■張 爽

【提 要】共同富裕是馬克思主義理論的重要組成部分，它體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)要求。作為馬克思主義的基本目標(biāo)，共同富裕的價值起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，它與資本主義觀念中抽象的人有著本質(zhì)差別；它的價值導(dǎo)向是維護(hù)社會公平、促進(jìn)平等發(fā)展，是基于社會主義制度對個人權(quán)利的保證與承諾；它的價值旨?xì)w是人的全面發(fā)展，其根本落腳點(diǎn)是讓人民生活更幸福。當(dāng)前，中國進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展新階段，黨的十九屆五中全會明確指出要扎實(shí)推動共同富裕，探析共同富裕的價值邏輯有助于進(jìn)一步認(rèn)識和把握共同富裕的內(nèi)涵、發(fā)展規(guī)律及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，從而總結(jié)新發(fā)展階段扎實(shí)推動共同富裕的實(shí)踐路徑：準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史性和階段性，堅定道路自信；明確樹立新時代共同富裕觀，深化認(rèn)識人民幸福根本目標(biāo)；深刻明晰扎實(shí)推動共同富裕的前提和基礎(chǔ)，突出社會主義發(fā)展出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的統(tǒng)一。

共同富裕是中國共產(chǎn)黨百年的奮斗目標(biāo)，是全體人民的美好理想和共同期盼，它是以物質(zhì)財富的充裕為基礎(chǔ)的全面、普遍富裕，是一個需要長期發(fā)展的結(jié)果。共同富裕的內(nèi)涵不同于平均主義和空想社會主義的觀點(diǎn)，具有堅實(shí)的科學(xué)根基。進(jìn)入新時代、新發(fā)展階段，對共同富裕的價值邏輯進(jìn)行深入探析，有助于清楚把握不同歷史階段的共同富裕發(fā)展進(jìn)程，更好地認(rèn)識和指導(dǎo)實(shí)踐。

一、共同富裕的價值起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人

共同富裕的價值起點(diǎn)是生活于歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人，對于一切個人的全面且普遍富裕的強(qiáng)調(diào)，彰顯的是以人民為中心和人民的主體地位。在馬克思的觀點(diǎn)中，物質(zhì)財富生產(chǎn)過程中的人雖然以個體形象出現(xiàn)，但表現(xiàn)的是其社會性，這里的人是在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的人是自然的、有血有肉的、處在一定社會關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中的人，具有自然性、社會性、歷史性、實(shí)踐性等特征，其差別且超越于資本主義觀念中抽象個人的假設(shè)。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人這一基礎(chǔ)出發(fā)，揭示了人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，也是以此作為價值起點(diǎn)，建構(gòu)起共同富裕的遠(yuǎn)景目標(biāo)。在古代封建等級觀念和制度森嚴(yán)的社會形態(tài)中，個人觀念及其權(quán)利思想被等級權(quán)利所埋沒，歷史現(xiàn)實(shí)決定個人存在難以被予關(guān)注。隨著中世紀(jì)基督教教義宣揚(yáng)的價值與現(xiàn)實(shí)中人的處境矛盾遭到嚴(yán)重批判，人的價值在文藝復(fù)興時期獲得強(qiáng)調(diào)及肯定，思想家從人的自然需求出發(fā)來論證每個個人的權(quán)利，提出在造物主面前人人平等，在同一自然法規(guī)約下的人們具有相同的理性，以此同出身門第決定個人地位的封建等級制相對抗。隨著歷史發(fā)展，啟蒙思想家們以天賦人權(quán)作為理論邏輯出發(fā)點(diǎn)闡發(fā)“人人生而平等”[1]的觀點(diǎn)主張，強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)利，提出管理者并非人民的主人等觀念，以個人權(quán)利來拒斥封建等級和特權(quán)制度。在個人權(quán)利這一理論基礎(chǔ)之上自由主義得以形成和發(fā)展，同時，馬克思及空想社會主義的思想主張也都對個人權(quán)利予以認(rèn)同及維護(hù)。在諸多思想之中，雖都以人作為出發(fā)點(diǎn)展開探討，但其中人的含義大為不同。中世紀(jì)基督教教義思想中的人歸屬于宗教世界范疇，契約論語境當(dāng)中的人存在于形而上之虛構(gòu)狀態(tài)，與此不同，馬克思主義理論所指向的則是現(xiàn)實(shí)意義下“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人”[2]，這種活生生的人處于一定社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，而非孤立、假象存在及抽象的個人。馬克思對資本主義生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)中被剝削狀態(tài)下的無產(chǎn)階級處境展開深刻批判，揭示出工人勞動是被迫的滿足肉體生存的手段，他們的勞動及產(chǎn)品與自身相對立，無產(chǎn)階級的勞動異化狀態(tài)使得工人生產(chǎn)得越多，越進(jìn)步完善，自身反而越貧窮，越趨于成為自然界的奴隸[3]，資本主義生產(chǎn)方式使得無產(chǎn)階級在必要勞動之外生產(chǎn)的剩余價值并未得到付酬而被無情侵占，無產(chǎn)階級承受著資本家的殘酷剝削。據(jù)此，馬克思提出了消滅階級和資本主義私有制，建立一個理想的共產(chǎn)主義社會，從而實(shí)現(xiàn)按需分配和人的自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義作為一種實(shí)踐運(yùn)動的過程和目的，其與共同富裕目標(biāo)是內(nèi)在統(tǒng)一的，共同富裕成為馬克思主張的未來理想社會之基本要義，同時，也表明了“為了誰”這一關(guān)鍵立場，作為主體的現(xiàn)實(shí)的人是共同富裕的價值起點(diǎn)。

新中國成立后，毛澤東提出要將農(nóng)民“一窮二白”的貧困狀況改造成共同富裕和普遍繁榮的生活。[4]改革開放時期，鄧小平提出了貧窮不是社會主義并且大力發(fā)展生產(chǎn)力的主張，把現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況作為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益。進(jìn)入21世紀(jì)，“不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果”[5]被提出，并進(jìn)一步明確要“走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[6]。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人民的中心地位，指明共同富裕關(guān)乎黨的執(zhí)政基礎(chǔ)[7]，“江山就是人民、人民就是江山”[8]，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終堅持“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富”[9]。在社會發(fā)展建設(shè)過程中，始終踐行以人民為中心，把共享“蛋糕”做大分好，改善民生，堅持以現(xiàn)實(shí)的人為價值起點(diǎn)開展實(shí)踐探索。

二、共同富裕的價值導(dǎo)向——維護(hù)社會公平、促進(jìn)平等發(fā)展

全體人民獲得公平、平等的機(jī)會和對待是社會主義的內(nèi)在要求，維護(hù)社會公平、促進(jìn)平等發(fā)展是共同富裕的價值要義和鮮明導(dǎo)向?；仡欀袊鴼v史，諸多階段不乏出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、國泰民安的盛景，但其富裕程度及持續(xù)時間都非常有限。歷史表明，富裕程度既體現(xiàn)當(dāng)下的生產(chǎn)力水平，同時也受當(dāng)下的生產(chǎn)關(guān)系狀況決定，要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一來考察共同富裕。富裕體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平和財富占有數(shù)量，共同則體現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系和財富占有方式，共同和普遍不能是某些或一部分人，而是令每一個人獲得同樣公平、平等的機(jī)會和對待。在馬克思所觀察的資本主義社會現(xiàn)實(shí)之中，階級差別注定工人階級與資產(chǎn)階級不可能享有同樣的權(quán)利待遇，私有制和雇傭勞動制度促使形成了資本的積累和貧富差距，富裕只屬于資本家。針對勞動收入和社會財富的分配，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對資本主義社會生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的勞動者個體狀況進(jìn)行了充分考察。他指出，勞動所得與勞動量被直接掛鉤是當(dāng)下生產(chǎn)力條件決定和無法擺脫的事實(shí)，每個勞動者都有不同的天賦、體力、智力、家庭背景及撫養(yǎng)子女的數(shù)量，這些都會影響勞動所得。雖然可以用天賦權(quán)利對個人所得給予合理性確證，但在現(xiàn)實(shí)中，總會因政治上的階級差別或者個體自然差別而無法實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平等和公平。個體的差異造成的不平等是人類社會的難題，但更為關(guān)鍵的是資本主義社會無產(chǎn)階級勞動者分享勞動成果的權(quán)利被剝奪的事實(shí)。資本主義把法權(quán)與勞動顛倒過來，法權(quán)規(guī)定了勞動分配中資本所有者的權(quán)利，勞動者的權(quán)利不在考慮之內(nèi)，這意味收入不會按照勞動量標(biāo)準(zhǔn)在兩個階級之間進(jìn)行分配。在《資本論》中，馬克思揭示人的本質(zhì)被資本所壓迫，資本具有獨(dú)立于人的本質(zhì)個性，“活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”[10]。資本從現(xiàn)象上看是物的形式，但從社會關(guān)系上看，它反映的是資本之下人與人之間的關(guān)系。在資本主義社會生產(chǎn)條件下，從權(quán)利角度，資本決定的權(quán)利只屬于資本家，勞動者的權(quán)利僅限于勞動力本身，勞動者對其支配并非主觀任意的，真正支配勞動力的權(quán)利在資本，資本家才是勞動力的占有者和支配者，“勞動力占有者要把勞動力當(dāng)做商品出賣”[11]。從交換角度，資本家購買勞動力實(shí)現(xiàn)了對勞動力的占有，是等價交換，勞動者工作一天所獲得的工資符合了勞動應(yīng)得的定義，但從社會生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)來考察，資本對權(quán)利的控制存在于兩個環(huán)節(jié)：一方面包括資本家和工人的勞動力買賣環(huán)節(jié)，另一方面也包括資本家利用勞動力創(chuàng)造剩余價值以及進(jìn)行再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。在前面環(huán)節(jié)中，資本主義的法律規(guī)定了勞動力買賣是平等的，工資補(bǔ)償勞動力成本，這是公平合理的，但在后面資本家對剩余價值進(jìn)行占有以及進(jìn)一步使用其進(jìn)行再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，受資本主義占有規(guī)律主導(dǎo)和支配下的交換則不再是平等的交換，資本家無償?shù)卣加兄と藙趧蛹捌洚a(chǎn)品，也形成了資本家把勞動力變成資本的事實(shí)。在私有制背景下，資本家以資本為標(biāo)準(zhǔn)分配勞動成果，勞動者以勞動量為標(biāo)準(zhǔn)意圖占有勞動成果，所以，資本家不會把因資本獲得的成果分配給無資本的勞動者，也不可能在勞動所得上與勞動者平分成果，因而，勞動者的權(quán)利公平以及無產(chǎn)階級財富收入分配公平只能是無稽之談。資本主義社會不貫徹勞動所得原則是資產(chǎn)階級對利益追求所致，問題根源在于階級利益，在社會矛盾與沖突加劇的時候，從政治規(guī)定上提出社會保險、社會保障、二次分配等調(diào)整社會財富的分配方案，表現(xiàn)出的是對財富所有者的權(quán)利保障，但由于私有制不變，其根本并未發(fā)生變化，這決定了不公問題不可能被真正解決。馬克思將矛頭指向資本主義制度事實(shí)，指出私有制和階級對立是資本主義制度的本質(zhì)，是產(chǎn)生社會不公和嚴(yán)重貧富差距的根源，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利的公平平等和共同富裕就要在社會運(yùn)動中顛覆私有制度，即建立起社會財富被人民共同占有的社會主義公有制。

共同富裕根本體現(xiàn)的是對獲得公平對待和權(quán)利平等的要求，對此問題，馬克思并未在形而上學(xué)的概念上繞圈子，而是把它下降到現(xiàn)實(shí)的分配制度之上，從勞動到需要的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)歷史性的延展，并在這一歷史過程中建構(gòu)走向共同富裕的現(xiàn)實(shí)框架。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，共同富裕是全體人民的普遍富裕，這也是在踐行社會主義公有制基礎(chǔ)上關(guān)乎個人權(quán)利平等的承諾，但這種平等講求的不是無差別的平均主義，也不是人民的同步共富，是逐步推進(jìn)包括全社會每一個成員在內(nèi)的社會發(fā)展福利增進(jìn)和成果共享。社會成員中的少數(shù)或者多數(shù)人的富裕并非共同富裕，總體或者平均的程度界定也與共同富裕相矛盾，都仍然存在有兩極分化的可能，共同富裕并不代表著無差別和絕對平均，其本質(zhì)在于對差別有序的全體人民之普遍富裕的不斷追求和無限接近，差別雖然意味著不均等，但并不完全意味著不公平，計劃經(jīng)濟(jì)時代將平均與公平對等給了我們歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“過去搞平均主義，吃大鍋飯，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮”[12]，在這里，差別同時講求公平合理，是根本區(qū)別于兩極分化的、有利于整體發(fā)展和共同富裕推進(jìn)的步驟，而進(jìn)一步對收入差別和財富差距的管控也正體現(xiàn)著社會主義制度與其他社會制度的根本差別，是對社會公平的根本維護(hù)。同樣，在差別有序推進(jìn)共同富裕的過程中，在實(shí)現(xiàn)富裕的先與后上面強(qiáng)調(diào)的是合法有序，這其中的先后安排有助于最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的整體規(guī)劃。差別有序蘊(yùn)含允許以差別促進(jìn)效率，但同時也需兼顧公平，并注重發(fā)揮第三次分配的調(diào)節(jié)功效，通過有方法、有步驟的計劃安排最終指向的是全體人民的普遍富裕，“共同勞動所創(chuàng)造的財富為全體勞動者而不是為一小撮富人造?！盵13]，“共同富裕路上，一個也不能掉隊(duì)”[14]。這其中深刻體現(xiàn)著維護(hù)社會公平、促進(jìn)平等發(fā)展的價值導(dǎo)向。

三、共同富裕的價值旨?xì)w——人的全面發(fā)展

習(xí)近平指出，促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展具有高度統(tǒng)一性。社會的發(fā)展內(nèi)在地要求人的發(fā)展，后者也是前者的成果體現(xiàn)，共同富裕的價值旨?xì)w是人的全面發(fā)展，其根本目的在于讓人民生活更幸福。馬克思將共產(chǎn)主義社會中的人闡述為自由而全面發(fā)展的人，其與共同富裕一同統(tǒng)一于共產(chǎn)主義理想之中。在共產(chǎn)主義社會的初級到高級階段，共同富裕隨之逐級發(fā)展，社會財富分配原則由按勞分配向按需分配轉(zhuǎn)變，人逐步實(shí)現(xiàn)著自由而全面的發(fā)展。馬克思對于共同富裕及人的全面發(fā)展的立體建構(gòu)體現(xiàn)在他對社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展方向的把控中，即共產(chǎn)主義并非能夠立即實(shí)現(xiàn)，勞動在開始階段仍然是生存需要，人付出的勞動量要在社會總收入中得到“對等”的回報，即消費(fèi)資料。這種“對等”不是一般意義上的對等，是做了各種社會扣除之后的對等，它是在擺脫了資本和人本質(zhì)之間的壓迫關(guān)系之后確定的。按勞分配雖然還沒有與人的本質(zhì)完全聯(lián)通，但它已經(jīng)不再受資本的控制，是真正的以勞動量計算社會總產(chǎn)品，勞動者根據(jù)扣除后的勞動量“憑證”“領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料”[15]。馬克思關(guān)于按勞分配思想所體現(xiàn)的不再是勞動者最低生存需要的保障，而是消費(fèi)資料的補(bǔ)償。然而，按勞分配原則也體現(xiàn)并規(guī)定著相應(yīng)的社會分配和權(quán)利平等的內(nèi)容，雖然其已克服資本主義私有財產(chǎn)制度對勞動的限制，把勞動從資本的壓迫下解放出來，但是，勞動的局限性仍在，無法完全克服不平等現(xiàn)實(shí)的存在，此時的平等仍是形式上的平等。按勞分配是在社會分工和占有差異仍存在的條件下采取的方法，它是解決社會現(xiàn)實(shí)問題的過渡性措施，按勞分配中還存在著因勞動能力差異產(chǎn)生的不平等現(xiàn)象，此時生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度還不能擺脫以勞動量作為分配標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人所面對的生產(chǎn)力發(fā)展程度能夠使人的本質(zhì)顯露出來，就不再需要按勞分配，按需分配就成為按勞分配的替代方式，那時，勞動差別不會引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等和特權(quán)[16]，即可以各盡所能、按需分配，也達(dá)到了馬克思最終欲以追求的真正的實(shí)質(zhì)平等及其權(quán)利相對應(yīng)的公平合理化。真正的自由和平等帶來的將是全體人民的共同富裕，在這時，人的本質(zhì)得以復(fù)歸，人實(shí)現(xiàn)為自由而全面發(fā)展的存在。

共同富裕滿足人的全面發(fā)展的多重需要，也推動著人的全方面發(fā)展的能力提升。在馬克思看來，人的發(fā)展與人需要的滿足密切相關(guān)，人除了對物的追求，還會通過社會關(guān)系和交往實(shí)現(xiàn)精神世界的完滿。物質(zhì)及精神生活雙重層面的需要是人的本質(zhì)的具體體現(xiàn)。同時，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展以人能力的提升和拓展為前提，即人不單有物質(zhì)生產(chǎn)能力，還發(fā)展著審美、批判等更具主體性體現(xiàn)的能力方面，在這基礎(chǔ)上，人們可以根據(jù)自己的興趣選擇實(shí)踐活動，上午打獵，下午捕魚，晚上從事批判等，這從本質(zhì)上超越了資本主義私有制條件下個人關(guān)系及能力被異化和片面化的結(jié)果。在這其中，全面發(fā)展的個人是歷史的產(chǎn)物，而非自然的產(chǎn)物。著眼實(shí)際，人及社會的全面發(fā)展進(jìn)步構(gòu)成了一個由政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等多方面組成的綜合體系，從基礎(chǔ)性角度，共同富裕是經(jīng)濟(jì)問題，從全局和根本性角度，它還是社會和政治問題。富裕不僅體現(xiàn)在收入、財產(chǎn)等物質(zhì)生活條件上，還表現(xiàn)在社會公平正義、公共服務(wù)及公共產(chǎn)品均等化、生態(tài)環(huán)境改善、精神文化需求得以滿足等方面，全方位的協(xié)同進(jìn)步才能滿足人的全面發(fā)展。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民綜合協(xié)調(diào)推進(jìn)共同富裕，關(guān)注和保障全體人民的教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、文化需要各方面的合法權(quán)益，所有的實(shí)踐目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，根本落腳點(diǎn)在于讓人民生活更幸福，這是共同富裕的價值旨?xì)w。

四、新發(fā)展階段扎實(shí)推動共同富裕的實(shí)踐路徑

共同富裕的實(shí)現(xiàn)并非能夠一蹴而就，需要一個從低級到高級、由不均衡到均衡的發(fā)展過程。當(dāng)前，中國已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程和新發(fā)展階段，黨的十九大提出，從2020 年到2035 年，全體人民共同富裕邁出堅實(shí)步伐；從2035 年到21 世紀(jì)中葉，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步提出了要扎實(shí)推動共同富裕及其總體思路，進(jìn)一步探索和總結(jié)其實(shí)踐路徑對共同富裕目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

（一）準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史性和階段性，堅定道路自信

共同富裕蘊(yùn)含著差別有序的重要內(nèi)涵，于此，共同富裕所具有的歷史性、階段性特征也鮮明昭彰。在共同富裕的實(shí)踐探索中，不同階段對應(yīng)著不同的突破與成就，共同富裕本身是一個動態(tài)的生成過程，也是歷史生成的結(jié)果。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在物質(zhì)生活條件領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)不斷飛越，黨的十八大以來，隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，明確了新時代中國社會主要矛盾及共同富裕目標(biāo)，共同富裕的目標(biāo)責(zé)任、本質(zhì)要求、發(fā)展目的、時間節(jié)點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)保證、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)被一一予以明確。當(dāng)前，中國進(jìn)入一個新發(fā)展階段，扎實(shí)推動共同富裕是社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是共同富裕邁出堅實(shí)步伐的重要構(gòu)成部分，其直接決定著到21 世紀(jì)中葉全體人民共同富裕是否能夠基本實(shí)現(xiàn)。共同富裕需要經(jīng)過一個層次不斷躍進(jìn)的過程，不能離開社會發(fā)展實(shí)際做超越階段的事情，要立足國情實(shí)事求是不脫離實(shí)際，也要循序漸進(jìn)不急于求成。因此，要清楚認(rèn)識和準(zhǔn)確把握黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，以及此階段的目標(biāo)任務(wù)、困難障礙、方法步驟等，進(jìn)而對當(dāng)前困難及外部環(huán)境提出的質(zhì)疑有更加堅定的道路自信，圍繞新階段扎實(shí)推動共同富裕中心工作構(gòu)建新發(fā)展格局。2021年6月，中國首個共同富裕示范區(qū)正式落地浙江，這是結(jié)合當(dāng)前實(shí)際重要的探索步驟，也是對道路自信的有力詮釋。

（二）明確樹立新時代共同富裕觀，深化認(rèn)識人民幸福根本目標(biāo)

新時代以來，脫貧攻堅和全面建成小康社會取得了歷史性成果，開啟了中國扎實(shí)推動共同富裕的歷史新階段。新發(fā)展階段，促進(jìn)全體人民共同富裕成為了為人民謀幸福的著力點(diǎn)，人民幸福是新時代共同富裕的根本目標(biāo)，新時代共同富裕觀的價值旨?xì)w是人的全面發(fā)展。要明確樹立新時代共同富裕觀，將其作為實(shí)踐指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人民幸福服務(wù)。新時代共同富裕所指向的人的全面發(fā)展是社會所有成員的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是全體人民共享發(fā)展福利和成果，一個人、一個地區(qū)、一個民族都不能少；人的全面發(fā)展面向的是人不同層次和領(lǐng)域的需要，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)與精神的雙重富裕，同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展；人的全面發(fā)展依靠人民主體的自主性，共同富裕需要全體人民共同參與、奮斗和盡力，而非“等、靠、要”，不在于“輸血”，而重在“造血”，即人民致富能力和本領(lǐng)的持續(xù)提升，從而使人民通過自主性的努力和發(fā)揮勤勞致富；人的全面發(fā)展需要差別循序協(xié)調(diào)推進(jìn)，由于個體、區(qū)域、行業(yè)等因素影響，人的發(fā)展水平不能完全一致，共同富裕和人的全面發(fā)展要遵循差別有序原則予以推進(jìn)，在保障基本公共服務(wù)均等化基礎(chǔ)上，允許差別并注重公平，根據(jù)實(shí)際能力，分階段、有步驟地縮小人的發(fā)展差距。

（三）深刻明晰扎實(shí)推動共同富裕的前提和基礎(chǔ)，突出社會主義發(fā)展出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的統(tǒng)一

鄧小平指出，共同富裕是社會主義最大的優(yōu)越性，“這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[17]。即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵18]。社會主義生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系都為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了保障和可能，因此，社會主義是其前提和根基。共同富裕作為社會主義的目標(biāo)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接決定著物質(zhì)財富創(chuàng)造能力和程度，進(jìn)而根本決定著共同富裕這一復(fù)雜工程的推進(jìn)及完成，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展建設(shè)的首要任務(wù)，也是新時代扎實(shí)推動共同富裕的重要基礎(chǔ)。在發(fā)展生產(chǎn)力、夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時，共同富裕的推進(jìn)及實(shí)現(xiàn)還需要依靠人民這一力量基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，要始終把握人民是推動發(fā)展的根本力量，將增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這其中體現(xiàn)著社會主義發(fā)展目的與發(fā)展手段的高度統(tǒng)一，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的統(tǒng)一。新發(fā)展階段，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，而人才是第一資源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)率提高首要依靠人才，人力資本是高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐和動力基礎(chǔ)。因此，要深刻明晰人民是新發(fā)展階段扎實(shí)推動共同富裕最關(guān)鍵、核心的力量基礎(chǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展人民的知識、技能和創(chuàng)新能力發(fā)展，增強(qiáng)致富本領(lǐng)，創(chuàng)造普惠公平的社會條件，促成人人參與的良好發(fā)展環(huán)境。