蘇停停

(嘉祥縣第一中學,山東 嘉祥 272400)

有漢一代，制度疏闊，幅員遼闊。在廣闊的地域之間，不僅構成了有差別的地域景觀，還形成了有特色的社會評價，尤其是對女性群體。自古以來，齊魯、巴蜀之地以其鮮明的地域特色時常被關注。因此，探析兩地的女性社會評價，將更有助于了解漢代的地域文化特色以及漢代女性群體特征。

一、齊魯女性形象

從先秦到兩漢，齊魯女性始終以鮮明的個性活躍在歷史的舞臺上。她們品格獨特、性格飽滿，這在大量的史料記載中都有所呈現(xiàn)。其中，以劉向的《列女傳》為代表，該著作中一共記載了先秦至兩漢時期107位女性，其中齊魯女性所占數(shù)量不僅最多，而且形象飽滿、獨具特色。下面是筆者就《列女傳》中齊魯女性人數(shù)與總人數(shù)，以及其他地區(qū)的女性人數(shù)所做的對比圖：

從圖1中我們可以看出，在劉向《列女傳》中，無論是《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》，還是《節(jié)義傳》《辯通傳》《孽嬖傳》，齊魯女性在每一類傳中都占有一定比例。其中，又以《賢明傳》《辯通傳》《母儀傳》《孽嬖傳》中的比例突出，這不僅體現(xiàn)了齊魯女性的多元化特點，還體現(xiàn)了齊魯女性賢良、聰慧、母儀、通達睿智的形象。

所謂賢明者，通常指有才能、有見識之人。而在劉向《列女傳》中，《賢明傳·小序》中曰：“惟若賢明，廉正以方，動作有節(jié)，言成文章。咸曉事理，知世紀綱。循法興居，終日無殃?！盵1]1可見，《賢明傳》要求女性不僅要通情達理、富有才情，還要遵守綱紀。在《賢明傳》的15位女性中，齊魯女性就占有5位，如周宣姜后，齊侯之女，其賢明而有德，事非禮不言，行非禮不動。如齊桓公夫人衛(wèi)姬，桓公好淫樂，衛(wèi)姬為之修身養(yǎng)性，不聽鄭衛(wèi)之音。又如晉文公夫人齊姜，其勸勉晉文公，返國無疑，在公子不聽之時，齊姜與犯謀劃，將文公醉而載之，遂成就文公霸業(yè)。還有柳下惠之妻，賢明有文，柳下惠死后，門人想要為其著傳，其妻為之辭，陳列其文，門生莫能改之。還有隨夫仁義不貪財?shù)聂斍瓓淦?。從這些女性的行為看，她們不僅自身遵守禮儀規(guī)范，而且還盡心盡意的輔佐夫君并助其成業(yè)，可謂之賢妻。

所謂母儀，即作為母親的禮儀規(guī)范，簡言之，即為母之道。在劉向《列女傳·母儀傳》中說：“惟若母儀，賢圣有智。行為儀表，言則忠義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化。就既成以德，致其功業(yè)?！盵1]1這就體現(xiàn)了對母親所提出的要求，既要言行舉止合乎規(guī)范，同時還要賢良、聰慧以教育子孫，并助其成才立功。在《母儀傳》中，齊魯?shù)貐^(qū)更是大量涌現(xiàn)了這樣的母親形象。如《魯季敬姜》，魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母。敬姜不僅博達知禮，德行光明，還教子以法理，匡子過失。鄒孟軻母，孟母為子學，擇鄰處，子不學，斷機示。其育兒觀可謂是家喻戶曉，成為后世教育孩子的典范。此外，在《齊女傅母》中，莊姜傅母既勸導莊姜正儀容，同時又要修德行以為民法則。還有齊田稷之母，亦是廉潔正直，不僅將田稷培育成齊國的相國，還斥責其子受賄之不德行為。這些都體現(xiàn)出了齊魯母親在教育子女上的睿智與通達。因此，齊魯大地尤為重視培養(yǎng)女性的賢良母儀之風。

所謂辯通，顧名思義就是富于辯才而又學識淵博的人。在劉向《列女傳·辯通傳》的15位女性當中，就有8位足智多謀、靈活變通的齊魯女性。如齊國管仲的妾靖，當丈夫煩悶于政務時，其主動而又靈活的為夫分析，終贏得管仲的信任與尊重。還有齊太倉女緹縈，縈父犯法，理應處刑，縈以淵博之識，推誠上書，文雅甚備，感化圣意，最終，其父得以幸免，漢文帝也因此廢除肉刑。另有齊女徐吾、齊威虞姬、齊鐘離春、齊宿瘤女、齊孤逐女、齊傷槐女等，這些女性并非靠外貌贏得時人的贊揚，而是以睿智靈活的思維、開闊深遠的格局為夫解疑、為君解難、甚至為國民也做出了巨大的貢獻。此外，齊魯?shù)貐^(qū)對這類女性的推崇，還體現(xiàn)在所出土的漢畫像石中，在山東省嘉祥縣武梁祠畫像石中，就有關于鐘離春向齊王進諫后被冊封王后的場景，試想如果沒有對鐘離春的積極認同，又怎么會將其雕刻于石祠上呢？因此，齊魯之地是積極推崇善辯、通達的女性的。

此外，除了上述正面形象外，劉向在《列女傳·孽嬖傳》中，也記載了齊魯?shù)貐^(qū)的孽嬖形象。孽嬖，簡言之即為寵妾。這些女性往往生性淫蕩，又霍亂朝綱，因此劉向將其記載下來用來諷刺當時后宮亂政的現(xiàn)象。

除劉向《列女傳》所載之外，在《史記》《漢書》《后漢書》中也仍然能看到齊魯大地賢妻、良母、辯女形象的大量涌現(xiàn)。譬如當機立斷、敢作敢為的女中豪杰呂后；賢惠有德行的館陶公主劉施；擁有母儀之德的宣帝許皇后；為含冤而死的兒子果斷復仇的呂母；感天動地的東海孝婦；攜夫尸而逃的尹齊妻；克勤克儉的王良妻女等等。

總之，在這些史冊中，我們能夠看到從先秦至兩漢，齊魯女性以其鮮明的個性、飽滿的形象活躍在歷史的長河里，同時這些女性又因其地域特色，形象也更加清晰、明朗。賢良、母儀、辯通也因此成為了齊魯?shù)貐^(qū)女性道德形象的歷史傳統(tǒng)。

二、巴蜀女性形象

巴蜀之地，《漢書·地理志》中這樣記載：“巴蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒。南賈顛、焚僮，西近沖苑馬托牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫決，柔弱褊陀。”[2]3265可見，雖然巴蜀自古就是土地肥美，物產豐盈之地，但由于其地處偏遠，相對閉塞，因此造成風俗辟陋、文化落后的現(xiàn)象。在這種獨特的地理環(huán)境下，巴蜀之地也形成了有別于中原地區(qū)的風俗文化，造就了巴蜀地區(qū)女性與眾不同的氣質特征。

有關漢代巴蜀地區(qū)女性的記載，筆者所見較集中于《后漢書·列女傳》與《華陽國志》①等書中?！度A陽國志·蜀志》云：“其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚也。故漢徵八士，蜀有四焉?！盵3]1223其中，“烈士貞女”不僅體現(xiàn)在《華陽國志·蜀志》中，更是對巴蜀一帶女子形象特征的概括。

下面是筆者對《后漢書·列女傳》《華陽國志》中所記載的東漢時期貞婦、烈女事跡所進行的整理：

從表1中我們能夠看到，這些貞婦、烈女有夫死被逼嫁而選擇自殺的，有不顧生命為父報仇的。當然，前者占據(jù)大多數(shù)。我們不可否認，由于早期受秦朝彪悍之風的影響，巴蜀地區(qū)的女子也逐漸形成了剛毅果敢、堅貞不屈的品格特征。

此外，我們不難發(fā)現(xiàn)，在劉向《列女傳》所記載的107為女性中，無論是《賢明傳》《母儀傳》，還是《貞順傳》《節(jié)義傳》，很難找到有關巴蜀地區(qū)女性的記載，這更印證了先秦乃至秦漢時期巴蜀一帶文化交流的閉塞性與落后性，其對女性的約束松弛是必然的。然而，隨著儒家思想的延及，尤其是在漢景帝、武帝之間，文翁作為蜀守教民讀書法令，又有“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。后又有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下”[2]3256。可見，經過文翁化蜀之后，倫理綱常、禮儀教化已然在巴蜀之地逐漸滲透，這就在無形中對巴蜀女子產生了約束，從《漢書》《后漢書》中，我們也逐漸看到了巴蜀一帶堅貞果敢剛毅的烈女形象。

三、區(qū)域影響下的不同因素作用

“一方水土養(yǎng)一方人”，區(qū)域的不同，形成了不同的地域文化風情，也塑造了人們不同的性格特征。正如在齊魯大地上，更加看重賢妻良母的形象；而在巴蜀一帶，女性剛毅果敢、堅貞不屈被大大推崇。當然，造成這種區(qū)域不同的因素，不是一蹴而就、單薄孤立的，其中既包含自然地理因素，也包含社會因素，比如儒家文化的滲透程度、宗教信仰的不同等等。

1.自然地理因素

自然地理因素作為人類生產與勞動的物質基礎，在政治、經濟、文化生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用，在潛移默化中影響著人們的思維觀念與價值判斷。因此，這就決定了其對女性社會評價的地域差異性。

齊魯源于西周時期分封制下的齊國與魯國，而后逐步連接在一起成為地域概念。據(jù)班固《漢書·地理志》所載：“齊地……東有甾川、東萊、瑯邪、高密、膠東，南有泰山、城陽，北有千乘，清河以南，勃海之高樂、高城、重合、陽信，西有濟南、平原，皆齊分也”；“魯?shù)亍瓥|至東海，南有泗水，至淮，得臨淮之下相、睢陵、僮、取慮，皆魯分也?！盵2]1647可見，齊魯之地充足的水源以及肥沃的土壤為農業(yè)的發(fā)展提供了必要的保障。因此，齊魯?shù)貐^(qū)到西漢之時，已然成為膏壤千里的農業(yè)發(fā)達之地，而經濟的發(fā)展又推動著文化與教育的發(fā)展。所以，儒學不僅發(fā)源于此地，而且于西漢武帝時期位居正統(tǒng)，禮儀教化更是充斥著齊魯大地。此外，齊魯?shù)貐^(qū)毗鄰大海，不僅為其帶來交通的便利，而且還塑造了齊魯人們開闊豁達、思維活躍、勇于冒險的精神。由此，我們在《漢書》《列女傳》《后漢書》中，看到了大量知禮明教、睿智通達、靈活善辯的女性，從而也可窺探出齊魯大地對這些女性的推崇與稱贊。

區(qū)別于齊魯?shù)貐^(qū)，巴蜀地區(qū)處于四川盆地，地形復雜多樣，既有平原，又有丘陵、嶺谷。先秦時期，秦國蜀郡太守李冰父子修成都江堰，開創(chuàng)了中國水利史上的新紀元，巴蜀也因此獲得“天府之國”的美譽。到兩漢時，巴蜀成為“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下”[4]1443的富庶之地。但《漢書·地理志》中記載：“民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫決，柔弱陀?！盵2]3266可見，盡管巴蜀之地經濟富足，資源豐富，但由于處在內陸，又與西南荒蠻之地接壤，故交通不便，缺乏與中原先進文化的聯(lián)系與溝通。此外，在秦朝時期，這里曾經接納了大批遷移來的秦人，秦人素有彪悍、尚武之風，在人口的流動與交往中，巴蜀人們也會深受其影響。因此，在地理與歷史的綜合作用下，巴蜀之地逐漸形成了保守、樸實、彪悍的民風，這種性情在規(guī)范女性行為中也體現(xiàn)出來。因此，巴蜀之地出現(xiàn)了大量性格剛強、俠義的烈女、貞婦。

2.儒家文化的滲透程度不同

春秋末期，魯國孔子開創(chuàng)儒家學派，形成了以“仁”“禮”為核心的學派思想體系?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保痔岢庇薪虩o類”，其在魯國之地開辦私學，打破了官府對教育的壟斷，開啟了學術下移的新局面。到戰(zhàn)國時期，孟子傳承并繼續(xù)發(fā)展儒家思想，齊魯?shù)貐^(qū)逐漸形成了尊儒好學、尚禮擅樂的良好風氣。漢武帝時期，董仲舒在吸收了其他學派理論的基礎上，創(chuàng)建了以儒家為核心的新的思想體系，適應了漢武帝大一統(tǒng)的需要，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術”的局面，儒家思想一躍成為了官方正統(tǒng)思想。因此，齊魯不僅是正統(tǒng)思想的發(fā)源地，更是禮樂教化的圣地，源于這種優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，齊魯女性在潛移默化中逐漸形成了賢妻、良母的形象。首先，儒家思想對賢妻的塑造，董仲舒在《春秋繁露·基義》中強調：“君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽之道。……王道之三綱，可求于天?！逼鋵⒛信鳛殛栮?，以“陽尊陰卑”來印證“夫尊妻卑”，并上升到“天”的高度。在《列女傳》中，劉向又將《賢明傳》單列出來，進一步要求女性的賢良。其次，儒家思想對良母的塑造亦然，劉向將《母儀傳》列為首篇，濃墨重彩的描繪了先秦時期的諸位良母，其思想主張溢于言表。

較之齊魯?shù)貐^(qū)深受儒家思想的浸染，巴蜀之地位于封閉的四川盆地內，交通的不便使得其與外界交流甚少，這也使得該地區(qū)文化發(fā)展較為落后，興起于齊魯?shù)貐^(qū)的儒家文化更是無法較早的傳播進來。據(jù)袁庭棟的《巴蜀文化志》考察，“漢代的巴蜀學術的主線仍是沿襲古代巴蜀道家文化的傳統(tǒng)……中原正統(tǒng)儒學是到三國時才較完整地傳入蜀中的?！盵5]45可見，自先秦時期起，巴蜀地區(qū)的文化教育就帶有一定的滯后性。那么，儒學究竟何時在巴蜀之地得到發(fā)展的呢？在《漢書·地理志》中記載：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺饑，貴幕權勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨幕尋其跡。后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下?！盵2]3266由此可見，自漢朝建立以來，伴隨著儒家思想的逐漸官方化、正統(tǒng)化，儒學也逐漸滲透到巴蜀地區(qū)，并對當?shù)厝藗儺a生了一定的教化和約束。因此，到東漢時期，隨著儒家思想的進一步滲透，綱常教化、禮儀規(guī)范對當?shù)厝藗冇绕涫桥员厝划a生深刻的影響。

3.不同的思想文化信仰

漢代，在儒家思想繁榮發(fā)展之外，其他宗教信仰與民間信仰并不是停滯不前的，它們往往與儒家思想相互滲透、相互影響，共同影響著漢代社會思想文化的發(fā)展。

(1)齊魯?shù)貐^(qū)的民間信仰

齊魯之地不僅是儒家文化的濫觴，同時又充斥著濃厚的民間信仰。如齊地對欒布和城陽景王的信仰。據(jù)《漢書》記載，漢初，欒布曾被梁王彭越贖以為梁大夫，并使于齊，后彭越因謀反之罪被梟首，欒布因冒死收彭越之首而被抓，而后欒布又被高祖拜為都尉。孝文帝時，欒布又位居燕相、將軍，吳楚謀反之時，布又以軍功封為鄃侯。欒布的英勇傳奇事跡曾一度在燕、齊之間成為佳話，百姓也為之立社祭祀，號曰“欒公社”。欒布之所以被供奉，與其不忘救恩、重義氣以及生命力頑強有關。對城陽景王的祭祀，源于年少的城陽景王劉章在維護漢家天下，勇猛鏟滅呂氏集團的事跡上，尤其是在西漢后期外戚專權之下，對城陽景王的祭祀與信仰更甚，上及貴族官僚下及底層民眾，各地所建的城陽王祠更是遍及齊地鄉(xiāng)村聚落，這在一定程度上對后宮以及外戚專權起到了警示作用。因此，這種對欒布以及城陽景王的濃厚信仰，必將對齊魯女性的價值觀念與行為方式產生深刻影響，重仁義、知禮節(jié)、守尊卑、護正統(tǒng)、敬生命，這些不僅從外在的規(guī)范中約束著齊魯女性，同時也逐漸成為齊魯女性內在的價值追求。

(2)巴蜀地區(qū)的道教影響

正如上文所言，巴蜀地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境，地處盆地、遠離中原，使得巴蜀地區(qū)思想保守落后。在此種情況下，“古代巴蜀的學術空氣中最為濃烈的是道家與神仙學說”[5]45。此外，盧云在《漢晉文化地理》中也提到，東漢時期，“經學在巴蜀地區(qū)占據(jù)了學術文化的主要部分……黃老尚有一定的發(fā)展?！盵6]122可見，黃老道家思想在巴蜀地區(qū)是有一席之地的。受道家思想及神仙學說之影響，這里不僅形成了敦厚質樸的民風，還有著視死如生的剛烈與浪漫情懷，以所出土的漢墓中的隨葬陶燈為例，隨葬陶燈并不用于人們的日常生產，而是作為一種冥器為死者在升天之路上照明。在巴蜀地區(qū)，這種陶燈更為特殊，一般分為兩種造型，一種是為西王母之形象，一種是為熊的形象，兩者紛紛化身為仙人身份，不僅為死者照明通往天堂的路，還擔當著在另一個世界的庇護者。這就反映了道教影響下，巴蜀一帶人們特殊的地域信仰與文化觀念，即儒家思想中禮儀教化的逐漸滲透，以及道教神仙思想影響下的生死觀，體現(xiàn)在女性行為上便是視死如生、以死明志的堅貞不屈和對生與死的浪漫主義情懷。

四、女性社會評價的逐漸趨同性

兩漢時期，隨著封建體制的逐漸完善，儒家禮教不斷深入，社會對女性的評價標準也發(fā)生了某種程度的改變，總體而言，這種改變是各地區(qū)逐漸趨于統(tǒng)一、嚴苛，主要表現(xiàn)為女性貞順意識的強化。

漢初，去古未遠，受先秦及秦風的影響，早期女性社會地位相對較高，貞節(jié)意識相對淺薄。漢武帝時期，隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，董仲舒根據(jù)陰陽五行學說以及天命神學的思想，以陰陽比喻夫妻，提出“陽尊陰卑”“男尊女卑”理論，將女性身份進行了限定。漢宣帝時期，下詔令曰：“貞婦順女帛?！盵2]264首次以法律的形式對貞婦順女進行旌表。此后，漢統(tǒng)治者也陸續(xù)頒布了對貞婦旌表的詔令，貞節(jié)觀逐漸得到強化。西漢末年，為了批判外戚后宮亂政，劉向撰寫《列女傳》，并將《貞順傳》單獨列出。東漢前期，班固《白虎通》進一步提倡女子的“三從”之義，反復強調女子對男子的絕對順從。到班昭《女誡》時，其在《專心篇》中指出：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。”[4]1443將專心、貞節(jié)上升到天的高度，此外，還要求女子不僅要專一守貞，誓死不離夫，還須大度寬容，容忍丈夫再娶。可見，從西漢董仲舒的“男尊女卑”理論、漢統(tǒng)治者對貞婦順女的旌表、劉向《列女傳》中的《貞順傳》的單列，再到東漢班固《白虎通》“三從”之義、班昭《女誡》之《專心篇》《曲從篇》，漢代女子的貞順意識是整體上逐漸強化的。

就成書于西漢末年《列女傳》而言，在《貞順傳》中，只有四位齊魯女性，分別是過時不嫁的齊孝孟姬，其“語不及外，遠別避嫌”[1]140，時人謂之貞；“哭夫于城，城為之崩，自以無親，赴淄而崩”[1]146的齊杞梁妻；寧死守節(jié)，無符不來的貞姜；年輕守寡、作歌明志的陶嬰。而到東漢時期，據(jù)《后漢書》《華陽國志》所載，齊魯、巴蜀地區(qū)的貞婦烈女事跡越來越多，大量為守貞自殘、自殺的女性司空見慣。這正反映了兩漢貞順意識的逐漸強化，即隨著儒家禮教的深入，貞順意識已經成為各地區(qū)女性的自覺追求。

總之，地域的差異性使得漢代女性社會評價呈現(xiàn)出不同的地域特征。齊魯之地，地理環(huán)境與經濟基礎優(yōu)越，不僅是儒家思想的發(fā)祥地，禮樂教化興盛，同時還充斥著其他民間信仰和祭祀活動；巴蜀之地，盡管地理資源豐富，但因地處盆地，偏離中原，因而禮樂教化相對滯后，同時又受道教文化的傳統(tǒng)，因而更加迷信鬼神信仰。因此，這些因素表現(xiàn)在漢代女性社會評價上，即是齊魯?shù)貐^(qū)更加推崇賢良、睿智的女性；巴蜀地區(qū)更加推崇堅毅、果敢的女性。此外，應該說明的是，上述僅是筆者就齊魯與巴蜀地區(qū)的女性社會評價作簡要分析，漢朝疆土遼闊，所轄區(qū)域甚多，在各種因素的交錯作用下，固然會形成不同地區(qū)的女性社會評價。

[注 釋]

①《華陽國治》又名《華陽國記》，東晉常璩撰，該書記載了從遠古到東晉永和三年巴蜀一帶的歷史、地理、人物等內容，是一部具有重要史料價值的地方志著作。