潤(rùn)即止?！薄叭绮≡谧笫?，直入左手；在右手，直入右手；如在頭，直入頭。分明見(jiàn)驗(yàn)，方知心能使氣，氣意相從，使氣如神。”在各家應(yīng)用中，只是有借助咽氣、咽液、閉氣、鼓努等不同手段進(jìn)行意氣攻注疾病的表現(xiàn)不同而已。

在以行氣治病過(guò)程中，往往有“排病”現(xiàn)象，健康者修煉行氣也可有此現(xiàn)象——尤其伴以辟谷，多是大小便溺失常，如《太清王老口傳法》說(shuō)：“凡初服氣，小便黃赤勿怪?！薄肮葰馑氖帐紤?yīng)得禁，亦有更出者，待舎后自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是谷物盡也。如斯物未出，即不能令氣遍身體中?！薄俺豕ゲr(shí)，若痢五色膿，亦勿畏之，病出之候?！?/p>

1.3 修煉行氣可引發(fā)超常功能

常人的生命功能——尤其感知功能，尚有很大潛力待發(fā)掘。《管子》中說(shuō)：“目之所視，非特山陵之見(jiàn)也，察于荒忽；耳之所聽(tīng)，非特雷鼓之聞也，察于淑湫；心之所慮，非特之于粗粗也，察于微渺?！贝酥兄耙暋薄奥劇薄皯]”，屬常態(tài)功能，目、耳、心之察，屬超常功能。

怎樣才能夠開(kāi)發(fā)出超常功能呢？《淮南子》中說(shuō)：“是故血?dú)庹?，人之華也；五臟者，人之精也，夫血?dú)饽軐Ｓ谖迮K而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲，則耳目清、視聽(tīng)達(dá)矣。耳目清、視聽(tīng)達(dá)謂之明。五臟能屬于心而無(wú)乖，則勃志勝而行不僻矣。勃志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無(wú)不見(jiàn)，以聽(tīng)無(wú)不聞也，以為無(wú)不成也?！笨梢?jiàn)行氣修煉即能達(dá)成這一效果?！吨裂钥偂み\(yùn)氣》對(duì)行氣能“神明長(zhǎng)生”“三蟲(chóng)自去”等，從理、法層面做了闡述：“道者氣之率，氣者體之充。善充者，遂其志，惡充者，喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣，因輕而上之無(wú)過(guò)，失突復(fù)而還之，其狀若煙。正體正形，心意專一，固守中外，上下俱閑，神周形骸，滌暢四溢，修守關(guān)元，滿而且實(shí)，因而推之，眾邪自出?！袣庖幻麩挌猓幻L(zhǎng)息法，正偃臥，握固，漱口咽之三咽。行氣鼻但納氣，口但出氣，徐縮鼻引之，莫極滿?！袣?，先安其身，和其氣，無(wú)欲息爭(zhēng)。若不和，且止，和乃為之，當(dāng)守之勿倦。氣至形安，鼻息和則氣來(lái)至，自覺(jué)形熱則汗出，且勿起，安養(yǎng)務(wù)欲久久，則三蟲(chóng)自去，意相分明也?！?/p>

《姑婆服氣親行要訣問(wèn)答法》述行氣（服氣）產(chǎn)生超常功能：“凡服氣，欲得循環(huán)身中，百物不食，腸中污穢既盡，氣即易行。但能忍心久作，自覺(jué)精神有異，四體日勝一日。腸中既凈，即閉目?jī)?nèi)視五藏，歷歷分明，知其處所，訖，即可安神此五藏神，常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人，眼中別人善惡，視人表，知人里。但自久行之，亦能驅(qū)使此五藏神，以治人病?！保ā妒?jì)總錄·神仙服氣下》所述與此相近。）《中山玉柜服氣經(jīng)》亦有類似陳述：“自此一百日，三尸自除，忽爾一日，神自內(nèi)現(xiàn)。但食氣五十日，谷氣方盡，便可絕諸湯藥。其食出時(shí)，當(dāng)有五色物出，如似膿血。此物既盡，諸府通達(dá)，內(nèi)視臟腑，如晝所見(jiàn)?！?/p>

《神氣養(yǎng)形論》云：“氣不能運(yùn)則純精不應(yīng)，神不能用則真景不明。故神明而能使氣，氣專而能應(yīng)神。則知不修不能自明，氣不專不能自柔?！薄墩碇杏洝吩疲骸懊孔ｉ]目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)五臟六腑，久行之，自得分明了了?！?/p>

2 行氣在自身外層面的效用

此命題中所述的效用，是指把修煉行氣開(kāi)發(fā)出的超常功能作用于人自身以外的人或事物得到的預(yù)期效用而言。這就是說(shuō)此層面效用的獲得，是在修煉行氣達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！短逋趵峡趥鞣āふf(shuō)隔結(jié)》說(shuō)：“三，下丹田中有隔，能固志通之，然后始覺(jué)氣周行身中矣，游行身中，漸入于鳩后，覺(jué)鳩中氣出，即能與人治病也?！边€說(shuō)：“攻擊病及與人療病，久行氣得通，始得。”葛洪認(rèn)為：“其大要者，胎息而已?！薄墩环▌t修真指要》強(qiáng)調(diào)意、氣合一：“人之使手，不如使意。意者，與氣合一，意之所至，無(wú)所不應(yīng)?！薄队脷饧裨E》則從道德層面做出了闡釋：“神集于虛而安于實(shí)。神，心中智者也，安而無(wú)欲，則神王而氣和，正如此之時(shí)，一任所之，唯久彌善，行之不已，體氣至安，謂之樂(lè)天，樂(lè)天則壽。身外虛空亦天也，身內(nèi)虛空亦天也。習(xí)之久久，彌廣而精，上合于明，明則內(nèi)發(fā)于精，如是乃至于道，道應(yīng)于德。德之成矣，用而為仁，分而為義，……此神氣事質(zhì)合吾一體，謂之大順，……吉無(wú)不利……每行一事利于生靈則欣然?！边@是行氣者之行事準(zhǔn)則，更是行氣者應(yīng)具之心態(tài)，此文中又有行氣療病與行氣作用于外物兩部分。

2.1 行氣療病

行氣療病是施術(shù)者將自己的意氣注入患者身中以祛其病，這是“以意使氣”的具體應(yīng)用，也可以直接用意而非用氣，禁門(mén)治病為其典型。對(duì)于行氣療病，《長(zhǎng)生胎元神用經(jīng)》指出，療他人病與修煉同理：“夫神與炁相合，以意引之，循環(huán)臟腑之內(nèi)，馭呼吸以上下，久習(xí)之后，則神自明而炁自和，明照五藏，細(xì)功成后，內(nèi)視見(jiàn)其真神矣。炁和而浹通于四肢矣，隨意而到，亦可以治他人之疾也?！薄稊z生纂要》說(shuō)：“若專調(diào)氣療疾者，效速于針石矣。”還說(shuō)：“凡欲行氣療百病，隨病所在念之，頭病念頭，足病念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣?！保ù苏Z(yǔ)乃行氣療己病與療他人病共守之原則）《古今醫(yī)徹·醫(yī)箴·心術(shù)》中說(shuō)：“凡療疾，藥救固遲，丹救亦緩，唯心救最靈?！保?］《醫(yī)原》中則有：“以意治病，最上一乘?！比宜?，標(biāo)明行氣治病層次之高。葛洪則講行氣治病范圍之廣：“故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，……或可以止瘡血，……或可以辟饑渴，”“以炁禁金瘡，血即登止，又能續(xù)骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之立愈，又以炁禁沸湯，以百錢(qián)投中，令一人探摝取錢(qián)，而手不灼爛”。還有關(guān)于“遙治”的記述：“聞?dòng)袨槎鞠x(chóng)所中，雖不見(jiàn)其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時(shí)皆愈矣。又中惡疾，但吞三九之氣，亦登時(shí)差也?！睂?duì)于入瘟疫有如下記述：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時(shí)之色，春色青，夏赤，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無(wú)所畏也。又一法，思其髪散以被身，一髪端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁復(fù)其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如云霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯(cuò)，則可與疫病者同床也?！保ㄒ陨辖砸浴侗阕印罚端貑?wèn)補(bǔ)遺·刺法論》也有類似記述：“五疫之至……如何可得不相染移者？歧伯日：不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣，天牝從來(lái)，復(fù)得其往，氣出于腦，既不邪干。即室，先想心如日，欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想……五氣護(hù)身之畢，以想頭上，如北斗之煌煌，然后可入疫室?！贝伺c葛洪所述，皆屬“存思行氣門(mén)”范疇。

《嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)》中記載行氣療他人病的具體方法有“布?xì)庠E”：“夫用氣與人療疾，先須依前人五臟所患之疾，取方向之氣，布入前人身中，令病者向方，息心靜慮，此與布?xì)?，令其自愈，亦咽氣息念求除也，自然邪氣永絕。正氣布訖，邪風(fēng)自退也。”此法在《長(zhǎng)生胎元神用經(jīng)》中亦載：“布?xì)馀c人療病，先問(wèn)彼患人，五臟所苦之處，取己之氣布入彼人身上，令病者面其方所（指五臟在五行所屬之方所—筆者注），息心靜慮。此布?xì)庖嗨蒲蕷猓浼沧韵?，百邪永決矣。”此文明確說(shuō)明是“取己之氣布入彼人身上”與李豫亨所述之“以我之正氣卻彼之邪氣，德行所積，隨施隨應(yīng)”之義可謂異曲同工。

這表明，行氣療他人疾，第一要有為他人解除疾苦的高貴品德，這是最根本的，《三洞樞機(jī)雜說(shuō)》載有方謙之“寄名治虐”之奇驗(yàn)，人問(wèn)方何以致此？方說(shuō)：“心正可以治邪，吾居貧無(wú)財(cái)可施，常誦法輪道德經(jīng)，隨喜眾善，慈悲眾惡，如此可以自治，亦能治他也。”第二要有自身之氣作基礎(chǔ)，《氣法要妙至訣》有，以“身中氣生他人五臟氣者”是修煉“一得”之表現(xiàn)。還說(shuō)“有人患冷、熱病，用陰、陽(yáng)手摸之，病應(yīng)手愈亦得”。蘇東坡亦曾談及此：“學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之布?xì)?。吾子中迨，少贏多疾，若之相對(duì)坐布?xì)?，迨覺(jué)腹中如初日所照，溫溫也?！薄短逋趵峡趥鞣ā飞杏羞b治的記述：“至如外服氣者，譬如，別人在別處，患左腳腫痛，禁之自引外氣入己左腳中，彼人自瘥，所謂遙禁法。”此遙禁與葛洪所述的遙治，都屬“神與氣合，以意引氣”的不同作法。禁門(mén)治病，除祝詞（咒）外，多伴以“噓”或“吹”氣之動(dòng)作。尚有行氣療病時(shí)，行辟谷者，如“吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食?！保ā侗阕印罚稌x書(shū)·藝術(shù)傳》載幸靈治痿痹癥之靈驗(yàn)故事：“呂猗母，皇氏得痿痹病，十有余年，靈療之，去皇氏數(shù)尺而坐，冥目寂然，有傾，顧謂猗曰：‘扶夫人令起’。猗曰：‘老人得病累年，奈何可倉(cāng)卒起邪？’靈曰：‘但試扶起’。于是兩人夾扶以立。少選，靈又令去扶，既能自行，由此遂愈?！蔽湫g(shù)練得內(nèi)氣充足，亦能用之治病。當(dāng)代武術(shù)家黃柏年，練龍形掌，著有《龍形八卦掌》，該書(shū)跋文中載：“先生之藝術(shù)，不以勝人，而以救人，嘗見(jiàn)其運(yùn)氣指端，極危疾，反掌間，諸醫(yī)相顧束手者也?！笔窌?shū)、道書(shū)中此類事，不鮮見(jiàn)，不繁引。

2.2 行氣對(duì)人體以外事物的效用

《云笈七簽·秘要訣法》之《序事第一》有言：“道者，虛無(wú)之至真也。術(shù)者，變化之玄伎也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人；人有靈，因修而會(huì)道，人能學(xué)道則變化自然。道之要者，深簡(jiǎn)而易知也，術(shù)之秘者，唯符與氣藥也。符者，三光之靈文，天真之信也。氣者，陰陽(yáng)之太和，萬(wàn)物之靈爽也。藥者，五行之華英，天地之精液也。妙于一，事則無(wú)不應(yīng)矣?！毙袣鈱?duì)人體外在事物的效應(yīng)，屬于“人能學(xué)道則變化自然”的范疇。《抱樸子》對(duì)此記述較多，有關(guān)行氣對(duì)人自身的效應(yīng)已引錄于前，這里摘錄一些作用于外物論述：“故行氣或可以……禁蛇虎……或可以居水中，或可以行水上，”“善用氣者：噓水，水為之逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去”“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人經(jīng)過(guò)，無(wú)不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數(shù)十里，伴侶皆使無(wú)以為害者，又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令不能起，……，近世左慈、趙明等，以氣禁水，水為逆流一二丈；又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦；又以大釘釘柱，入七八寸，以氣吹之，釘即涌射出；又禁水著中庭露之，大寒不冰；又能禁一里中，盡不得蒸熟；又禁犬令不得吠?！薄侗阕印匪隹址嵌抛铱词窌?shū)，《后漢書(shū)·方技》載：“徐登，閩中人，本女子，化為丈夫，善為巫術(shù)。又趙炳，字公阿，東陽(yáng)人，能為越方。時(shí)遭兵亂，疾疫大起，二人遇于烏傷溪水之上，遂結(jié)言約，共以其術(shù)療病，各相謂曰：‘今既同志，且各試所能。登乃禁水，水為不流。炳復(fù)次禁枯樹(shù)，樹(shù)即生荑?！讼嘁暥?，共行其道焉。登年長(zhǎng)，炳師事之。貴尚清儉，……但行禁架（禁架即禁術(shù)），所療皆除?！薄赌淆R書(shū)·列傳第七·陳顯達(dá)》載：“顯達(dá)出杜姥宅，大戰(zhàn)破賊（在《南史》中此句為‘于宣陽(yáng)、津陽(yáng)門(mén)大戰(zhàn)破賊’），矢中左眼，拔箭而鏃不出，地黃村潘嫗善禁，先以釘釘柱，嫗禹步作氣，釘即時(shí)出，乃禁顯達(dá)目中鏃，出之?！保愶@達(dá)乃南齊之達(dá)官貴人，而非等閑之輩?！赌淆R書(shū)》、《南史》兩史書(shū)皆載有此事，當(dāng)不會(huì)是子虛烏有的空穴來(lái)風(fēng)。）《中山玉柜服氣經(jīng)》亦有類似《抱樸子》所述的內(nèi)容：“功德圓滿，無(wú)所不可，……，若居塵世，可以消眾毒，可以鑒吉兇，可以察善惡，可以救臨危，可以役鬼神，可以辟刀兵，可以卻寒熱，……，若居山谷者，可以登懸?guī)X，可以升虛空，可以涉波，可以隱形蹤，可以降毒蛇，可以伏猛獸”。誠(chéng)然，古人對(duì)練功后的超常智能會(huì)有夸大成分。

3 小結(jié)

由上可知，行氣醫(yī)術(shù)效用確切，用之簡(jiǎn)單方便，適用范圍廣泛。既能通過(guò)自身修煉行氣達(dá)到養(yǎng)生、祛病以及優(yōu)化生命、開(kāi)發(fā)功能的效用；還能在熟練掌握行氣的基礎(chǔ)上，為他人療病和作用于人體以外的事物上。行氣醫(yī)術(shù)發(fā)端于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，孕育在中醫(yī)學(xué)的理法之中，其原理與中醫(yī)氣學(xué)說(shuō)神氣相關(guān)理論密切相關(guān)，但由于較難掌握，在后世醫(yī)家中不得彰顯，只在少數(shù)醫(yī)家的著作中得到重視，予以記載。故行氣醫(yī)術(shù)是中醫(yī)學(xué)的“冷門(mén)絕學(xué)”，宜加強(qiáng)挖掘整理，傳承創(chuàng)新，將之應(yīng)用于大健康產(chǎn)業(yè)中，服務(wù)于社會(huì)。