摘要：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治文化對(duì)中國(guó)幾千年的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，如今我們國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走社會(huì)主義法治道路，必須從中國(guó)文化實(shí)情出發(fā)，才能使我們的民族和國(guó)家更有生命力。

關(guān)鍵詞：倫理文化 禮治與法治

一、中國(guó)文化的地理因素

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，地理環(huán)境內(nèi)容和影響涉及自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化，人類對(duì)地理環(huán)境不同程度的利用和挖掘?qū)θ祟惡腿祟惿鐣?huì)有一定意義的決定性作用，當(dāng)人類利用和征服自然的能力越高這種作用越能體現(xiàn)的明顯。中國(guó)疆域遼闊，且地理位置優(yōu)越，位于地球上最大的大陸——?dú)W亞大陸的東部和地球上最大的海洋——太平洋的西岸，西南距離印度洋不遠(yuǎn)，季風(fēng)優(yōu)勢(shì)明顯，中國(guó)大部分領(lǐng)土處于中緯度屬于溫帶地區(qū)，這些對(duì)于中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，正如馬克思所說“資本的祖國(guó)不是草木繁盛的熱帶，而是溫帶”。中國(guó)的這種得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)就是自給自足和長(zhǎng)久不衰。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足一方面造就了一種小農(nóng)意識(shí)，為中國(guó)鄉(xiāng)土之“禮治”提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面使中國(guó)在歷史的長(zhǎng)期一段時(shí)間內(nèi)處于封閉狀態(tài)，在西方近代文明興起之前，交通不甚發(fā)達(dá)的人類社會(huì)，中國(guó)一直處于自給自足，無求于人的狀態(tài)，是世界上強(qiáng)大且富足的國(guó)家。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)造就的封閉狀態(tài)，是中國(guó)在近代逐漸落后的一個(gè)重要原因，所以斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為“中國(guó)人擁有高度發(fā)達(dá)的文化，先進(jìn)的工藝，大規(guī)模的商業(yè)、以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會(huì)凝聚力及思想意識(shí)基礎(chǔ)的儒家學(xué)說。于是中國(guó)人也就順理成章地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他文明，并將外國(guó)人視為‘野蠻人。當(dāng)?shù)谝慌鞣饺顺霈F(xiàn)在中國(guó)沿海地區(qū)的時(shí)，中國(guó)人認(rèn)為從這些奇怪的‘大舁子野蠻人身上并沒有什么重要的東西值得他們學(xué)習(xí)”，當(dāng)然中國(guó)人歷史上的自信與斯塔夫里阿諾斯所說的近代中國(guó)人的夜郎自大還是有本質(zhì)區(qū)別的。其實(shí)人類學(xué)家的所說的“遏制領(lǐng)先原則”，更適合解釋中國(guó)近代落后的這個(gè)現(xiàn)象，該法則認(rèn)為，在轉(zhuǎn)變時(shí)期起先最成功和最發(fā)達(dá)的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位將是最困難的，相反落后和較不成功的社會(huì)則可能更適應(yīng)變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。中國(guó)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在幾千年的封建社會(huì)一直長(zhǎng)盛不衰，這給中國(guó)文化的持久性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，保證了中華文明的綿延不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使其具有極大的承受力和凝聚力。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的“禮治”文化有決定性意義。

二、中國(guó)之倫理社會(huì)文化

中國(guó)所處的地理環(huán)境以及在此環(huán)境下孕育的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有決定性意義，在小農(nóng)意識(shí)的作用下，中國(guó)人更注重家庭，家是中國(guó)人的歸屬，以此外延才是國(guó)家，然而國(guó)家也是在家的框架下來治理，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”是也，這便形成家國(guó)一體的意識(shí)。由此產(chǎn)生的中國(guó)文化便是以倫理道德為核心的，蔡元培認(rèn)為中國(guó)文化的精髓在于倫理。

中國(guó)的這種倫理社會(huì)文化注重研究人與人的關(guān)系，而在一點(diǎn)上當(dāng)屬儒家最博深切明，儒學(xué)以修身為起點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人來講一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何去做，追求“內(nèi)圣外王”，而應(yīng)用于社會(huì)治理便如費(fèi)孝通先生所言是“禮治”的社會(huì)，孔夫子曾說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”。對(duì)于人與自然的關(guān)系，中國(guó)文化講究“天人合一”，人與自然的和諧相處，“天”是道德原則的本原，“天命”是人精神的最終歸屬，對(duì)于大自然沒有征服與不征服，講究一種和諧狀態(tài)。由此在中國(guó)便形成一個(gè)倫理本位的社會(huì)，“禮”便成了約束中國(guó)人行為的規(guī)范，同時(shí)也意味著“法治”屈居于“禮治”之下。這也在一定意義上說明了中國(guó)是產(chǎn)生不了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，指南針用來測(cè)風(fēng)水、定吉兇而不是航海，火藥用來制作鞭炮增加節(jié)日的氛圍而不是用來制造槍炮等等，這些歸根到底在于中國(guó)文化是注重人與人關(guān)系的倫理文化，追求人與自然的和諧共處，正如梁漱溟先生說的“假使西方文化不同我們接觸，中國(guó)是完全閉關(guān)與外間不同的，就是再走三百年，五百年，一千年，亦斷不會(huì)有這些輪船、火車、飛行艇、科學(xué)方法和德謨克拉西產(chǎn)生出來”。

中國(guó)這種倫理文化在人性上偏向于孟子所提倡的“性善論”，對(duì)于物質(zhì)欲望提倡“寡欲”即欲望的合理滿足，既不過也不猶，堅(jiān)持中庸的態(tài)度。如何做到“寡欲”方法便是“修身”，在儒家看來，道德完全是自律的，所謂“圣人”便是人格的高度道德化。這亦是“禮治”能夠在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里實(shí)現(xiàn)的原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國(guó)， “法治”更有利于國(guó)家的發(fā)展，因?yàn)椤敖^對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，權(quán)力需要法律的強(qiáng)制性約束。同時(shí)“法治”更有利于國(guó)家的成員平等、自由的追求，更能發(fā)揮人的能動(dòng)性，也更能推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，更好地征服和利用大自然，這些恰恰是“禮治”社會(huì)所不能產(chǎn)生的，約束權(quán)力絕對(duì)不能靠具有輿論作用的道德，而要靠具有強(qiáng)制性的法律。但是建立法治社會(huì)一定要從中國(guó)傳統(tǒng)禮治文化這個(gè)中國(guó)實(shí)情入手，費(fèi)孝通先生所說中國(guó)鄉(xiāng)村是“禮治秩序”維持的社會(huì)，中國(guó)的法制建設(shè)亦要從中國(guó)的這個(gè)實(shí)際出發(fā)才行。所以費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)社會(huì)“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”，從傳統(tǒng)的以禮治為主的社會(huì)轉(zhuǎn)到以法治為主的社會(huì)，這需要人的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這也是我們國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的國(guó)家社會(huì)治理之道的原因之一吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]岱年,方克立.中國(guó)文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,2004.

[2]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].北京大學(xué)出版社,2005.

（作者簡(jiǎn)介：王海強(qiáng)，西藏大學(xué)思想理論教學(xué)部研究生，專業(yè)：馬克思民族理論與方法。）