葉當(dāng)前

桐城派文學(xué)思想有較強(qiáng)的學(xué)派特點(diǎn)，漢宋之爭、駢散之爭、與《文選》學(xué)派的論爭等，都留存有鮮明的交鋒文字，文獻(xiàn)依據(jù)充分。桐城派古文思想、詩學(xué)思想，亦可在其師徒相傳的家法及相應(yīng)的詩話、文話、選本評點(diǎn)中找到直接證據(jù)。據(jù)此路徑闡釋桐城派文學(xué)思想的成果可謂繁富。然而，羅宗強(qiáng)、左東嶺等治文學(xué)思想史專家認(rèn)為，古代士人的文學(xué)思想除文學(xué)批評著述外，還大量“反映在創(chuàng)作里”。因此，從桐城派的文章里發(fā)掘古文家的文學(xué)思想與心態(tài)，同樣值得重視。

羅宗強(qiáng)先生考察魏晉南北朝文學(xué)思想史時(shí)，立足于這一時(shí)期“文學(xué)思想發(fā)展的主要線索”結(jié)合“士人心態(tài)的變化對文學(xué)思想的影響”，重點(diǎn)從“文學(xué)自身著眼”發(fā)掘文學(xué)思想與觀念，既是文學(xué)思想研究的重要原則，也是可資借鑒的方法。桐城派同樣處于清代文學(xué)發(fā)展史的主要線索上，每一位古文家都有著獨(dú)特的人生經(jīng)歷，宦海起落自有對時(shí)事的看法，入幕佐治難免懷才不遇之嘆，教書授徒時(shí)露生計(jì)經(jīng)營之艱，海外出使自然要面對中西文化觀念的碰撞，他們豐富多彩的閱歷與復(fù)雜深蘊(yùn)的心態(tài)亦當(dāng)表現(xiàn)在文章創(chuàng)作之中。

桐城古文家為鄉(xiāng)邦人士撰寫壽序、傳記、墓表墓志、權(quán)厝銘、碑記等，為鄉(xiāng)邦文人的詩集、文集、時(shí)文集、宴會集等寫作序跋，摹寫家鄉(xiāng)的山山水水，可見桐城地理空間的鐘靈毓秀，人杰地靈，蘊(yùn)涵著作者強(qiáng)烈的自豪感，為桐城派的發(fā)生發(fā)展提供事實(shí)依據(jù)。桐城派文人之間大量的書信、贈序、序跋、往來贈答之作，或敘述通家之誼，或不斷梳理師承統(tǒng)緒，或淡化流派而折衷論文，透露桐城派繁密的交游，亦見同聲相應(yīng)的文派認(rèn)同感，士人心態(tài)有跡可尋。桐城派文論所重視的義理正體現(xiàn)在一篇篇短小精悍的古文之中。吳懷東《〈登泰山記〉與義理、考據(jù)、辭章“相濟(jì)”論》一文揭示姚鼐《登泰山記》的良苦用心與深邃的人生感悟，正是從桐城派古文中開掘文學(xué)思想的典范之作。

本期刊出汪孔豐、鄭晨晨合作撰寫的《方東樹游幕與駢文創(chuàng)作及其思想面相》，則是從方東樹駢文作品探索其文學(xué)思想。該文首先細(xì)讀方東樹游幕胡克家幕府時(shí)的《跋彭甘亭小謨觴館文集》，比較方氏與彭兆蓀駢文見解，凸顯方東樹駢散同源思想在桐城派駢散論爭中新的理論取向和審美追求；再細(xì)讀方東樹游幕阮元幕府時(shí)的《學(xué)海堂銘（并序）》《孔雀賦》《漢晉名譽(yù)考》三篇駢文，發(fā)掘方氏在有意淡化、模糊的書寫方式下維護(hù)宋儒義理之學(xué)的隱晦策略，彰顯其雖入漢學(xué)風(fēng)氣濃郁的阮幕卻不忘初心的復(fù)雜心態(tài)；最后從音韻學(xué)視角考察方東樹入鄧廷楨幕府時(shí)的駢文《謝鄧中丞啟》，結(jié)合《屈子正音》闡述方氏通過音韻訓(xùn)詁以通達(dá)古人義理的學(xué)術(shù)用意。論文從桐城派古文家的駢文創(chuàng)作切入文學(xué)思想研究，本身就體現(xiàn)方東樹的駢散觀，視角可謂新穎；又將這些駢文放在方東樹游幕的獨(dú)特語境中去理解，突出方氏在漢學(xué)氛圍中尊崇宋學(xué)的微妙心態(tài)，又客觀呈現(xiàn)方氏在姚門弟子群中援漢濟(jì)宋的折衷心態(tài)?？蔀槲恼聦W(xué)視域下的桐城派文學(xué)思想研究提供參考。

目前，桐城家族、桐城文人交游、桐城派名家年譜等研究依然是熱點(diǎn)，從文章入手的桐城派文學(xué)思想研究有助于推動本領(lǐng)域的研究回歸文章本身，進(jìn)一步促進(jìn)桐城派外部研究與內(nèi)部研究的融合，亦可從一個(gè)層面為清代文學(xué)思想史的撰述提供資料。當(dāng)然，從文學(xué)作品入手的桐城派文學(xué)思想研究還有待加強(qiáng)，本欄目熱切歡迎學(xué)界同仁賜稿。