于亦璇 苗 威

明朝和日本是朝鮮在東亞世界的重要鄰邦，自1392年建國以來，朝鮮王朝積極開展對外交涉，逐步構(gòu)建起以朝明、朝日關(guān)系為核心的東亞交鄰格局。朝鮮以儒教為國教，效法明朝以禮治國，至15世紀，國家禮治體系的構(gòu)建趨于成熟。將禮治思想應用于對外交涉活動，是這一時期朝鮮東亞交鄰的核心特點。

申叔舟(1417-1475年)自朝鮮世宗時入仕，至朝鮮成宗時去世，前后歷經(jīng)六朝，官至領(lǐng)議政。由于“久掌禮曹，以事大交鄰為己任，詞命多出其手”，(1)《朝鮮成宗實錄》卷56，成宗六年六月戊戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第236頁。申叔舟不僅是朝鮮東亞交鄰的重要參與者與決策者，也是15世紀東亞區(qū)域格局動蕩發(fā)展的親歷者。他精通禮學，任總裁編訂禮儀通典《國朝五禮儀》，完善朝鮮典章儀軌，并將禮治思想充分運用到對外交涉活動中。可以說，15世紀朝鮮東亞交鄰方略中的禮治因素，與申叔舟有著重要關(guān)系。2002年，韓國政府將申叔舟確立為“國家文化人物”，針對申叔舟的研究成果豐富，(2)相關(guān)研究可以分為三類：文學層面的研究，[韓]柳浩珍：《申叔舟詩文中人生理想的轉(zhuǎn)變》，《東洋古典研究》36，2009年；[韓]金英洙：《申叔舟的為國愛民精神與漢詩研究》，《東洋學》68，2017年。語言學層面的研究，[韓]姜信沆：《申叔舟的音韻學》，《語文研究》30，2002年；[韓]沈保京：《〈海東諸國紀〉地名中反映的韓日中世語標記法》，《韓日關(guān)系史研究》27，2007年。政治軍事層面的研究，[韓]吳宗祿：《申叔舟的軍事政策與宰相之經(jīng)綸》，《歷史學論叢》3，2003年；[韓]申秉洙：《朝鮮前期激蕩期申叔舟的政治作用與意義》，《東國史學》68，2020年。其中關(guān)于其對外活動的學術(shù)成果有所增加。(3)這方面的代表性成果有：[韓]孫承哲：《〈海東諸國紀〉的史料價值》，《韓日關(guān)系史研究》27，2007年；[韓]樸顯木：《申叔舟的“內(nèi)修外交”論研究》,《韓國東陽政治思想研究》17，2008年；[韓]羅麗馨：《申叔舟的對日觀察與記錄——以〈海東諸國記〉為中心》，《古典與解讀》8，2010年；[韓]孫承哲：《通過〈海東諸國紀〉看15世紀朝鮮知識分子的東亞觀》，《史林》41，2012年；[韓]許知恩：《〈海東諸國紀〉的流通與朝·中·日關(guān)系》，《西江人文論叢》52，2018年。但綜合來看，韓國學者重點關(guān)注《海東諸國紀》與朝日關(guān)系，對申叔舟的對外交涉活動缺乏全面關(guān)照，對其行為背后的指導思想缺乏深入探討，中國學界對申叔舟的關(guān)注度也不高。(4)涉及申叔舟的相關(guān)研究有姜陽：《明初中期倪謙出使朝鮮的表現(xiàn)和貢獻》，《遼寧大學學報》2010年第3期，第101-106頁；孫衛(wèi)國：《丁應泰彈劾事件與明清史籍之建構(gòu)》，《南開學報》2012年第3期，第74-86頁。鑒于此，通過梳理禮治思想指導下申叔舟的對明、對日交涉，進而探討其對外活動的實質(zhì)及意義，希冀通過禮治視角的相關(guān)分析能夠?qū)?5世紀朝鮮王朝東亞交鄰的相關(guān)問題有深度理解。

一、申叔舟禮治思想的形成背景

禮治思想，始源于先秦。《說文解字》中釋曰：“禮，履也。所以事神致福也”。(5)[東漢]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，2013年，第3頁。最初，人們以禮行事，以求神明賜福。春秋以降，禮崩樂壞，孔子作《春秋》，以圖恢復周禮，將禮融入了儒家思想之中。至于宋代，性理學發(fā)展，禮被應用到整個社會治理的過程，禮治思想成為治國理政的方略。歐陽修曾言：“禮樂，治民之具也”，“禮，防民之欲也周”。(6)[北宋]歐陽修著、李逸安點校：《歐陽修全集》，北京：中華書局，2001年，第673頁。司馬光也認為“三代之王，皆習民以禮，故子孫百年享天之祿”，(7)曾棗莊、劉琳編：《全宋文》(54)，上海：上海辭書出版社，2006年，第270頁?？梢娨远Y治民思想的要義。1368年，明太祖朱元璋在南京稱帝，建立明朝。朱元璋奉行“有禮則治，無禮則亂”(8)《明太祖高皇帝實錄》卷73，洪武五年三月四日，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第1337頁。的禮治主義，訂立《洪武禮制》《大明集禮》，以禮治為核心的國家治理體系更加成熟。

有明一代，中原王朝同朝鮮半島的文化交流達到鼎盛，因此明朝的禮治思想對朝鮮半島影響頗深。明朝太祖朱元璋布告天下：“有能知禮義愿為臣民者，與中夏之人，撫養(yǎng)無異”。(9)《明太祖高皇帝實錄》卷26，吳元年十月二十三日，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第404頁。明朝改變元朝以武力脅迫藩屬國來朝貢的做法,運用華夏禮儀來強化明朝的宗主地位，(10)欒凡：《明代中朝朝貢禮儀的制度化》，《社會科學戰(zhàn)線》2008年第12期，第109-112頁。在元明更替后的東亞，構(gòu)建起新的世界秩序。1392年，代表朝鮮半島新興士大夫階層勢力的李成桂，推翻王氏高麗政權(quán)，創(chuàng)建朝鮮王朝。李氏朝鮮政權(quán)走親明事大路線，奉明正朔，積極融入明朝構(gòu)建的冊封朝貢體系。明朝賜予朝鮮國王誥命與金印，并賜九章服，秩視親王，意味著朝鮮在明朝外藩中獲得了最高禮遇。(11)[韓]韓永周：《通過對明禮儀看15世紀朝明關(guān)系》，《歷史民俗學》28，2008年，第53頁。朝鮮則“至誠事大”，確立一年三使制，每歲圣節(jié)、正旦、皇太子千秋節(jié)，皆遣使奉表朝賀、貢方物，使行頻次居東亞諸國之首。兩國之間的密切往來，加速了明朝的統(tǒng)治理念與禮治思想傳入朝鮮半島，朝鮮也效法明朝，推行以禮治國的政治方略，按照性理學的秩序構(gòu)建統(tǒng)治體系。

1394年，朝鮮大臣鄭道傳等人編訂《朝鮮經(jīng)國典》(12)《朝鮮太祖實錄》卷5，太祖三年五月戊辰，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第1冊，第63頁。，初定朝鮮的典章禮制，但由于《朝鮮經(jīng)國典》中未對具體儀式步驟做統(tǒng)一規(guī)范，在施行過程中難以滿足現(xiàn)實需要，因此，朝鮮太宗于1410年創(chuàng)立禮儀詳定所，(13)[韓]金永時：《朝鮮時代的國家典禮書研究》，博士學位論文，慶北大學，2020年，第18頁。專司禮儀規(guī)則。朝鮮世宗于1419年新置集賢殿，“選聚文臣于集賢殿，以振文風”。(14)《朝鮮世宗實錄》卷3，世宗一年二月辛卯，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第2冊，第302頁。作為朝鮮王朝最高學問研究機構(gòu)，集賢殿文人群體對五禮開展了更為活躍的研究。禮曹判書許稠帶領(lǐng)集賢殿諸儒，重新編訂禮典，詳考朝鮮五禮之制，但是由于世宗辭世而未能頒行。1454年，《朝鮮世宗實錄·五禮》問世，標志著朝鮮禮治體系初具框架。自此，朝鮮社會崇儒重禮之風愈濃，文人將禮視為修身治國之道，研習禮學，這也是申叔舟禮治思想形成的社會因素。

除此之外，申叔舟的家學淵源及生平經(jīng)歷，也為其禮治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。申叔舟本貫朝鮮高靈(今韓國慶尚北道高靈郡)，高靈申氏是兩班官宦，且是儒學世家。申叔舟的曾祖申德鄰尤工書，(15)《朝鮮太宗實錄》卷3，太宗二年四月乙卯，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第1冊，第230頁。隸書、草書皆為上品；父申檣能文，被當?shù)刈x書人奉為儒宗，曾任同知總制，專掌裁斷事大文書。(16)《朝鮮世宗實錄》卷48，世宗十二年六月乙未，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第3冊，第243頁。申叔舟自幼接受正統(tǒng)儒學教育，文采卓然。朝鮮世宗始設詩賦進士，申叔舟連奪初試、復試魁首，后擢為文科第三名。(17)《朝鮮成宗實錄》卷56，成宗六年六月戊戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第235頁。1441年，申叔舟入集賢殿任副修撰。集賢殿文人群體深受朝鮮世宗重視，以至“凡諸文翰之事，悉委任之”，(18)[朝鮮朝]成伣：《慵齋叢話》卷2，《世宗設集賢殿》，《大東野乘》卷1，漢城：景仁文化社，1969年，第571頁。也是朝鮮五禮研究的中堅力量。申叔舟任職集賢殿期間(1441-1452年)，參與朝鮮之舊禮考訂，禮學修養(yǎng)日益精進。不僅如此，申叔舟曾于1452年、1455年分別任書狀官、奏聞使，親赴明朝為端宗和世祖請封誥命，親歷中國禮俗，更加深了對禮治思想的理解。此外，申叔舟同首陽大君李瑈一同出使明朝，二人“相與道合”，并且他在李瑈篡位時“贊成大議”，(19)《朝鮮端宗實錄》卷13，端宗三年一月庚午，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第7頁。因此更得李瑈的器重，歷任兵曹判書、右議政、左議政、領(lǐng)議政，封高靈府院君，成為左右朝局的關(guān)鍵人物。1467年，申叔舟任職領(lǐng)議政，同時兼管禮曹，掌儀制與對外事，成為朝鮮禮制與對外交涉的第一負責人。

1474年，朝鮮成宗任命申叔舟為總裁，主持修訂《國朝五禮儀》。該書“悉仿《杜氏通典》，旁采群書，兼用中朝諸司職掌、《洪武禮制》、《東國今古詳定禮》等書”，(20)[朝鮮朝]申叔舟等編：《國朝五禮儀》卷首，《序》，《國朝五禮儀》第1冊，漢城：法制處，1982年，第11頁。將中朝之制與朝鮮禮俗結(jié)合，終定吉、兇、軍、賓、嘉五禮之儀，成書八卷六冊的《國朝五禮儀》。該書是申叔舟禮治思想的集中表達，他在序文《進國朝五禮儀箋》中強調(diào)禮對治國的重要性，認為詳定禮儀可使“治國易如指掌，禮樂明而天地官；化民速于置郵，神人和而上下協(xié)”。(21)[朝鮮朝]申叔舟等編：《國朝五禮儀》卷首，《進國朝五禮儀箋》，《國朝五禮儀》第1冊，漢城：法制處，1982年，第17頁?！秶宥Y儀》更成為貫穿朝鮮王朝指導國家運行的基本典禮書，更是其以禮治國的理論基石。

二、禮治思想指導下申叔舟的對外交涉活動

申叔舟兼管禮曹，掌管對外事務，他將禮治思想付諸對外交涉活動。一方面，申叔舟奉禮為尊，以藩國之禮侍奉明朝，展現(xiàn)朝鮮事大誠心，又以朝聘之禮約束倭使，使其依禮而行；而另一方面，申叔舟并非處處奉事大之禮為圭臬，而是在牽涉其國家利益之時，以實際利益為最終指向。因此，申叔舟的對外交涉活動，呈現(xiàn)出“奉禮”與“悖禮”共存的“矛盾”性。

(一)申叔舟的奉禮交涉

明朝時期，以禮儀制度為基礎(chǔ)的周邊關(guān)系成熟，明廷通過訂立藩王朝貢禮、藩國遣使朝貢禮、藩國遇正旦冬至圣節(jié)望闕禮、藩國進賀表箋禮等，(22)《明太祖高皇帝實錄》卷45，洪武二年九月二十一日，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第884頁。將冊封朝貢秩序制度化，并在儒家文化圈內(nèi)進行推廣。作為明朝宗藩體系中的一員，申叔舟在開展對外交涉的過程中，積極效仿明朝，訂立莊嚴盛大的對外儀禮。

其一，在對明交涉中，申叔舟借助事大之禮鞏固明鮮宗藩關(guān)系。在大明天下法系下，宗主國一方無疑會要求藩屬國對朝貢對象國表現(xiàn)出足夠的尊重，這也是體系內(nèi)禮序的基本要求，對言必稱“對明事大”的朝鮮而言，是“天經(jīng)地義”的。(23)韓東育：《明清時期東亞封貢體系的關(guān)系實態(tài)——以中朝、中日關(guān)系為核心》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第12期，第120-136+281-282頁。申叔舟通過對明儀禮，向明朝傳達出朝鮮至誠事大、傾心慕華的態(tài)度，展現(xiàn)朝鮮知禮儀、明教化的社會風貌。朝鮮的對明儀禮，包括赴京使行朝見、迎明朝皇帝詔敕、迎接明使等內(nèi)容，在申叔舟主持修訂的《國朝五禮儀》中，均對上述環(huán)節(jié)做出了詳細的禮儀規(guī)定。他以《洪武禮制》《大明集禮》《大明會典》等明朝典制，即冊封朝貢秩序內(nèi)的普世性禮儀為參考，詳訂朝鮮事大之禮，收錄于《國朝五禮儀》的“嘉禮”條與“賓禮”條中。其中，“嘉禮”條占絕大部分，包括“正至及圣節(jié)望闕行禮儀”“皇太子千秋節(jié)望宮行禮儀”“迎詔書儀”“迎敕書儀”“拜表儀”等；另外，“賓禮”條中收錄的“宴朝廷使儀”“王世子宴朝廷使儀”“宗親宴朝廷使儀”，即是對明儀禮。值得注意的是，《國朝五禮儀》并未將迎詔敕等儀禮劃入賓禮的范疇，而是將其編入嘉禮，這表明朝鮮并未單純將明朝視為外國，而是積極融入以明朝為中心的中華秩序之中。(24)[韓]劉海：《朝鮮初期迎詔敕相關(guān)儀注的設立與朝明關(guān)系》，《歷史民俗學》40，2012年，第127頁。

除了訂立禮制，申叔舟也參與接待明使，向明廷展示朝鮮禮儀之邦的形象。接待明使的儀禮包括自使臣進入國內(nèi)之時開始，直至離境返回的全過程。明使到來前，申叔舟提前主持“議接待事”，依照禮制，布置迎接皇帝詔敕及接待明使之儀，并“指揮預習”。(25)《朝鮮世祖實錄》卷43，世祖十三年九月辛巳，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第617頁。同時，他也“侍世子習明使相會禮”，(26)《朝鮮世祖實錄》卷8，世祖三年六月甲午，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第201頁。教導世子迎接明使之禮。為表遠接“天使”的誠意，朝鮮均會選派熟知禮制、精通漢學的官員為宣慰使，前往遼東邊界之地恭候明使。1460年，明朝禮科給事中張寧、錦衣衛(wèi)都指揮武忠奉使朝鮮，時任左議政的申叔舟就曾為宣慰使，赴遼東遠接明使。明使在朝鮮境內(nèi)約停留近一個月的時間，在此期間，朝鮮設館伴使專職陪侍，同時也會命能詩善文的文臣陪同宴飲。明初，出使朝鮮的明使多由宦官擔任，這些宦官性情貪婪，索取無度。因此，自明景帝時起，改派文臣充任使臣，以“不失中國大體，而亦可服遠人之心”。(27)《明憲宗純皇帝實錄》卷61，成化四年十二月二十六日，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第1253頁。明使文化素養(yǎng)的大幅度提高，給朝鮮館伴使的擇選提出了新要求，既要能詩善文，可以同明使賦詩連句，更要熟知朝鮮儀制，能夠應答明使問詢，唯“威儀辭令俱足”(28)《朝鮮中宗實錄》卷83，中宗三十一年十二月壬午，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第18冊，第1頁。之人方可勝任。申叔舟熟識禮制，漢學修養(yǎng)深厚，通過同明使開展“詩賦外交”，展現(xiàn)了朝鮮傾慕華夏文明、愿為海東小中華的誠心。

1449年，明景宗遣翰林院侍講倪謙為正使、刑科給事中司馬恂為副使，赴朝鮮宣告登基之事。起初，朝鮮世宗命鄭麟趾為館伴使，但“謙能詩，館伴鄭麟趾不能敵”，(29)[朝鮮朝]成三問：《成謹甫先生集》卷1，《詩》，朝鮮英祖年間刊刻本，第187頁a。因此申叔舟與成三問二人與倪謙同游。倪謙作《雪霽登樓賦》，申叔舟當即于座上步韻和之，倪謙盛贊其“詞賦曾乘屈宋壇,為傳聲譽滿朝端”。(30)《朝鮮成宗實錄》卷56，成宗六年六月戊戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第237頁。倪謙向申叔舟詢問朝鮮科舉之制，申叔舟答以“悉仿朝廷之制”，但稱魁首者為乙科第一人，只因“(大明)朝廷稱甲科，故不敢比擬”，(31)《朝鮮世宗實錄》卷127，世宗三十二年潤一月戊申，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第5冊，第165頁。將朝鮮謹守藩國之禮、不敢僭越的態(tài)度傳達給明使。

其二，在對日交涉中，申叔舟發(fā)揮禮的規(guī)范作用，以朝聘應接之禮，對倭人的通交行為進行約束。經(jīng)過朝鮮對倭寇持續(xù)進行的軍事打擊與懷柔招撫，15世紀倭寇問題基本解決，取而代之的是數(shù)目龐大的通交倭人，他們以朝貢之名前來朝鮮，同朝鮮進行貿(mào)易。申叔舟意識到倭人“欺誑真?zhèn)危幪幓?，動?jīng)時月，變詐百端”，(32)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第7頁。對朝鮮的安定構(gòu)成了威脅。因此，他建言朝鮮成宗“莫若預為之備，無使滋蔓”，(33)《朝鮮成宗實錄》卷38，成宗五年一月庚戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第86頁。力主對混亂的朝日通交體制進行整頓。1491年，他“謹稽舊籍，參之見聞，圖其地勢，略敘世系原委、風土所尚以至我應接節(jié)目”(34)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第4頁。，撰寫《海東諸國紀》一書，整理“海東諸國朝聘往來之舊”及“館谷禮接之例”，(35)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第4頁。為朝日通交訂立禮儀規(guī)制。

申叔舟在該書《朝聘應接紀》一章中，對朝聘應接涉及的29項內(nèi)容進行了規(guī)范，約束倭人來朝的行為。他將日本諸使進行分類，并在制度上首創(chuàng)巨酋使這一概念。(36)[日]長正統(tǒng)：《中世日鮮關(guān)系與巨酋使的成立》，《朝鮮學報》41，1966年。諸使身份不同，則接待禮制有差。最高等級的是國王使，為日本國王派遣，在諸倭使中享受最高待遇，且在朝鮮境內(nèi)停留的時間不受限制。(37)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第141頁。其次是巨酋使，為日本各地大名所遣使臣。巨酋使雖在船舶大小、來朝人數(shù)、留浦日限、上京日數(shù)等方面受到一定限制，但宴請賜物均享受與國王使近乎同等的待遇。第三、第四等級的九州島節(jié)度使、對馬島主特送以及諸酋使、對馬島受職人，在接待禮制上同國王使和巨酋使的差別明顯，所受限制較多。如，關(guān)于上京人數(shù)，國王使限制25人，巨酋使15人，而九州島節(jié)度使僅3人。(38)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第135頁。申叔舟對朝鮮通交日本的禮儀規(guī)制進行規(guī)范，減少了赴朝倭人的數(shù)量，縮短了倭人在朝鮮境內(nèi)的停留時間，從而達到減輕財政壓力，避免造成社會騷亂的目的。

(二)申叔舟的悖禮交涉

申叔舟禮學修養(yǎng)深厚，通過完善對外儀禮，使朝鮮的對外交涉有禮可依，營造出奉禮為尊的形象。但具體分析他的對外交涉活動，卻可以發(fā)現(xiàn)申叔舟并非處處遵照事大之禮而行。

首先，圍繞東北地區(qū)女真部族的控制權(quán)問題，申叔舟拋卻事大之禮，支持朝鮮涉足女真事務。朝鮮世祖即位后，向北擴張的野心更甚，欲招撫、征討遼東地區(qū)的女真部族,對此朝議紛紜，而申叔舟“獨建策請討”。(39)《朝鮮成宗實錄》卷53，成宗六年六月戊戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第237頁。1460年，申叔舟被任命為咸吉道都體察使，正式開始負責女真事務。(40)[韓]吳宗祿：《申叔舟的軍事政策與宰相之經(jīng)綸》，《歷史學論叢》3，2003年，第167頁。同年3月，他“在慶源招諸酋”，(41)《朝鮮世祖實錄》卷17，世祖五年八月壬子，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第341頁。明為調(diào)解女真兀良哈與兀狄哈部之間的矛盾，實則暗中招徠女真，為朝鮮樹立威信。浪孛兒罕為女真兀良哈部首領(lǐng)，威望甚高，但其對申叔舟的招撫并不配合，“造為浮言,托故不來”，(42)《朝鮮世祖實錄》卷17，世祖五年八月壬子，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第341頁。因此為朝鮮所恨。同年8月，朝鮮設計誘捕浪氏，“囚孛兒罕與子仇難、仇難之子毛多哥于會寧”。(43)《朝鮮世祖實錄》卷17，世祖五年八月壬申，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第343頁。浪氏受封明朝正二品毛憐衛(wèi)都督僉事，是明朝屬官，于禮來說，朝鮮作為明廷藩國，無權(quán)處置明朝官員。女真諸部族首領(lǐng)也以浪氏“受中國高職，年又老?！?44)《朝鮮世祖實錄》卷17，世祖五年八月壬申，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第344頁。為由，要求朝鮮寬恕浪氏。但針對處置浪氏之事，申叔舟卻上疏世祖，認為“若遲留不誅，恐或有彼人為黨者，疑為連累，又更生事”，(45)《朝鮮世祖實錄》卷17，世祖五年八月丁丑，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第345頁。建議速誅浪氏。

朝鮮世祖采納申叔舟之言，殺浪氏及其家小十余人。浪氏被殺，震動女真部族，女真人柳尚冬哈等赴明廷狀告朝鮮“無故殺浪孛兒罕父子”(46)《朝鮮世祖實錄》卷21，世祖六年七月己亥，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第408頁。，浪氏之子阿比車立志為父報仇，多次襲擾朝鮮邊郡。東北地區(qū)局勢動蕩，明英宗遂派遣禮科給事中張寧、都指揮武忠為使，赍敕赴朝鮮查問情由。此次明使前來，明鮮雙方就迎敕之禮再起紛爭，朝鮮借口世子年幼，不令其出迎敕書。

早在1458年，明使陳鑒赴朝鮮頒行明英宗復位詔書時，朝鮮世子未親自郊迎。張寧責怪陳鑒失察，警告朝鮮若此番世子不郊迎，則將赍敕返回。朝鮮認為“禮有老少不能行禮之文”，國王既已出迎，則“世子之迎不迎，無關(guān)大體”。(47)《朝鮮世祖實錄》卷19，世祖六年三月己卯，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第375頁。而張寧反駁“世子已受封，年且十余”，并非年幼，且迎敕之儀乃“四拜叩頭，不是難行之禮”。(48)《朝鮮世祖實錄》卷19，世祖六年三月己卯，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第375頁。但朝鮮此番態(tài)度堅決，張寧不得已做出退讓，轉(zhuǎn)而提出可令世子于王府行禮。雙方爭執(zhí)不下，申叔舟前往同張寧交涉，提出世子“既不能出迎門外,而于王府行禮,尤為失禮”，而世子“年既幼稚，且近日感冒”，(49)《朝鮮世祖實錄》卷19，世祖六年三月己卯，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第376頁。因此無法一同出迎。朝鮮方面一再堅持，申叔舟又以世子身體抱恙為托詞，張寧只得同意世子不參與迎敕。

世子出迎明朝敕書，本為其朝鮮典章禮制所規(guī)定。在《朝鮮世宗實錄·五禮》及《國朝五禮儀》中，均對迎敕禮儀有詳細記載，如“設王世子次于勤政門外及光化門外道東,俱近北西向”“王世子具翼善冠、袞龍袍出”(50)《朝鮮世宗實錄》卷132，《五禮·嘉禮儀式·迎敕書儀》，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第5冊，第319頁。等。朝鮮世子既已受封，跟隨國王一同迎敕方合禮制。申叔舟一向奉禮為先，更指導編纂國家典禮書《國朝五禮儀》，規(guī)范迎敕之儀。此番申叔舟贊成世子不親迎敕，實則是朝鮮與明朝就女真控制權(quán)問題的一次暗中博弈。朝鮮不敢正面就女真之事與明朝爭權(quán)，卻在禮儀上錙銖必較，不惜同明使爭辯也要降低迎敕的儀制規(guī)格，與奉禮事大的藩國形象相差太遠。

其次，申叔舟力主開展的對日通交，有違人臣之禮?！抖Y記》有言：“為人臣者無外交，不敢二君也。”(51)鄭玄注、孔穎達疏,李學勤主編：《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第780頁?！洞呵铩分幸灿涊d：“寰內(nèi)諸侯非有天子之命，不得出會諸侯”。(52)承載：《春秋谷梁傳譯注》，上海：上海古籍出版社，1999年，第85頁。朝鮮奉明正朔，即等同明朝外藩，便應禁絕私下交通鄰國，恪守臣禮。但是，申叔舟格外重視同日本的關(guān)系，是朝鮮通交日本的堅定支持者。1443年，時任集賢殿副修撰的申叔舟，因善屬文而擔任通信使書狀官，出使日本，歷時近九個月后，順利歸國。此次親赴日本，使他得以了解日本情形，以至“凡其山川、官制、風俗、族系靡不周知”。(53)《朝鮮成宗實錄》卷56，成宗六年六月戊戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第237頁。受交通條件所限，15世紀朝鮮士大夫?qū)θ毡舅跎?，以至朝鮮國內(nèi)“備諳日本國事者,獨叔舟一人”。(54)《朝鮮成宗實錄》卷56，成宗六年月乙巳條，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第9冊，第238頁。因此，申叔舟在對日關(guān)系的處理上極具話語權(quán)。群臣顧慮明廷知曉朝鮮有通倭之舉，申叔舟直言：“倭人來朝雖諱，中國豈不知之?”(55)《朝鮮世祖實錄》卷45，世祖十四年三月辛酉，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第8冊，第166頁。他在臨終前，仍上疏成宗“愿國家無與日本失和”，(56)《增正交鄰志》卷5，《通信使行》，漢城：奎章閣韓國學研究院，2007年影印本，第53頁。即便私下交通日本違朝鮮事大之義、人臣之禮，他仍將對日通交視為保境安民之道，堅持推行。

同時，申叔舟同日本的往來，并非鄰國間平等的交鄰聘問，而是將其視為朝鮮臣屬。他素以上國的姿態(tài)對待倭人，稱倭人為“島夷”“夷狄”，將其通交朝鮮的行為叫做“朝貢”?！俺暋敝阜獓蛩麌钩既胍娋醪⒕传I方物，象征著服屬關(guān)系。倭人前來朝鮮，更多的是貪圖朝鮮的賜物和貿(mào)易優(yōu)惠，并非真心歸順朝鮮，因此在嚴格意義上并不符合朝貢的定義。申叔舟卻令倭人按照朝貢之禮上京朝見國王，進獻特產(chǎn)方物。例如，申叔舟在《海東諸國紀》中載錄倭人上京路線達6條之多，少則13日，多則19日，(57)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第143頁。朝鮮如此大費周章組織倭人前往漢城，可見其目的并非僅為貿(mào)易。倭人只有遵照朝貢之禮，履行朝貢的義務，才能獲得朝鮮國王的賜物并獲準進行朝貢貿(mào)易。對于接受朝鮮官職的受職倭人，更需“歲一來朝”，(58)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第133頁。每年赴朝一次進行朝貢。申叔舟此舉，乃是運用禮對于臣屬關(guān)系的象征性，以及對個人行為的規(guī)范性，將倭人置于朝鮮的藩屬地位，以禮進行羈縻?？梢姡r私下交通鄰國，并接受他國朝貢，私授官職，私饋賜物，以東亞小宗主國自居，諸般舉動有違人臣之禮。

三、申叔舟對外交涉的實質(zhì)與朝鮮的東亞交鄰觀

通過梳理申叔舟的對外交涉活動，可知禮治思想對其影響頗大。但即便是奉行禮治，高呼以禮為尊的申叔舟，也曾公然違背事大之禮。這看似相互矛盾的行為背后，暴露出申叔舟對外交涉活動的實質(zhì)。

一方面，申叔舟奉行以禮治國的禮治思想，通過完善對外交涉儀禮，達到鞏固明鮮封貢關(guān)系、整頓朝日通交體系的目的。他利用明使訪朝之機，向明朝展示朝鮮完備的禮儀儀制，以及不遜色于中原大陸的文化底蘊，在明朝君臣心中營造“禮義之邦”的形象，以至皇帝“待之如一家”，(59)《朝鮮世祖實錄》卷19，世祖六年三月戊戌，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第382頁。位在東亞諸藩之上。同時，他規(guī)范朝聘應接儀制，約束來朝倭人的行動，使朝鮮的對日通交能夠合禮有序。諸般奉禮之舉，更有助于實現(xiàn)其政治目的。

另一方面，朝鮮半島位于歐亞大陸東端，與中原大陸接壤，且南部與日本列島隔海相望，此種地緣政治條件，決定了朝鮮必須謹慎地處理對外關(guān)系。南部沿海地區(qū)的倭寇與北境的女真部族，都對朝鮮邊境構(gòu)成了威脅，因此申叔舟無法禁絕對外私交。同時，明朝自1449年“土木堡之變”后，20余萬大軍為瓦剌所敗，國力不復立國之初的強盛。明朝的統(tǒng)治開始出現(xiàn)危機，各種矛盾不斷顯露，明廷在周邊國家和邊疆民族中的威信下降，屬國朝鮮也呈不恭敬態(tài)度。(60)刁書仁：《景泰、天順年間建州三衛(wèi)女真與明朝、朝鮮的關(guān)系》，《史學集刊》2010年第1期，第101-107頁。因此，雖然明朝對朝鮮私下招徠日本、女真的行為早有知曉，且已數(shù)度申斥朝鮮“當秉禮守法，遠絕嫌疑，繼承前烈以全令名”，(61)《明英宗?；实蹖嶄洝肪?00，天順三年二月二十二日，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第6375頁。但以申叔舟為代表的朝鮮君臣不愿放棄既得利益，試圖靈活處理對外關(guān)系。如果說“事大”是封貢關(guān)系得以締結(jié)的“無條件”前提，那么該前提的落實，還需要那些有利于其落實的“有條件”要素來提供保障:其一，宗主國一方是否代表了強勢、優(yōu)勢和趨勢；其二，宗主國是否能準確地反映并回應接受者的欲望和需求。(62)韓東育：《明清時期東亞封貢體系的關(guān)系實態(tài)——以中朝、中日關(guān)系為核心》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第12期，第120-136+281-282頁。因此，在明朝頹勢初顯之際，以申叔舟為代表的朝鮮人，不惜違背事大之禮，仍招徠倭人和女真人來朝，以緩解邊境遭受外族寇鈔的壓力，以經(jīng)濟代價換取邊境安寧；同時，為了實現(xiàn)“聲教遠暢，萬里梯航，無遠不在”(63)[朝鮮朝]申叔舟：《海東諸國紀》，漢城：朝鮮總督府，1933年影印本，第6頁。的政治理想，朝鮮在向明廷執(zhí)藩國之禮的同時，也仿明制，完善朝貢之禮，羈縻控制倭人、女真人，構(gòu)建以自身為中心的小宗藩體系。

可見，申叔舟的對外交涉活動，并非謹按藩國事大之禮而行。朝鮮作為藩國，對明朝執(zhí)事大之禮，以換取明朝的字小之仁，這是發(fā)揮了禮的作用以助其達成外交目的；而一旦事大之禮與朝鮮的國家利益相沖突，權(quán)衡之下，申叔舟寧可違背事大之禮，也要對周邊其他鄰國行羈縻之禮，以保境安民、擴張勢力。申叔舟一邊奉禮為尊，卻時有悖禮而行的矛盾舉動，實質(zhì)是其實現(xiàn)國家利益最大化而做出的權(quán)衡。只是他拋卻人臣之禮，試圖羈縻日本、女真的行為，違背了以明朝為中心的東亞世界秩序，客觀上對封貢體系的維系與鞏固造成不利影響。申叔舟的對明、對日交涉活動，展現(xiàn)了15世紀朝鮮真實的東亞交鄰狀態(tài)，折射出朝鮮二重性的東亞交鄰觀。

朝鮮王朝立國伊始便將對明事大立為國策，依靠明朝字小之仁作為保國之道。因此，維系明鮮封貢關(guān)系是對外交涉的首要任務，朝鮮君臣不會輕易動搖。朝鮮以禮為突破口，希望通過莊嚴盛大的儀式，將朝鮮謹守藩國本分、恪守東亞封貢秩序的形象傳遞給明朝。在申叔舟編訂的《國朝五禮儀》中，對明交涉的大部分儀禮收錄于“嘉禮”條中，在望闕、迎詔、迎敕、拜表等儀式中，朝鮮設闕亭、黃儀仗、龍亭等明朝皇權(quán)的象征物，行拜禮、舞蹈、扣頭、山呼，均突出明朝皇帝的權(quán)威，代表了朝鮮對以明朝為中心的東亞世界秩序的認定與服屬。

同時，朝鮮作為東亞世界的一員，與日本、琉球、女真等政權(quán)進行往來交涉，既是保境安民的現(xiàn)實需要，也是擴大朝鮮在東亞世界的影響力、構(gòu)建小宗藩體系的自身考量?！秶宥Y儀》的“賓禮”條中，受鄰國書幣、宴鄰國使等儀式，均意在凸顯朝鮮國王的優(yōu)勢地位。朝鮮國王接見日本或琉球使臣時，于殿庭設御座、寶案、香案，王南向而坐，接受使臣四拜禮，(64)[朝鮮朝]申叔舟等編：《國朝五禮儀》卷5，《賓禮·受鄰國書幣儀》，《國朝五禮儀》第2冊，漢城：法制處，1982年，第311頁。儼然以上國之威儀，接見外邦來使，這是對明朝羈縻外藩的模仿，也是朝鮮試圖以自我為中心的東亞世界觀通過對外儀禮的真實展現(xiàn)。

四、結(jié)語

15世紀，朝鮮王朝同明朝、日本等東亞諸國以禮交鄰的方略，使朝鮮得以在以明朝為中心的東亞世界秩序內(nèi)力爭實現(xiàn)國家利益最大化。朝鮮以儒教為統(tǒng)治思想，禮被視為修身治國之道，備受推崇。1474年，申叔舟主持編訂的《國朝五禮儀》刊行，標志著朝鮮國家禮治體系的構(gòu)建初見成效，并在對外交涉領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。

一方面，禮是皇權(quán)崇高與藩王誠服之間進退之節(jié)的顯性表達，是道德理念與價值的具體化。在對明交涉上，申叔舟等人通過莊嚴盛大的儀禮，突出明朝皇權(quán)威嚴，表達朝鮮懷禮畏威，自服效明，愿遵明朝為天下共主的政治態(tài)度。同時，通過完善融合古禮與時王之制的使臣接待之儀，向明朝展現(xiàn)出其文明開化、與蠻夷不同的海東小中華之風，借以鞏固冊封朝貢關(guān)系。朝鮮在明朝諸藩國中的地位最高，“例于第一班位次，諸國所未有”。(65)《朝鮮世祖實錄》卷19，世祖六年三月己卯，漢城：國史編纂委員會，1986年影印本，第7冊，第378頁。

另一方面，禮是具有反復性與一貫性的行動規(guī)范，具有規(guī)范個人行為與政治秩序的意義。申叔舟發(fā)揮禮的規(guī)范作用，規(guī)范朝聘應接之禮，對倭人來朝的行為進行規(guī)范，使其在合禮的框架之內(nèi)行動，結(jié)束了朝鮮對日通交無禮可依的混亂局面。他又借助朝聘之禮所具有的羈縻性質(zhì)，在禮儀上將日本等國置于朝鮮的臣屬地位，在以明朝為中心的東亞世界秩序之內(nèi)，私自構(gòu)建起以朝鮮為中心的小宗藩體系。因此，15世紀朝鮮的東亞交鄰具有二重性的特點，即朝鮮對明以禮事大，奉明為尊，以獲得明廷庇護，保國圖存；又對日以禮羈縻，違背人臣之禮，擴張勢力。

綜上，朝鮮東亞交鄰的實質(zhì)，并非唯冊封朝貢之禮是從，更多的是立足現(xiàn)實，對禮加以利用，以最大限度地實現(xiàn)其國家利益。在15世紀的東亞世界，朝鮮執(zhí)藩國之禮，積極融入明朝東亞封貢體系的行為，在東亞諸藩中起到了表率作用，在形式上推動了東亞世界秩序的穩(wěn)固；但是，朝鮮為實現(xiàn)國家利益而屢屢違背事大之禮，損害了身處東亞世界中心的明朝的威儀，客觀上對以明為中心的區(qū)域秩序是一種挑戰(zhàn)，不利于東亞和平秩序的長遠發(fā)展。因此，當清朝建立之后，朝鮮通過“小中華”的自喻再次追遵了禮的價值。這是非常值得探討和深思的重要課題。