潘 林

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

嶺南詩派是在中國詩壇影響最為深刻、持久的地方詩派之一，亦稱“廣東詩派”或“粵東詩派”。汪辟疆言：“嶺南詩派，肇自曲江”，①屈大均《廣東新語》則認(rèn)為（漢）楊孚、（漢）張買、（晉）馮融、（梁）安都等人均開嶺南風(fēng)雅之先，至于張九齡，嶺南詩歌已興盛。（《屈大均全集》卷四，人民文學(xué)出版社，1996，第312頁）[1]（P39）自唐以來，嶺南詩歌得以不斷發(fā)展與傳承，明代孫蕡、王佐、李德、黃佐、歐大任、梁有譽(yù)、黎民表等人先后結(jié)社南園而大倡嶺南詩歌。近年來，有學(xué)者對嶺南詩派的存在持否定或者懷疑態(tài)度，主要觀點(diǎn)莫過于嶺南詩派共同的東西甚少，基本都是個(gè)人寫個(gè)人的，他們沒有一個(gè)流派所具有的共同宗旨和追求。[2]（P29）不過通過研究我們發(fā)現(xiàn)，身在嶺南的詩人們歷經(jīng)千年的詩學(xué)積淀，他們雖沒有像“江西詩派”那樣以明確的口號(hào)存于同一時(shí)期，但是其內(nèi)在的風(fēng)格與美學(xué)思想是統(tǒng)一的、穩(wěn)定的。

明代是嶺南詩派的形成期，在他們的詩里有著對故土的無限眷戀而渾身散發(fā)著嶺南獨(dú)有的雄健樸直之氣，他們仕途多為坎坷卻又懷抱“兼濟(jì)天下”之心，他們關(guān)注民生、諷刺黑暗卻又能進(jìn)退自如、通達(dá)自然地保持節(jié)操，正如翁方綱《石洲詩話》所言：“有明一代，嶺南作者雖眾，而性情才氣，自成一格?！本科涿缹W(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的影響因子，則與嶺南詩派“出世”情懷與“入世”精神有著緊密聯(lián)系，進(jìn)而兩者交織又伴隨著嶺南詩人的一生。

一、“擬向溪頭理釣船”——嶺南詩派的出世情懷

嶺南偏于一隅，有著與其他地區(qū)不同的南國氣候與風(fēng)土人情，生長于斯、結(jié)社于此的嶺南詩派對家園有著深深的眷念。在詩中頻繁表達(dá)對佛、道出世生活的向往，要么尋求佛、道之行，游仙、煉丹、交游，要么參悟佛、道之性，誦經(jīng)、靜悟、脫塵。同時(shí)，他們又美化隱逸生活，抒發(fā)山水隱逸情懷，仰慕陶淵明等人的歸隱田園以表達(dá)避世之心。嶺南自古受佛、道影響深遠(yuǎn)，自東漢始，牟子、康僧會(huì)、六祖、鮑靚、葛洪、單道開等人先后在此生活和修煉，羅浮山、南華寺更被視為佛、道圣地。嶺南詩人多與僧侶、道徒交往，創(chuàng)作諸多飛仙詩、游仙詩。詩里詩人或借鶴、蒼兕等仙家騎行工具翱游于天地之間，或與仙人同游，抒發(fā)與塵世的訣別之情。如歐大任“思?xì)w欲借緱山鶴，騎入羅浮七洞天”（《思?xì)w》），表達(dá)了對佛道的向往“學(xué)道何妨老一氈”，而對四年的“金閨”生活的厭煩，“遺經(jīng)僅得守師傳”，向往精神上的自由，能夠借緱山鶴云游羅浮山。黃哲盼望徹底拋棄塵纓，借蒼兕而遨游于太乙、上清之間“笑騎蒼兕驂太乙，稽首銀臺(tái)超上清。”（《游泰山》）趙介詩渴望能與仙人同游天際而拋卻塵世：“永從眾仙去，天風(fēng)搖佩琚”。（《步虛詞》）黃佐《夢游仙吟》“天真皇人見我笑，示我丹詮啟玄竅?！痹趬糁杏蜗桑⑴c仙人天真皇人交流借此獲得道家真諦。而這種急切的情緒一旦在夢中醒來，又演化為對飛仙深深的渴望，如孫蕡《飛仙歸來詞》：“飛仙兮歸來，無留戀乎高軒”。

嶺南詩派不僅追求游仙，還積極煉丹、焚香、誦經(jīng)，他們愛好山水，與佛、道交游，黃哲詩：“羅浮道士還丹熟，相許攜琴入翠”，（《喜孫仲衍歸自京師》）他盼望入羅浮與道士一同歸隱青山，牧齋即說他“性好山水，結(jié)廬蒲澗，往來羅浮、峽山、南華諸名勝?！盵3]（P147）梁有譽(yù)渴望拜訪葛洪，以便結(jié)廬山林：“何當(dāng)歸訪葛洪去，四百峰頭好結(jié)廬?！保ā锻踉老腺x得懷羅浮》）又尋求追隨“九仙”歸隱山林，只是苦于沒有找到成仙得路徑，“愿從九仙隱，愧無三鳥翮。”（《送傅木虛返閩中》）黎民表則盼望能夠借助佛家的焚香誦經(jīng)，尋求支遁的自由逍遙，“遙想焚香誦經(jīng)處，更尋支遁問逍遙?！保ā逗土核疾迣毻铀隆罚├畹聞t認(rèn)為佛、道本有共同之處，“清虛”正是兩者能夠自然結(jié)合的點(diǎn)“道人養(yǎng)清虛，適與高僧處”。（《棲云庵》）除此之外，嶺南詩人們渴求得到道、佛家的仙藥、仙丹，“三秀”、“三花”和“朱草”更是詩歌中不可或缺的追求，如歐大任詩：“吾將采三花，還山煉金液?！保ā队吾陨健罚岸粗惺爸觳?，日暮依蒼桂?！保ā读_浮》）顯然，詩人既渴望通過煉丹獲得長生之外，還向往道家那種“依蒼桂”的淡薄隱逸的生活。

嶺南詩人在尋求交游的同時(shí)還參悟佛、道經(jīng)典，從中獲得啟迪，借此洗滌塵世之心。黃佐言趙介：“浮屠老子之書靡所不究。”[4]（P108）他們對道家的內(nèi)外篇更是由衷的著迷，希望能夠脫離塵世的名利，跟隨丹箓、內(nèi)外篇去學(xué)道，如黎民表詩“蚤從丹箓學(xué)神仙，脫悟真乘了內(nèi)篇?！保ā端投∥焐饺诉€閩中詩》）“更欲逃名去，知成內(nèi)外篇。”（《少壑為蔡山人賦》）詩人盼望能夠從丹箓中悟得學(xué)神仙的方法，逃離世俗對名利的追求，進(jìn)而通過內(nèi)外篇更深層的理解道家真諦。再如黃哲、梁有譽(yù)，他們明確提出對入世的否定，要么想借參悟道家《內(nèi)景篇》來逃離“人間事”：“頗棄人間事，來參《內(nèi)景篇》?！保ā都牡朗渴捴光侄住罚┮聪胍髡b《綠苔篇》來脫離塵世，“終然脫塵網(wǎng)，來頌綠苔篇?！保ā督贤飶]》）同樣，李時(shí)行在詩里也盼望通過與支遁的交流，獲得洗滌塵心的目的：“欣陪支遁語，聊此滌塵膺?！保ā肚锶沼蔚缊錾椒⑺隆罚O蕡?jiān)谒椭率说挠讶嘶剜l(xiāng)時(shí)，更表達(dá)了對他遁世的羨慕之情“龍江關(guān)吏如相識(shí)，應(yīng)止青牛乞著書?！保ā端秃擦炙蜗壬率藲w金華》）在追求佛、道的背后根本點(diǎn)意在脫離塵世羈絆，尋求出世的精神家園。他們時(shí)而感慨“塵網(wǎng)”“塵纓”“虞羅”的束縛，表達(dá)皈依佛、道，清除內(nèi)心“塵滓”的愿望，梁有譽(yù)詩“無生如可學(xué)，從此脫塵纓”，（《夜宿雞鳴山寺》）黃佐“洪洋秉清真，胸次無塵滓?！保ā囤w黃門》）時(shí)而表達(dá)自己已悟得佛、道出世的境界，感受到這種清虛、逍遙所帶來的快樂，黃佐“已悟逍遙化，從今結(jié)靜緣”，（《修復(fù)粵洲草堂經(jīng)始桃源塢》）孫蕡“隨緣僧供里，予亦長禪心”。（《光孝寺》）

嶺南詩派除了對佛、道追求之外，還積極抒發(fā)回歸山林的隱逸情懷，借此得到出世的目的。首先表現(xiàn)在對隱逸詩人、作品的肯定與學(xué)習(xí)，其中陶淵明更是嶺南詩派最為青睞的詩人，在詩中鮮明地留下陶淵明的印痕，要么直接肯定陶淵明遁世忘俗人格精神，要么與陶淵明歸隱田園作品唱和。如李時(shí)行“吾愛陶彭澤，達(dá)觀忘俗筌。”（《感詠》）朱彝尊言趙介：“伯貞絕意仕進(jìn)，植雙松于庭，榜曰臨清，蓋以淵明自擬也?！盵5]（P77）如孫蕡?jiān)姟傲_浮清賞如堪載，同賦陶潛《歸去篇》?！保ā额}黃萬戶德清羅浮圖》）黃佐就此印證“（孫蕡）嘗和陶潛《歸去來兮辭》，以寫其情?！盵4]（P109）除此之外，他們還模擬陶淵明的詩歌創(chuàng)作，例如歐大任即有《田舍》詩“結(jié)廬向東皋，僻居絕塵鞅”，“長吟古氏《招隱詩》，尋爾持竿釣湖雪?！保ā秳⒆有逇w湖上居》）其表達(dá)的歸隱之情顯然受到陶淵明影響，黎民表《園居雜興》也同樣描述了詩人對田園生活的向往與熱愛。

其次，詩人們雖身在朝廷，但是戀戀不忘山林，黎民表在詩中多次表達(dá)上書乞歸“種田”的愿望，“止輦上書勞圣主，乞歸吾欲種春田”，（《經(jīng)韶石聞汝源報(bào)捷志喜》）“殿頭頻上乞休書”，（《奉大司馬王公還河?xùn)|》）《廣州人物傳》記載王佐“性不喜樂樞要，居官二載，即乞骸骨?！彼麄儗⑦@種歸隱之情、避世之心常常寄托給那些象征自由的“飛鳥”“白鷗”“云中雁”意象，如孫蕡“愿為云中雁，寥廓恣高翔?！保ā稏|城高且長》）李德“飛鳥欣有托，吾生念歸休”，（《留題郎步山莊》）黃佐“塵心今已凈，應(yīng)有白鷗知?！保ā肚锶沼斡樗轮劣袢c張楊趙陸四子同分韻得松知二字》）詩人們反復(fù)申訴他們志在山水而對塵世的厭倦，黃哲“予志在山水，宜從云外參?！保ā额}蒲澗讀書處》）黎民表“不是夷門賓客在，風(fēng)塵吾已倦彈冠?！保ā都瘡V惠寺》）但更多是抒發(fā)歸隱之心而放浪形骸，他們要么“變名姓”或者謝絕與“時(shí)人”交往而逃避世俗的喧囂，如歐大任“市隱變名姓，巖棲避囂喧?！保ā断脑慢S中作》）李德“何當(dāng)謝時(shí)人，來作塵外侶?！保ā稐柒帧罚┮磼昝摗笆谰W(wǎng)”而得以閑身隱居山林，如黎民表“便當(dāng)舍此去，息影窮山居?！保ā逗吞照骶嬀啤罚慈鐓堑┩ㄟ^靜坐來收斂俗念而感悟歸隱之心“獨(dú)坐寡塵慮，微吟生隱心?！保ā洞浞宀萏谩罚?/p>

最后，嶺南詩派在詩中常常描寫理想中隱逸生活的美好，他們大多“性好山水，結(jié)廬蒲澗，棲息其中，往來羅浮峽山南華諸名勝?！庇挚释軌虺蔀樾凶呓摹搬炌健薄伴苑颉薄安赊笨汀薄耙胺颉保鐚O蕡“臨水釣游魚，凌風(fēng)弋高禽”，（《南園夏日飲》）“無風(fēng)無浪安穩(wěn)眠，湖中有魚魚得錢?！保ā恫遏~圖》）他暢想自己能夠臨水釣魚、凌風(fēng)弋禽，過著無風(fēng)無浪的平安隱居生活。黃佐既羨慕漁樵無名利追求的“軒冕”夢：“高枕更無軒冕夢，夢中猶自詠漁樵”（《夢后偶成》），又追求“野夫”甘于貧窮，坦然于心的淡薄境界：“自笑野夫貧亦得，小樓高枕勝蓬萊。”（《夢游洞庭》）不僅如此，他們還表達(dá)對鄉(xiāng)野“采薇客”由衷的羨慕，李德“寄言采薇客，吾與爾同游?！保ā队^白鷺》）黎民表甚至羨慕大賈那種不乏錢財(cái)卻又能浮于江湖的自由：“不如大賈浮江湖，明珠滿載無官逋?！保ā哆\(yùn)丁行》）顯然，嶺南詩派那種迷戀隱逸生活或是在心靈上皈依佛、道其根本點(diǎn)還是意在擺脫世俗的羈絆而懷有出世的情懷。

二、“擊壤無忘報(bào)國心”——嶺南詩派的入世精神

我們在探討嶺南詩派出世情懷時(shí)，又不得不提他們所堅(jiān)持的入世精神。詩歌包含詩人對功名的博取，對國家的關(guān)注，他們時(shí)而直抒報(bào)國之情，時(shí)而為國分憂，最終人生、命運(yùn)于國家融為一體，而且這種思想強(qiáng)烈地伴隨著詩人的一生。但是入世精神與出世情懷并沒有形成沖突而是緊密交織在一起，伴隨著嶺南詩派詩歌創(chuàng)作的始終。

嶺南詩派大力塑造抒情主體的“丈夫”形象，這種形象帶有積極博取功名的動(dòng)力，正如黃哲所言“封侯意氣本雄豪，誰積沙場汗馬勞？”（《戰(zhàn)城南》）在詩中他們既不斷為“丈夫”的志向與抱負(fù)吶喊，又時(shí)刻在告誡自己不能像蓬蒿那樣碌碌無為。如黃哲“丈夫成名垂不朽，彭生早試穿楊手”，（《將進(jìn)酒贈(zèng)彭生秉德》）歐大任“丈夫志四海，豈能甘一邱？”（《送梁思伯》）梁有譽(yù)“丈夫立功勛，無使殷憂繞”，（《登徐州城樓北望》）黎民表“垂名本是丈夫事，莫謂揚(yáng)雄壯不為”，（《答歐楨伯長歌見懷之作》）“丈夫遭逢信不偶，雌伏雄飛會(huì)有時(shí)”，（《答徐山人》）“丈夫”具有極強(qiáng)的追求功名的意識(shí)，具有崇高的形象，吳旦對“丈夫”的行為做出鮮明的解釋即他們能夠“朝射雙狼暮射虎，彎弧百萬窺黃河?！保ā稛o人》）即使面對困境，詩人們也在不斷告誡激勵(lì)自己要勇敢面對苦難，如歐大任“封侯想見從軍樂，報(bào)主休嗟行路難?！保ā端褪挵顺鋈罚缋杳癖怼疤帪?zāi)拯難多奇勣，萬里封侯早致身。”（《舞劍篇贈(zèng)王叔廉》）哪怕是詩人老了，也是烈士暮年，仍然壯心不已，如李時(shí)行“安能甘逸豫，歲晚徒慨慷”，（《詠懷》）梁有譽(yù)“豈學(xué)蓬蒿子，白首徒苦辛”等（《五子詩》）。在期望成為“丈夫”的背后，現(xiàn)實(shí)大多與理想產(chǎn)生巨大反差，由此詩人們開始反復(fù)申訴自己未能獲取功名的悲哀。如王佐哀嘆時(shí)光流逝，理想中的功名與現(xiàn)狀相違背，“年光隨水去，事業(yè)與心違”。（《憶舍弟彥常》）李德也感慨現(xiàn)狀違背了自己的初心“升沉凋壯節(jié)，匡濟(jì)負(fù)初心?！保ā稘?jì)南寄孫仲衍》）黎民表回首已是暮年，壯志不在，“委運(yùn)屬壯齒，建功慚暮年”（《和陶征君飲酒》），歐大任則擔(dān)心自己的功名卑薄，不能記載于“旂常”之上，“功名恐卑薄，不得銘旂常?！保ā堕L歌行》）區(qū)大相表達(dá)自己未立寸功，卻陷入“讒害”：“論功無分寸，讒害復(fù)相尋?！保ā稏|魯豪士行》）總之，“丈夫”形象一直是嶺南詩派入世精神下的追求與夢想，哪怕在失敗后仍然在孜孜尋求，在他們身上能夠體味出無限的艱辛與深深的無奈。

“丈夫”形象不僅是為了個(gè)人建功立業(yè)，更為主要的是為報(bào)效國家，在詩中他們關(guān)注國情，積極分憂國難，抒發(fā)自己的報(bào)國之情。孫蕡?jiān)娭谐錆M了愛國之語，渴求國家清明，盼望國家昌盛，由此“召至上前，皆忠愛語，特命釋之?！睂O蕡?jiān)凇都泥嵾M(jìn)士毅德宏》：“王道今清夷，縉紳若云來”，他贊揚(yáng)王道清平，渴求人才像云一樣回歸朝廷，為國效力，國家也因此日漸隆昌。黃哲、陳邦彥、歐大任則表達(dá)出國家在困難時(shí)自己深深的憂慮，他們渴求國家太平、百姓安寧、君王無憂。如“巍巍功可成，河水渾復(fù)清”（《河渾渾》），“雨旸時(shí)若民乃康，孰令熯旱憂吾王”，（《禱雨獲應(yīng)》）“誰為紓長策，毋令藿食憂？”（《群盜》）明末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，陳邦彥對國家表現(xiàn)出深深的憂慮“咄哉祀人愚，憂國豈其質(zhì)?！保ā毒旁禄奕铡罚┏酥?，嶺南詩派還積極關(guān)注國事，如黎民表在得知寇退之后用“倒裳衣”將激動(dòng)喜悅之情刻畫的淋漓盡致，“柴門候遠(yuǎn)使，喜極倒裳衣?！保ā栋嗽绿斎刖煟聫V州始得寇退消息二首》）歐大任則盼望國家日漸昌盛，萬國來會(huì)“萬國來王會(huì)，秋風(fēng)戰(zhàn)馬閑?！保ā锻盱V過梅關(guān)》）當(dāng)然，對于歷史上那些誤國誤民導(dǎo)致國家混亂不堪的的奸賊，詩人們表示出痛恨。如李時(shí)行“奸諛誤國情堪憤，閩廣圖安勢已偏?！保ā堆律降豕拧罚﹨堑罢`國由來一字間，上方無劍討神奸?！保ā堆麻T吊古》）更有對當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，做出無情的揭露，如屈大均“猛虎縱橫行，饜飫亦逐逐。朝飲惟貪泉，暮依惟惡木?！保ā睹突⑿小罚?/p>

詩人們在抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)和對國事的深切關(guān)注同時(shí)，還參與其中表達(dá)為國分憂的愿望。孫蕡?jiān)姼琛堕L安篇》《上京行》刻畫了為國建功的游俠形象，雜詩五首更是將報(bào)國之情托付于少年，盼望少年能夠分國憂“少年有奇志，思欲分國憂”。在面對國家動(dòng)蕩時(shí)，又渴望能夠擁有仙翁的法術(shù)去保家衛(wèi)國“此時(shí)安得仙翁術(shù)，化作潼關(guān)百萬兵？”（《題唐仙方技圖》）梁有譽(yù)則抒發(fā)自己愿意積極投身其中的愿望，他要么與少年英雄一起報(bào)國從戎“結(jié)交思報(bào)國，揮袂遠(yuǎn)從戎?！保ā督Y(jié)客少年場》）要么盼望早日走上戰(zhàn)場，為國廝殺“鹿塞煙塵合，何時(shí)斬月支。”（《雜興》）哪怕是年老，這種為國請纓的意念仍然不改“堪笑腐儒通籍晚，艱危心折請纓才?！保ā赌捍翰≈惺鰬选罚├顣r(shí)行在詩中表達(dá)出隨時(shí)殺敵報(bào)國的決心，“一旦羽書至，愿言分國憂?！保ā冻鲎运E北門行》）黎民表則認(rèn)為即使白首也可以為國奉獻(xiàn)，只是對無法“請纓”透出深深的羞愧“白首戎旃應(yīng)不誤，疏才今愧請纓難?！保ā洞鹁拔洹罚W大任在送劉伯玄兄弟北上時(shí)，為他們的報(bào)國行為吶喊“借君千尺如虹筆，長掃妖氛北斗旁”（《送劉伯玄兄弟北上作黃鵠篇》）。

嶺南詩派流露出對家國的無限熱愛，報(bào)國與報(bào)君之心一生存于胸中，在詩中他們盡情抒發(fā)報(bào)國、報(bào)君之情，哪怕犧牲自己也在所不惜。黎民表在詩歌中表現(xiàn)得最為深刻，他的多首詩里渴望能夠長久陪伴君王，“誰能和得陽春曲，長奉君王萬歲歡?！保ā堆嗑隆罚┯窒Ｍ约耗軌蚍畔码[逸生活去侍奉君王“釋耒趨闕庭，潔身奉君子。”（《予告出京師》）“平生匡濟(jì)心猶在，歸去田園鬢未斑”，（《寄壽大司徒石渚馬公》）哪怕是在白發(fā)后仍然不忘報(bào)國恩“椒花秫酒供殘歲，白首毋忘報(bào)漢恩?！保ā兜怯^音閣》）黃哲更表達(dá)甘為君王獻(xiàn)身永為階石的愿望，“愿為寶階千歲石，長近君王雙履綦。”（《白苧詞》）黃佐、王佐發(fā)出錚錚誓言，至死也要為忠臣報(bào)國“犒以錢刀，暮用為樂，愿為忠臣死報(bào)國?！保ā稇?zhàn)城南》）“相看已是康衢叟，擊壤無忘報(bào)國心?！保ā栋l(fā)龍灣別王惟吉張廷彥》）在夢中仍然渴望碧天能夠保佑“皇州”，“銀漢有章回紫極，碧天如幕護(hù)皇州?！保ā秹粲味赐プ鳌罚W大任則希望賜予他“靈覺力”來保護(hù)“孝陵”，“愿資靈覺力，長護(hù)孝陵園?！保ā鹅`谷寺》）

三、“窮達(dá)隱顯自隨時(shí)”——出世與入世的融通

嶺南詩派所追求的出世情懷與入世精神看似對立，但是在他們身上并沒有產(chǎn)生激烈的沖突，反而得以融會(huì)貫通。究其根源則是詩人心中那種通達(dá)自然的情操與獨(dú)善其身的品質(zhì)緊密聯(lián)系，因而能夠做到“窮達(dá)隱顯自隨時(shí)”。

就通達(dá)自然而言，首先表現(xiàn)在對榮辱貧富的通達(dá)。嶺南詩派不論是“出世”還是“入世”始終對貧富坦然待之，安于貧窮。李時(shí)行認(rèn)為榮華就像“圓景”一樣不可常駐，因此對窮富應(yīng)自隨坦然處之，“圓景不可駐，榮華安足憑。”（《贈(zèng)潘時(shí)乘內(nèi)翰》）對此，他保持兩種心態(tài)：窮則自修，達(dá)則有為，“窮居乃自修，深棲晦其跡。達(dá)則大有為，安邦拯民厄。窮達(dá)自隨時(shí)，隱顯誰能識(shí)？”（《感詠》）孫蕡認(rèn)為富貴為過眼煙云，不如開心及時(shí)行樂“高堂與大宅，終作荊棘場。蓬萊隔弱水，仙說成荒唐。及時(shí)且行樂，勿用徒悲傷?！保ā厄?qū)車出東門》）歐大任強(qiáng)調(diào)無論富貴還是貧賤不可過分苛求，保持樂觀心態(tài)，一切隨意即好：“富貴不可求，貧賤不可去，上有滄浪天，勿復(fù)慮?！保ā对フ滦小罚S佐則甘于貧窮，向往"野夫"即使貧困但通達(dá)心安的神仙生活：“自笑野夫貧亦得，小樓高枕勝蓬萊?！保ā犊嘤辍罚┝河凶u(yù)、鄺露同樣在內(nèi)心表達(dá)甘于貧賤，一切隨遇而安，不有意棄世也不慕榮華“棄世吾不為，榮華吾不慕”，（《李中郎攀龍》）“春華吾不羨，歲寒吾不欺?！保ā妒稣鳌罚┮虼酥灰陌?，哪怕是艱難困苦也摧抑不了自己的初心：“貧賤心所安，顑頷豈摧抑?！保ā段遄釉姟罚S哲則時(shí)時(shí)告誡自己在享受富貴和成功的時(shí)候，更應(yīng)該以淡然的心態(tài)去看待，功成身退不再留戀富貴，“功成乃慕赤松去，富貴浮云非所干”。（《行路難》）

其次表現(xiàn)在顯隱的通達(dá)。嶺南詩派的詩人雖然積極追求功名，但并非不能甘于歸隱，不論是對待功名還是隱逸都能夠做到通達(dá)自適。就對待功名的態(tài)度而言，詩人大多能坦然待之，視其為“浮云”“浮煙”“浮名”。如黃佐認(rèn)為功名不值得留戀，應(yīng)該把“軒冕”置于“形骸”之外：“酒酣為子歌慷概，軒冕且付形骸外。”（《月夜登王子小樓放歌》）同樣，歐大任認(rèn)為應(yīng)該功名其視為“蒯緱”而甘于“餐菰米”，“十年生事餐菰米，萬里功名視蒯緱”，（《送李子新還揚(yáng)州》）李時(shí)行則表達(dá)不愿為“浮名”所束縛，應(yīng)當(dāng)在功成之后，推卻榮華富貴而及時(shí)退隱江湖，“功成泛湖去，拂衣且辭榮。隱居齊魯間，遂著陶朱名?！保ā陡性仭罚┩踝粽J(rèn)為人生自適即心安，何必苦苦謀求功名，猶如李白、陳摶那樣的生活豈不讓人更加羨慕“人生適意此為樂，何須苦覓揚(yáng)州鶴。李白佯狂樂自如，陳摶鼻息呼難起?！保ā蹲韷糗帪殄X公鉉賦》）就對待隱逸的態(tài)度而言，詩人們追求隨遇而安，如黎民表追求無拘無束的生活，哪怕在功名上無所作為，“平生任性無羈束，蹋翼塵途成碌碌?！保ā端?xì)w引》）李德感嘆人生退進(jìn)盛衰的無常，生死都有一定的規(guī)律不可強(qiáng)求“盛衰無常理，生死乃其宜?！保ā峨s詩》）黃佐持有兩種坦然自適的心態(tài)，既認(rèn)為仕途得志亦不必過于欣喜，又指出不要羨慕“游鳧”般的隱居江湖的生活，“扶搖自有適，何必羨游鳧?！保ā吨鄱扰眢挥鲲L(fēng)作》）這兩種心態(tài)在李時(shí)行身上也得到深刻體現(xiàn)，“吾愛陶彭澤，達(dá)觀忘俗筌。一官但適意，不為生產(chǎn)牽。萬事不著念，平生任自然?！保ā陡性仭罚┰娭欣顣r(shí)行表達(dá)了對隱居生活的向往，但抱有達(dá)觀心態(tài)去看待陶淵明的隱居，同樣對于出世博取功名也是以“適意”為心態(tài)，最終歸納為一切事物“任自然”。

詩人在進(jìn)退自由的同時(shí)更追求獨(dú)善其身，保持節(jié)操是其進(jìn)退的底線。詩中出現(xiàn)大量帶有氣節(jié)的意象以表達(dá)詩人的節(jié)操，例如“朱草”“蒼桂”“松竹”“仙鶴”，歐大任向“洞中拾朱草，日暮倚蒼桂?！保ā读_浮》）孫蕡“觀里松竹皆住鶴，爛醉仙人白玉壺?！保ā读_浮游息》）這些高潔的意象代表了詩人的追求，相反對那些沒有節(jié)操的意象則加以否定，例如李德詩“中藏千萬緒，處污恒自守。不學(xué)楊白花，隨風(fēng)入床牖?！保ā锻ねに限　罚┰娭校畹赂嬲]自己即使身處污境，也要堅(jiān)守節(jié)操，更不能像楊白花那樣隨風(fēng)改變自己。詩中對陶淵明的隱逸生活贊美的同時(shí)更欣賞陶不向權(quán)貴低眉折腰的人格精神，朱彝尊評趙介對陶淵明的效仿：“伯貞絕意仕進(jìn)，植雙松于庭，榜其曰臨清，蓋以淵明自擬也?！崩畹卵瞿教諟Y明的節(jié)操，表達(dá)了跟隨他的急切愿望“淵明節(jié)概士，遠(yuǎn)慕羲皇風(fēng)。此士不再得，吾生焉所從？”（《題陶淵明像》）黎民表則模擬陶淵明的《歸去來兮辭》，告誡自己要甘于貧賤而不改節(jié)操的行為，“迷途幸非遠(yuǎn)，回駕方自茲……委運(yùn)屬壯齒，建功慚暮年……退隱守寒賤，無令茲愿違。”（《和陶征君飲酒》）詩中直接表達(dá)自己的節(jié)操。如梁有譽(yù)明確表達(dá)不事權(quán)貴的骨氣，“不肯斂衽事七貴，不學(xué)低眉謁五侯?！保ā堆嗑﹤b客吟》）黃哲則認(rèn)為“貞士”必須經(jīng)過磨煉，只有隱居澗陲才能陶冶情操，“貞士多苦節(jié)，考槃依澗陲?！保ā逗喭渴辶贾熘傺哦┦俊罚├杳癖碇S刺那些追逐名利的人，自己要保持“逸軌”，其他任其逍遙淡然處之，“營營當(dāng)途子，所徇利與名”（《和陶征君飲酒》）。

四、余論：嶺南詩派美學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的背后

明代是嶺南詩派的形成期，也是其美學(xué)系統(tǒng)的確立期，他們生活在同一時(shí)代，并有著相似的人生經(jīng)歷，又能夠前后傳承。在他們詩里有著對故土的無限眷戀而散發(fā)著嶺南獨(dú)有的雄健樸直之氣，他們仕途多為坎坷卻又懷抱“兼濟(jì)天下”之心，他們關(guān)注民生、諷刺黑暗卻又能進(jìn)退自如、通達(dá)自然地保持節(jié)操，由此嶺南詩歌美學(xué)影響因子里形成了出世情懷下的入世精神。究其原因，除了與詩人所處時(shí)代聯(lián)系緊密外，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，儒釋道在嶺南交融的影響。嶺南是最早登上儒釋道融通大舞臺(tái)的地區(qū)，佛學(xué)家牟子、康僧會(huì)、六祖惠能和道學(xué)家鮑靚、葛洪等人在嶺南倡導(dǎo)佛、道思想時(shí)，無一例外促使了儒釋道相互交融。舉例而言，東漢嶺南佛學(xué)家牟子是“中國思想史上最早的一位由儒而道、而佛的人?！盵6]（P69）東晉葛洪隱居羅浮山，著有《內(nèi)篇》《外篇》，“《內(nèi)篇》言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，屬道家。《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家?！保ā侗阕油馄ぷ詳ⅰ罚┧逊鑫＝饫?、去惡從善以及儒家的忠孝倫理道德作為修道前提，如其言“崇尚儒術(shù)，搏節(jié)藝文，釋老莊之不急，精六經(jīng)之正道?！保ā侗阕油馄こ缃獭罚┝婊菽茉趲X南創(chuàng)立的南派禪宗則融入了儒家倫理道德觀、人文精神和道家自然無為的處世態(tài)度，來詮釋人的生命自然狀態(tài)和人的自性。也因此佛道融入儒家之后，“他們這種逃逸于世俗社會(huì)之外的自由精神樹立了一種輕世傲俗的風(fēng)范，對于‘改換人間情’起了潛化作用。”[7]（P6）在這場交融中，儒釋道均獲得長久、穩(wěn)定的發(fā)展，并早于其他地區(qū)而深深扎根于嶺南，與此同時(shí)儒釋道融通的歷程也持續(xù)影響了嶺南的文人和文學(xué)創(chuàng)作。至于那些“順應(yīng)自然”“人性自然”的哲學(xué)觀對嶺南詩歌表現(xiàn)出恬淡自然意境，蘊(yùn)涵著熱愛自然情趣的風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。事實(shí)上嶺南地詩人也與儒釋道有著緊密聯(lián)系，唐宋嶺南詩人張九齡、邵謁、余靖、崔與之和李昴英等人無一例外融入其中，而這些嶺南詩人更是嶺南詩派美學(xué)思想的開創(chuàng)者。后來南宋末年，嶺南詩人群體初步形成，例如愛國詩人區(qū)士衡、趙必 、李春叟、陳紀(jì)等均沿著嶺南詩歌儒釋道交融的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，明清時(shí)期遵其創(chuàng)作傳統(tǒng)的詩人更是此起彼伏。

第二，“曲江規(guī)矩”的傳承。張九齡精忠愛國、剛正不阿、通達(dá)自然的道德節(jié)操以及富有“雅正”詩學(xué)創(chuàng)作理論與實(shí)踐開創(chuàng)了嶺南百代詩風(fēng)，特別是對嶺南詩派的萌發(fā)、形成和發(fā)展都有著啟迪作用，從而逐步形成了嶺南詩派的獨(dú)特風(fēng)格，故后人把嶺南詩派美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被遵循為“曲江規(guī)矩”。正如張邦翼《嶺南文獻(xiàn)》言這種承繼：“自曲江公樹幟以來，而嶺海詩歌不減北地、河?xùn)|矣。 ”[8]（P5）屈大均《廣東新語·詩語》多次強(qiáng)調(diào)“東粵詩盛于張曲江公”，“粵人以詩為詩自曲江始”，“嶺南詩自張曲江倡正始之音”[9]（P345-346）又言曲江詩風(fēng)對嶺南創(chuàng)作的影響，“吾粵詩始曲江，以正始元音先開風(fēng)氣，千余年以來，作者彬彬，家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無敢以新聲野體而傷大雅，與天下之為袁、徐，為鐘、譚，為宋、元者俱變。故推詩風(fēng)之正者，吾粵為先。 ”[10]（P43）黃子高《粵詩蒐逸序》同樣指出曲江詩歌創(chuàng)作的影響:“專于詩者，《嶺南五朝詩選》《廣東詩粹》《廣東詩?！?，大抵以廣收并蓄，表揚(yáng)前哲為主。顧每觀各選，俱首曲江，一似曲江以前無詩者?！盵11]（P1）這種影響對嶺南詩派最為明顯，其中明代又以孫蕡對張九齡詩學(xué)審美的接受為開端，陳子升言明代興盛時(shí)期“洪、永、成、弘迄今，天下之詩數(shù)變，獨(dú)粵中猶奉先正典型。自孫典籍以降，代有哲匠，未改曲江流風(fēng)?！盵12]（P43）這種“先正典型”正是曲江規(guī)矩的精髓，薛始亨指出孫蕡等人受到的影響:“自孫典籍而降,代有哲匠,未改曲江流風(fēng)?！盵12]（P272）清代梁泉也指出:“廣東詩自張曲江開宗，至南園五先生為繼，則孫西庵者，又南園之小宗乎?！盵13]（P103）黃佐論詩重唐詩，對張九齡也格外推崇。其《夏夜對月用張曲江韻四首》顯示其讀過《曲江文集》，作品也明顯模擬了張九齡《感遇詩》，其《過嶺瞻望張丞相祠》則直接表達(dá)了對張九齡道德文章的仰望。正如黎遂球理清的發(fā)展脈絡(luò)“然于唐詩有張文獻(xiàn)，于我明有五先生?；浳粽叻Q之，蓋無異詞云……所以倡五先生者，嗣音繼響，相與鼓吹休明，如唐初之有中盛哉。 ”[14]（P394-395）

第三，嶺南奮進(jìn)通達(dá)的民風(fēng)。嶺南被南海與五嶺阻斷，自古乃“南州遠(yuǎn)徼”“偏方之地”，因此“在古代的歷史文化圈中，嶺南屬于‘荒服’，沿襲至唐，此處仍被朝廷視為謫貶放逐之地。其地‘人雜夷獠’，‘人強(qiáng)吏懦’，民風(fēng)躁急輕悍?！盵15]（P166）獨(dú)特的地理位置造就嶺南奮進(jìn)通達(dá)的民風(fēng)，粵人性情豪?縱直率，獨(dú)立自強(qiáng)，勇于進(jìn)取，敢于抗?fàn)?。其土著越族更是性情?qiáng)悍，敢于抗?fàn)?，他們“出沒波濤之間，冒不測之險(xiǎn)，四且無悔?！盵16]（P160）《莊子·山木》言越人直樸“寡欲”而“不求報(bào)”：“南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲。知作而不知藏，與而不求其報(bào)?！睋?jù)黃佐《廣東通志》載共有隋、唐及五代51位嶺南人物傳記，明記或悍直，或狷介，或急躁性格者占26人，張九齡、邵謁等嶺南詩人名列其中。這種民風(fēng)因封閉地域的影響，具有持久性，王士禛即言：“東粵人才最盛，正以僻在嶺海，不為中原、江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳?！盵17]（P251）

由此，這種奮進(jìn)通達(dá)的民風(fēng)特性影響了嶺南詩歌創(chuàng)作，又因地處偏遠(yuǎn)，詩派人物成長期較少與中原相接，不隨時(shí)代風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，從而長期保持較為一致的審美風(fēng)格，正如陳恭尹言嶺南詩人：“其所自守者，亦往往執(zhí)而不移，地氣使然也。”[18]（P891）潘耒《羊城雜詠》也說“地僻未染諸家病，風(fēng)競堪張一旅軍?！边@種持久的詩歌審美便是“雄直”“自然”詩風(fēng)的精神基礎(chǔ)，《粵東詩海序》言：“粵東居嶺海之間，會(huì)日月之交，陽氣之所極，陽則剛而極必發(fā)。故民生其間者，類皆忠貞而文明，不肯屈辱以阿世，習(xí)而成風(fēng)。故其發(fā)于詩歌，往往瑰奇雄偉，輘轢今古，以開辟成一家言。其次者亦溫厚和平，兢兢先正典型，不為淫邪佻蕩之者，以與世推移?！盵19]（P23）因此在地方詩壇持續(xù)千年而穩(wěn)定的詩歌美學(xué)風(fēng)格正是后期嶺南詩派有別與其他詩派形成的重要原因。

明代嶺南詩派美學(xué)系統(tǒng)尋根溯源與其構(gòu)建的影響因子緊密聯(lián)系在一起，這造就了明清時(shí)期嶺南詩派的形成也與其他詩派有所差異，在此我們不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)詩派劃定形成的標(biāo)準(zhǔn)，非要同一時(shí)代，提同一口號(hào)，而應(yīng)該探尋其核心，即其美學(xué)系統(tǒng)的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性。當(dāng)前研究雖然認(rèn)識(shí)到嶺南詩派存在共同詩歌風(fēng)格特色及詩學(xué)審美，[20]（P15）但是這種風(fēng)格與美學(xué)是如何建立的，是如何傳承的，其根源在哪里等系列問題如果不能真正厘清，難免會(huì)有學(xué)者提出嶺南詩派是否真正存在的質(zhì)疑。[21]（P125）因此，本文即是在論述嶺南詩壇共同的美學(xué)追求之后，再探討明代嶺南詩派詩歌美學(xué)形成的背后因素，進(jìn)而揭示嶺南詩派形成的原因，讓學(xué)界從真正意義上認(rèn)識(shí)、理解并接納嶺南詩派。