張文濤，白云安

（重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶400044）

古希臘詩(shī)人赫西俄德流傳下來(lái)的主要作品是《神譜》[1-2]和《勞作與時(shí)日》[3-4]，外加僅存殘篇的《列女傳》①本文涉及《神譜》和《勞作與時(shí)日》的引用，隨文用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注行碼，版本信息見(jiàn)文后參考文獻(xiàn)。。如何解讀赫西俄德的詩(shī)歌是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，就像著名思想史家沃格林描述的：“初讀之時(shí)，它們似乎既非構(gòu)思巧妙的故事，也非天衣無(wú)縫之推理，倒更像是神話、寓言、哲學(xué)漫談、啟示、勸導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)建議和智慧諸如此類可以在農(nóng)夫的歷書(shū)中找到的東西的大雜燴”[5]196。但赫西俄德的詩(shī)作和思想絕非這種大雜燴。

實(shí)際上，現(xiàn)存的赫西俄德詩(shī)歌足以讓我們看到一個(gè)完整的思想整體。表面上看，《神譜》講述神、神的譜系，即諸神誕生及其世系傳衍；《勞作與時(shí)日》講述人、人的生活，即人必須遵守正義的辛勞生活。但是，從神的譜系到人的生活之間并非毫無(wú)關(guān)系；恰恰相反，赫西俄德講述神最終是為了講述人，講述人則首先必須講述神。“神-人”關(guān)系是赫西俄德要講述的一個(gè)整體性問(wèn)題，而這問(wèn)題的核心便是“正義”問(wèn)題。相比荷馬史詩(shī)，赫西俄德真正使得“正義”問(wèn)題成為一個(gè)焦點(diǎn)，正如著名古希臘思想史研究學(xué)者加加林（M.Gagarin）所言：“赫西俄德是最早把正義當(dāng)作中心主題的作家”[6]。

用《勞作與時(shí)日》中的話說(shuō)，赫西俄德生活于一個(gè)黃金時(shí)代早已遠(yuǎn)去的黑鐵時(shí)代。目睹那個(gè)時(shí)代世風(fēng)日下、道德墮落的社會(huì)-政治處境，作為一個(gè)用詩(shī)歌方式寫(xiě)作的深刻思想家甚至哲人，赫西俄德全面而系統(tǒng)地思考了“黑鐵時(shí)代”的正義重建問(wèn)題。在他看來(lái)，人間的社會(huì)-政治秩序或“正義”的建立或重建，必須依賴于神界秩序，即人類正義的建立必須依賴于神界的正義、神圣正義的建立。在赫西俄德筆下的神圣世界中，宙斯不僅是眾神的父親和權(quán)威，也是人類的父親和權(quán)威：“宙斯是秩序（eunomia）、正義（dike）及和平（eirene）之父”[5]196。

由此，赫西俄德為希臘人首次提供了一套完整的“神義論”敘事體系、一套深刻的精神信念系統(tǒng)。也就是說(shuō)，赫西俄德首次為希臘人提供了一套正統(tǒng)的“神學(xué)”或“政治神學(xué)”[5]192，這一神學(xué)之核心正是神圣的“正義”觀念（themis和dike）。可以說(shuō)，赫西俄德建立了柏拉圖之前古希臘最為正統(tǒng)的神義論。

一、繆斯、詩(shī)人、國(guó)王與正義

如上所述，《神譜》和《勞作與時(shí)日》構(gòu)成了一個(gè)敘事和思想的統(tǒng)一體。構(gòu)成此統(tǒng)一體最基本的關(guān)于“神”“人”的兩大部分?jǐn)⑹觯⒎潜缓?jiǎn)單機(jī)械地前后安排，而是在赫西俄德的通盤(pán)考慮和精巧結(jié)構(gòu)下，最終在兩部詩(shī)歌中形成了一個(gè)你中有我、我中有你的交織呼應(yīng)的整體結(jié)構(gòu)。

《神譜》一共1022行，可分為序歌（1—115）和神話主體（116—1022）兩大部分。在序歌部分，詩(shī)人借繆斯之口，說(shuō)出了他將要詠唱或敘述的三個(gè)主題，即最初的神及其后代、宙斯及其王權(quán)、人類與巨人。敘述宙斯的時(shí)代、即宙斯在神界建立起王權(quán)秩序或正義秩序的部分，為第720至最后的1022行。不過(guò)，赫西俄德從965行便開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)于人類的敘述，講述由女神們所生的人類的英雄。因此，《勞作與時(shí)日》關(guān)于人類的講述乃是接續(xù)《神譜》最后部分關(guān)于人類的講述而繼續(xù)進(jìn)行的。

再?gòu)摹秳谧髋c時(shí)日》來(lái)看。《勞作與時(shí)日》的中心問(wèn)題是人類社會(huì)中正義秩序的建立，是關(guān)于人類而非神界的敘事。不過(guò)，《勞作與時(shí)日》一開(kāi)始仍然從神開(kāi)始。在呼請(qǐng)繆斯歌詠宙斯之后，詩(shī)人隨即講到兩種類型的不和之神，然后就非常詳細(xì)地講起了提坦神普羅米修斯和潘多拉的故事，在這之后，才講了非常著名的關(guān)于人類種族的五代世系神話，由此完全轉(zhuǎn)向關(guān)于人的道德生活的教誨性述說(shuō)。而將《神譜》與《勞作與時(shí)日》緊密聯(lián)系在一起的，則是關(guān)于普羅米修斯和潘多拉的神話故事。非常有意思的是，赫西俄德在《神譜》和《勞作與時(shí)日》中將這一故事講述了兩遍。

《神譜》的開(kāi)篇與荷馬史詩(shī)類似，從詠唱女神繆斯開(kāi)始。赫西俄德首先說(shuō)道，繆斯用“最美的歌聲頌吟執(zhí)神盾的宙斯和威嚴(yán)的赫拉”（10—11），以及其他奧林波斯山的眾神們。其實(shí)，詩(shī)人希望繆斯歌唱的正是宙斯及其所代表和保障的道德-政治秩序。這一秩序首先體現(xiàn)在神界，然后通過(guò)宙斯的贈(zèng)予和保障在人類社會(huì)中得以存在。這一秩序的核心正是正義。赫西俄德接著如此敘述了繆斯女神對(duì)他的教導(dǎo)：

荒野的牧人啊，可鄙的家伙，只知吃喝的東西！

我們能把種種謊言說(shuō)得如真的一般。

但只要樂(lè)意，我們也能述說(shuō)真實(shí)……

她們?yōu)槲覐拈_(kāi)花的月桂摘下美好的杖枝，

并把神妙之音吹進(jìn)我心，

使我能夠傳頌將來(lái)和過(guò)去。（22—32）

……她們述說(shuō)現(xiàn)在、將來(lái)和過(guò)去，

歌聲多么和諧；（38—39）

繆斯的歌唱意味著對(duì)詩(shī)人所代表的人類的教化。在沒(méi)聽(tīng)過(guò)或不知道繆斯的歌唱之前，詩(shī)人或人卑鄙粗陋而“只知道吃喝”，其生活就如《勞作與時(shí)日》中描述的動(dòng)物一樣，沒(méi)有道德法則：“原來(lái)魚(yú)、獸和有翅的飛禽彼此吞食，全因沒(méi)有正義”（277—278）。而若無(wú)道德或正義秩序，人類社會(huì)將無(wú)法維持。人類社會(huì)的正義秩序從根本上說(shuō)是出自最高主神宙斯而非繆斯，不過(guò)，神界的繆斯和人界的詩(shī)人擔(dān)當(dāng)著詠唱、傳播和教化這一正義秩序的重任。

借繆斯之力，詩(shī)人赫西俄德懂得了如何傳唱“將來(lái)”和“過(guò)去”，而詩(shī)人自己所立足的時(shí)代正是“現(xiàn)在”。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)并非簡(jiǎn)單的三個(gè)時(shí)間概念，實(shí)際上，赫西俄德的《神譜》和《勞作與時(shí)日》所構(gòu)成的思想整體，正可以由這三個(gè)時(shí)間概念統(tǒng)攝起來(lái)。面對(duì)“現(xiàn)在”這個(gè)人類所處的黑鐵時(shí)代及其墮落的道德-政治狀況，赫西俄德從繆斯女神這里獲得了拯救這一時(shí)代的“將來(lái)”的可能性，而這首先有賴于相信和尊崇奧林波斯神宙斯所主導(dǎo)和保障的宇宙秩序。這一秩序在“過(guò)去”是如何由來(lái)的，特別是人類社會(huì)自身是如何從“過(guò)去”演變到“現(xiàn)在”的，則更是詩(shī)人要通過(guò)繆斯女神的指引傳達(dá)給眾人的?？梢宰鬟@樣一個(gè)比較或類比，《神譜》和《勞作與時(shí)日》構(gòu)成的詩(shī)作和思想整體，不僅包含《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中那樣的“起源論”問(wèn)題，也包含《圣經(jīng)·啟示錄》中那樣的“終末論”問(wèn)題，而人類社會(huì)當(dāng)下之“惡”如何起源和加以克服，更是這個(gè)整體的核心問(wèn)題，即正義問(wèn)題或“神義論”問(wèn)題。

接下來(lái)，赫西俄德講述了繆斯女神的誕生（《神譜》53—62），更重要的是，講述了繆斯們對(duì)宙斯及其代表的正義秩序的歌頌，以及繆斯贈(zèng)送給人間國(guó)王的禮物，并再一次講述了繆斯與詩(shī)人和歌手的聯(lián)系：

當(dāng)她們口吐可愛(ài)的歌聲，

且歌且舞，贊美永生者們的禮法（nomos）和

高貴的性情（ethos），那歌聲多么討人喜愛(ài)?。?5—67）

……偉大宙斯生下的九個(gè)女兒……（71—76）

卡利俄佩她最是出眾，

總陪伴著受人尊敬的國(guó)王們。

偉大宙斯的女兒們?nèi)粝氚褬s譽(yù)

在出世時(shí)給予哪個(gè)宙斯養(yǎng)育的國(guó)王，

就在他的舌尖滴一滴甘露，

使他從口中傾吐甜蜜言語(yǔ)。眾人

抬眼凝望著他，當(dāng)他施行正義（themis），

做出公平裁決。他言語(yǔ)不偏不倚，

迅速巧妙地平息最嚴(yán)重的糾紛。

明智的國(guó)王們正是這樣，若有人

在集會(huì)上遭遇不公，他們能輕易

扭轉(zhuǎn)局面，以溫言款語(yǔ)相勸服。

……這就是繆斯送給人類的神圣禮物。（79—93）

因?yàn)榭娝梗驗(yàn)閺?qiáng)射手阿波羅，

大地上才有歌手和彈豎琴的人，

因?yàn)橹嫠?，大地上才有?guó)王。（94—96）

上述段落相當(dāng)重要。除了明確指出父神宙斯統(tǒng)治諸神、制定公正的法律（禮法、nomos）和制度外，還有兩個(gè)要點(diǎn)特別值得注意，一是宙斯與國(guó)王的關(guān)系，一是繆斯與國(guó)王的關(guān)系。“國(guó)王”（巴西琉斯、basileus）是古希臘古老君主制下的首領(lǐng)。當(dāng)然，在《神譜》中，宙斯首先就是一位國(guó)王、天上的王者，他為諸神“公正地分配法則和榮譽(yù)”。對(duì)人間的王者、國(guó)王來(lái)說(shuō)，“平息糾紛”“施行正義（themis），做出公平裁決（dike）”，一句話——維護(hù)社會(huì)的道德-政治秩序，是其最根本的職責(zé)。那么，天上的王者和人間的王者是什么關(guān)系呢？赫西俄德一語(yǔ)挑明：國(guó)王是“宙斯養(yǎng)育”的（82）、“因?yàn)橹嫠?，大地上才有?guó)王”（96）。如是，《神譜》對(duì)宙斯及其所代表的正義秩序的歌頌，同時(shí)也就是對(duì)地上的國(guó)王及其所代表的正義秩序的歌頌。赫西俄德通過(guò)《神譜》是要表達(dá)對(duì)“貴族制的贊成和支持，實(shí)際上，因?yàn)椤渡褡V》在一種宇宙起源神話中維系著這種建制，所以它給了貴族制一種神話意義上的辯護(hù)”[7]76。

因此，詩(shī)人赫西俄德的思考特別顯得是要為王權(quán)奠基，為一種神權(quán)政治奠基?？梢哉f(shuō)，《神譜》和《勞作與時(shí)日》的整體意圖非常簡(jiǎn)潔明了：作為神和人共同父親的“宙斯如何為諸神和人類建立一種新的社會(huì)-政治秩序”[7]78。人間的國(guó)王所主導(dǎo)的政治秩序，從根本上說(shuō)來(lái)自神界的統(tǒng)治者宙斯。

從宙斯（神）到國(guó)王（人），縱貫下來(lái)的是“正義”的秩序，繆斯和詩(shī)人赫西俄德則在上下之間擔(dān)當(dāng)著歌詠、傳播這一神圣秩序及其制定者和維護(hù)者的神圣職責(zé)。

二、普羅米修斯、潘多拉與人類的起源

《神譜》接下來(lái)的主體部分是講述作為“神和人的父親宙斯”如何確立他的統(tǒng)治，從而建立起法度和正義秩序。這也就是“譜系”和“起源”的問(wèn)題。主體部分可以具體分為三個(gè)部分：最初的生成（116—132）和烏蘭諾斯時(shí)代（133—336）、克洛諾斯時(shí)代（337—719），以及宙斯時(shí)代（720—1022）?！渡褡V》作為政治神話，最重要的事情便發(fā)生在以宙斯為代表的第四代神之中。其中的核心事件是宙斯通過(guò)多場(chǎng)戰(zhàn)斗和種種謀略，成功奪得神界的最高治權(quán)，從而在諸神中間建立起秩序（eunomia）、正義（dike）以及和平（eirene）。

值得注意的是，宙斯在建立自己所掌控的神權(quán)政制的過(guò)程中，在同輩中遇到過(guò)一個(gè)非常強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)者，普羅米修斯。普羅米修斯挑戰(zhàn)宙斯所憑借的并非提坦神和提豐那樣的強(qiáng)力，恰恰就是宙斯最為擅長(zhǎng)的謀略或智慧。普羅米修斯對(duì)宙斯的挑戰(zhàn)仍以失敗告終，這場(chǎng)斗爭(zhēng)不僅改變了神（普羅米修斯自己）的命運(yùn)，也改變了人類的命運(yùn)。赫西俄德筆下的普羅米修斯、厄庇米修斯和潘多拉的故事，可以說(shuō)是古希臘思想中關(guān)于人類之“起源”問(wèn)題最為重要的論述。正如有論者所說(shuō)，“普羅米修斯神話揭示了與人類起源相關(guān)的諸種問(wèn)題，赫西俄德從中引申出的有關(guān)人類生存狀況的哲學(xué)沉思，直至今天依然有效”[1]27。當(dāng)然，這里的“起源”不僅僅是指人類在出生意義上的起源，更是指人類與神分離之后不完美的生活方式及其必需的道德-政治秩序（亦即正義的制度）的起源。

赫西俄德在《神譜》（507—616）和《勞作與時(shí)日》（42—105）中兩次講述了這個(gè)故事，基本情節(jié)一致，都是講普羅米修斯挑戰(zhàn)宙斯的統(tǒng)治并為人類盜取火種，作為反擊和懲罰，宙斯則送給了人類一個(gè)雖然美妙但很不幸的禮物，即最初的女人潘多拉。在《神譜》中，關(guān)于普羅米修斯故事的敘述出現(xiàn)在宙斯建立王權(quán)過(guò)程的中途。因此，宙斯意欲一統(tǒng)天下的“意志”與普羅米修斯對(duì)此意志的挑戰(zhàn)，是《神譜》中普羅米修斯故事的基本語(yǔ)境或框架。

普羅米修斯與宙斯相爭(zhēng)的起點(diǎn)，發(fā)生在當(dāng)初宙斯讓人神最后相聚于墨科涅而將之進(jìn)行分離的時(shí)候。普羅米修斯奉命為人和神分配一頭大牛，但他企圖蒙騙宙斯，用其貌不揚(yáng)的牛肚和牛皮包裹了肉和內(nèi)臟，而用看起來(lái)光鮮亮麗的油脂包裹了骨頭。宙斯洞察了普羅米修斯試圖偏袒人類的心思和計(jì)謀，懲罰人類從此不再擁有火種。但普羅米修斯繼續(xù)挑戰(zhàn)宙斯的權(quán)威，又用計(jì)從宙斯那里盜走了火種送到人間（562—569）。這終于激怒了宙斯，但他并未收回火種，而是給人類送去了一件“美妙的不幸”，以代替火種給人類帶來(lái)的“好處”，這就是最初的女人潘多拉（570—589）。從此人類有了女人一族，人類的生活由此也就有了禍水般的女人（592）帶來(lái)的種種無(wú)法擺脫的麻煩和不幸，特別是婚姻（590—612）。

《神譜》并未說(shuō)明宙斯為什么決定在墨科涅把神和人分離開(kāi)來(lái)。我們猜測(cè)，其原因在于宙斯已經(jīng)看到，人類這一族仍然可能是一種孔武有力，從而不乏傲慢、無(wú)度或肆心（hybris）的造物。換言之，在宙斯奪取神界王權(quán)之過(guò)程中的某個(gè)時(shí)候，他或許已經(jīng)意識(shí)到了，除了神族，人族一樣可能是潛在的威脅。這或許就是宙斯打算在墨科涅讓人神分家的真正原因——由此可見(jiàn)宙斯謀略得有多遠(yuǎn)，而對(duì)此毫無(wú)察知的普羅米修斯的分牛和盜火行為，反而為宙斯“懲罰”或貶黜人類提供了藉口和機(jī)會(huì)。

就算人類是普羅米修斯與宙斯相斗的犧牲品，是神族內(nèi)斗的犧牲品，因而遭受到“不幸”命運(yùn)的人類乃是可憐和無(wú)辜的[8]，但無(wú)論如何，人類的命運(yùn)或生活方式從此就被根本改變了。人神分離之前的人類，生活無(wú)需艱辛的勞動(dòng)就可以非常富足，沒(méi)有疾病等“不幸”。普羅米修斯事件和潘多拉事件之后，亦即人神分離之后，人類的生活才充滿了種種的不幸（《勞作與時(shí)日》90—105）?，F(xiàn)在，人類的生活方式發(fā)生了重大改變——有了女人，有了男人與女人的兩性分別及其不可避免又充滿麻煩的婚姻生活，必須辛苦勞作才有收成，同時(shí)還有了疾病等等非常多的不幸。從此人類的生活從單純的“善”走向了邪惡的滋生、走向了“善與惡的混雜”（《勞作與時(shí)日》179）。

與神分離之后，人類的全新生活方式、生活制度及其面臨的困難，也就由此起源。“不幸”（kakos）也就是“惡”，“不幸”的起源也就是“惡”的起源。從神義論的角度說(shuō)，《神譜》和《勞作與時(shí)日》中的普羅米修斯-潘多拉故事從根本上解釋了人世中“惡”的來(lái)源問(wèn)題。

從此以后，人類的生活善惡相混，人如何才能在生活中盡量趨善避惡呢？那就必須過(guò)一種“正義”的、有道德有秩序的、辛勤勞作的生活。這一正義的裁定者、保護(hù)者是人間或政治共同體中的王者，但它最終的裁定者和保護(hù)者則是天上的王者、作為神和人的共同父親的宙斯。

三、宙斯的正義

在《神譜》和《勞作與時(shí)日》中，宙斯最重要的稱呼是“神和人的父”（如《神譜》47、《勞作與時(shí)日》59等）。宙斯是“眾神之王”（如《神譜》886），說(shuō)宙斯是“神和人的王”（如《神譜》923）也沒(méi)問(wèn)題?？墒?，除了宙斯的后代，很多神都不是宙斯生出來(lái)的，人類也不全是宙斯造的，那么，詩(shī)人為什么總是說(shuō)宙斯是神和人共同的“父親”呢？

這里的“父親”的含義不能在“生產(chǎn)”的意義上理解。宙斯雖然輩分很晚，但他從根本上改變了神界和人界的秩序。如果說(shuō)“克洛諾斯創(chuàng)造了第一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治秩序”，那么“宙斯采取的行動(dòng)看起來(lái)像是改制，是要完善神界的正義秩序——最終，宙斯陶鑄奧林波斯神族，宙斯因此被稱為‘神們和人們的父’。這里所謂的‘父’，指的不是創(chuàng)造之父，而是創(chuàng)制之父——正如我們可以稱周公為‘父’”[9]。也就是說(shuō)，與其說(shuō)宙斯創(chuàng)造了神和人，不如說(shuō)宙斯創(chuàng)造了神和人在共同體生活中必須遵守的制度。這一制度的核心就是“正義”。作為神和人的共同父親，“宙斯最重要的智能”就是“正義的保護(hù)神”[10]。

對(duì)于奧林波斯山來(lái)說(shuō)，神界正義秩序的完全到來(lái)，是在宙斯戰(zhàn)勝提豐從而取得完全的統(tǒng)治權(quán)之后?！渡褡V》對(duì)此的敘述和表現(xiàn)有一種特殊的方式，這就是講述宙斯的婚姻。在講完宙斯戰(zhàn)勝提豐、成為“眾神之王”（886）后，詩(shī)人馬上就講到了宙斯的婚姻。宙斯在神界一共有七次聯(lián)姻，七位神界的妻子分別是墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨特爾、謨捏摩緒涅、勒托和赫拉。這里我們主要關(guān)注他的第一、二任妻子及其生育的后代。我們將看到，赫西俄德對(duì)于宙斯婚姻的敘述或安排，可謂全然“政治性”的——宙斯完成一次次婚姻，也就意味著奧林波斯神界的秩序真正從混亂走向有序和清明。可以說(shuō)，宙斯的完婚就是神界“正義”秩序完成的象征。

宙斯首先娶的是墨提斯（Metis）?！澳崴埂钡南ＥD文的意思是“才智，思慮”，她是大洋神的女兒。墨提斯承接了父親大洋神的智慧[1]264，359，可謂原初的智慧女神，所以詩(shī)中說(shuō)她“知道的事比任何神和人都多”（887）。不過(guò)，由于擔(dān)心她生下的后代過(guò)于聰明從而對(duì)自己的王位有威脅，宙斯在其祖父祖母（即大地該亞和天神烏蘭諾斯）的指示下，在墨提斯快生下女神雅典娜的時(shí)候把她吞進(jìn)了肚里（888—899）。后來(lái)雅典娜是宙斯獨(dú)自從腦袋上生出來(lái)的（924），墨提斯就一直留在了宙斯的肚中。宙斯和雅典娜這對(duì)父女都以“智慧”著稱，其關(guān)鍵都在墨提斯。雅典娜無(wú)論如何仍然是墨提斯的女兒，而留在宙斯肚中的墨提斯實(shí)際上成了宙斯心智能力的一部分，“幫他出主意，分辨好壞”（900），也就是說(shuō)令宙斯更有智慧了。墨提斯為宙斯增長(zhǎng)了什么智慧呢？“分辨善惡”的智慧?？梢?jiàn)墨提斯對(duì)宙斯將來(lái)主持“正義”的秩序來(lái)說(shuō)有多么重要。

宙斯的第二次聯(lián)姻非常重要。他娶了忒彌斯（Themis）為妻。忒彌斯就是大名鼎鼎的代表古老的“宗法”“法律”“正義”的女神。在《神譜》中忒彌斯的輩分也比較老，是天神的女兒，屬于六位提坦女神之一（136）。從正義秩序之建立的角度看，宙斯第二次聯(lián)姻生下的后代是最重要的，忒彌斯為宙斯生下了三位非常重要的女兒：歐諾彌厄（Eunomia）、狄刻（Dike）和厄瑞涅（Eirene），這是音譯，如果意譯，她們分別就是“良序”或“秩序”女神、“正義”女神、“和平”女神，三位女神總稱“時(shí)序女神”（Horas）。從名字我們已經(jīng)可以明白宙斯的這次婚姻的意涵——宙斯通過(guò)與古老“宗法”女神忒彌斯的聯(lián)姻“生育”了正義、和平這些美好的秩序。

狄刻（Dike）也就是正義女神，此詞小寫(xiě)就是我們關(guān)注的“正義”?！渡褡V》這一段對(duì)我們理解希臘古風(fēng)時(shí)代正義觀念的演進(jìn)非常重要，因?yàn)?，?shī)人明確講清了古老的正義女神、宗法女神忒彌斯，與現(xiàn)在重新被確立起來(lái)的正義女神狄刻之間的關(guān)系，即養(yǎng)育與衍生的關(guān)系。換言之，忒彌斯（Themis）與狄刻（Dike）既同又不同，兩者是源與流、原初與承續(xù)、源頭與演變、依據(jù)與體現(xiàn)等的關(guān)系。在赫西俄德這里，經(jīng)過(guò)宙斯的“新政”，即宙斯在奧林波斯神界進(jìn)行的“革命”或“改革”（改制），在某種意義上，“正義”這一對(duì)政治共同體來(lái)說(shuō)最為重要的制度理念，將主要由新的Dike來(lái)表達(dá)或體現(xiàn)。另一方面，Themis也沒(méi)有完全消失或退出，某種意義上她作為Dike之母、作為Dike最終的來(lái)源而繼續(xù)存在著。赫西俄德關(guān)于作為狄刻（Dike）的“正義”觀念的最集中表達(dá)，將在《勞作與時(shí)日》中說(shuō)出來(lái)，而那里的語(yǔ)境主要是人間而非神界，在《神譜》這個(gè)地方，我們必須注意“正義”女神如何在神界的誕生。

最后，宙斯與忒彌斯生下的第三位“時(shí)序女神”是“和平”女神厄瑞涅（Eirene），其隱喻之意溢于言表。如果在奧林波斯神界實(shí)現(xiàn)了“良序”和“正義”，自然也就實(shí)現(xiàn)了“和平”，這樣，宙斯就有望真正結(jié)束神界從烏蘭諾斯以來(lái)一直面臨的一個(gè)被詛咒般的命運(yùn)，即后一代神對(duì)前一代父神的顛覆或謀殺，從而讓神界可能達(dá)到“永久”的“和平”。某種意義上，可以說(shuō)這是宙斯帶給神界良好政治秩序的最終表達(dá)。

實(shí)際上，將三位時(shí)序女神分別命名為“良序”“正義”和“和平”，是赫西俄德的“一大創(chuàng)舉”。“時(shí)序女神”最初本是人類勞作（erga）的庇護(hù)神，在赫西俄德這里，正如《神譜》的箋注者所說(shuō)，“人類的勞作又取決于社會(huì)的穩(wěn)定和政制的公正（《勞作與時(shí)日》225—247）。因此，三個(gè)時(shí)序女神也相應(yīng)成為諸種社會(huì)政治氣候的化身”[1]360。除了三位時(shí)序女神，忒彌斯還為宙斯生下了三位“命運(yùn)女神”（Moira），即克洛托、拉刻西斯和阿特洛珀斯。命運(yùn)女神不僅是宙斯的女兒，還從宙斯那里獲得榮譽(yù)分配。

在宙斯之前，神界呈現(xiàn)為一種無(wú)序狀態(tài)，是宙斯讓正義秩序在神界得以實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)宙斯之前，神界運(yùn)轉(zhuǎn)的主要法則是暴力和亂倫，那么宙斯治下的正義秩序則強(qiáng)調(diào)智慧，強(qiáng)調(diào)力量和智慧的結(jié)合。如果說(shuō)“宙斯的意愿”就是要在神界建立“正義”的統(tǒng)治秩序[1]82，那么，“心智”或智慧是宙斯憑借以實(shí)現(xiàn)其“意愿”或“計(jì)劃”的最關(guān)鍵。智慧的加入是宙斯的統(tǒng)治和秩序特別優(yōu)越于前面諸神之處。

這里要特別指出的是，戰(zhàn)勝“提坦”神對(duì)于宙斯所代表的秩序的建立至關(guān)重要，而提坦神所代表的反面“精神”則對(duì)于我們理解宙斯秩序所代表的正面“精神”至關(guān)重要。什么是提坦神所代表的反面精神？“提坦”這個(gè)希臘詞的含義比較含混。作為天神烏蘭諾斯的十二位特別后代的統(tǒng)稱，“提坦”被認(rèn)為可能影射“緊張”或“復(fù)仇”等意[1]220-221。不過(guò)，理解“提坦”的關(guān)鍵，在于他們的“傲慢”“無(wú)度”或“肆心”，即希臘文之“hybris”。赫西俄德這樣看提坦神非常具有代表性，從赫西俄德《神譜》所代表的這種理解傳統(tǒng)看，“提坦”象征的是“原初的宇宙傾覆力量，是過(guò)度、暴力、非理性、無(wú)意識(shí)的化身”[1]40。從建立秩序的角度看，宙斯顯然非常清醒地意識(shí)到了“無(wú)度”或“肆心”的破壞性、危險(xiǎn)性、顛覆性，因此也就對(duì)這一負(fù)面精神充滿了警惕，而且也擔(dān)心自己有一天為其所顛覆（895）。由于神是不死的，那些代表這些負(fù)面精神的舊神并不能真正從神界中消失，因此，被宙斯打敗了的那些老一輩神們，就統(tǒng)統(tǒng)被趕到了塔耳塔羅斯那里，打入黑牢中給囚禁起來(lái)，不見(jiàn)天日。不僅有提坦神，還有庫(kù)克洛佩斯，還有那些古老的夜神、黑暗神、睡神、死神，等等（730以下）。這一切都隱喻著，宙斯建立起來(lái)的秩序注重的是節(jié)制有度，是猶如清天朗日般的明凈和理性。

肆心是正義之?dāng)?。無(wú)論是神界，還是人間，正義秩序面臨的最大可能被顛覆的危險(xiǎn)，都來(lái)自這一“無(wú)度”“狂傲”或者“肆心”(hybris)精神?！八列摹痹谏窠绾腿祟惿钪卸紝?shí)在是難以消除的，因?yàn)樗钠鹪醋顬楣爬稀?shí)際上，從第一代原初人類一直到英雄時(shí)代，“肆心”也完完全全體現(xiàn)在人類的身上，成為人類建立“正義”秩序最大的威脅。一種“正義”的政治和生活秩序，有賴于時(shí)時(shí)刻刻如神王宙斯那樣警惕來(lái)自“肆心”的破壞性、顛覆性力量。而我們?cè)诤神R筆下看到的那些英雄們，他們的行為往往正體現(xiàn)出了與《神譜》中提坦神身上一樣的原則：肆心?！渡褡V》對(duì)于宙斯及其秩序的描述，由此也顯得是對(duì)荷馬的一種批判。如果說(shuō)在荷馬筆下與“肆心”永遠(yuǎn)難脫干系的戰(zhàn)士精神或英雄精神得到了頌揚(yáng)，那么在赫西俄德這里，與之非常不同的一種精神，節(jié)制、有度、審慎及和平，就得到了詩(shī)人真正的歌頌。赫西俄德筆下的“正義”必須在這樣一種反對(duì)或抵抗“肆心”的維度上得到理解和強(qiáng)調(diào)。

總之，宙斯統(tǒng)治地位及其從神界縱貫下來(lái)一直到人間的“正義”秩序的全面建立，意味著一個(gè)全面的“神義論”秩序的建立。通過(guò)赫西俄德，特別是他的《神譜》，我們可以說(shuō)，古希臘的正統(tǒng)神義論得以真實(shí)建立起來(lái)。從正義或神義觀念的演進(jìn)上看，這是赫西俄德勝于荷馬之處。