胡 聰，馬廷中

(西南民族大學(xué)，四川成都 610041)

全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)使得中國的邊疆危機越發(fā)嚴(yán)重，面對嚴(yán)峻的形勢，中國民族學(xué)界的學(xué)者們達(dá)成了通過在邊疆地區(qū)發(fā)展教育的方式來支援前線抗戰(zhàn)的共識。在這一思想的指導(dǎo)下，眾多學(xué)者放棄了優(yōu)渥的都市生活，前往邊疆地區(qū)辦學(xué)任教，于式玉就是其中的典型。在1938至1942年陪同李安宅在甘南拉卜楞寺周邊考察的期間，依靠當(dāng)?shù)厣蠈尤耸康膸椭妥陨淼呐?，于式玉?chuàng)辦了當(dāng)?shù)厥姿有W(xué)——拉卜楞女子小學(xué)，在一定程度上培養(yǎng)了當(dāng)?shù)馗髯逋闹腥A民族意識，改善了當(dāng)?shù)夭涣嫉纳鐣L(fēng)氣、習(xí)俗。盡管后來該校因受到反動當(dāng)局阻撓被迫合并，但是于式玉在《拉不楞辦學(xué)記》一文中忠實地記錄了其辦學(xué)的經(jīng)歷，為學(xué)界了解其辦學(xué)思想留下了寶貴的第一手資料。

隨著相關(guān)史料的整理和公布，學(xué)界在于式玉創(chuàng)辦拉卜楞女子小學(xué)相關(guān)史實的研究上獲得了豐厚的成果。例如張慶有最先向?qū)W界介紹了于式玉與李安宅在拉卜楞的經(jīng)歷[1]；汪洪亮從現(xiàn)存于式玉自傳及相關(guān)資料出發(fā)，指出貫穿于式玉藏學(xué)研究的核心價值觀，即論證和構(gòu)建中華民族整體性[2]。宗喀·漾正岡布和蔡文君則根據(jù)自身團隊前往于式玉當(dāng)年考察的拉卜楞及周邊地區(qū)的調(diào)研成果，并結(jié)合其親屬提供的信件、口述史料、于式玉自己的著述、民國時期的相關(guān)報道及當(dāng)代研究者的研究成果等，對于式玉在拉卜楞及周邊游牧地區(qū)的社會考察成果進行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)[3]。這些成果對還原于式玉在拉卜楞辦學(xué)的具體史實有著重要意義，對我們認(rèn)識抗戰(zhàn)時期中國民族學(xué)界在邊疆教育實踐所產(chǎn)生的思想變化以及方法策略有著重要作用，為當(dāng)今民族教育乃至中華民族共同體事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗，但對于式玉創(chuàng)辦拉卜楞女子小學(xué)背后所體現(xiàn)的思想分析有限。本文試圖從現(xiàn)存史料及研究成果入手，分析于式玉辦學(xué)的指導(dǎo)思想及其意義，為當(dāng)今中國民族教育事業(yè)的發(fā)展以及中華民族共同體觀念的建設(shè)提供有益的經(jīng)驗總結(jié)。

一、于式玉從事邊疆教育的背景

(一)民國民族學(xué)界關(guān)于邊疆教育的認(rèn)識

所謂邊疆教育，就是指民國時期中央政府及社會各界為解決邊疆危機，通過教育的手段來培養(yǎng)邊疆少數(shù)民族同胞的愛國意識，提升其文化水平。與此同時，隨著中國民族學(xué)學(xué)科的初步創(chuàng)立，中國民族學(xué)的先驅(qū)們?yōu)閷W(xué)科發(fā)展以及田野調(diào)查的需要，開始自覺參與到邊疆教育事業(yè)的實踐之中，初步積累了一些經(jīng)驗[4]。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為穩(wěn)定大后方，當(dāng)時的國民政府愈發(fā)重視邊疆教育的發(fā)展，在制定相關(guān)法規(guī)的同時投入大筆經(jīng)費。面對這一情形，大批民族學(xué)者選擇響應(yīng)號召離開大城市，投身到邊疆教育事業(yè)之中。著名的民族學(xué)家楊成志就指出，投身邊疆教育的目的不僅是拯救國家的危亡，更是為民族學(xué)中國化添磚加瓦[5]。作為中國民族學(xué)界少有的女性先驅(qū)者，于式玉響應(yīng)這一號召自然是水到渠成之事。

(二)國民政府為邊疆教育所制定的法規(guī)

北洋政府時期，受戰(zhàn)亂以及領(lǐng)導(dǎo)人視野局限，盡管邊疆教育相關(guān)提案獲得通過，但是落到實處的較少。南京國民政府成立后，對邊疆教育重視程度日漸上升。1930年2月，國民政府在教育部內(nèi)設(shè)立了蒙藏教育司，專門負(fù)責(zé)管理邊疆教育。次年9月國民黨中常會通過《三民主義教育實施原則》，該文件規(guī)定邊疆教育的目標(biāo)為“依遵中山先生民族平等的原則，用教育力量，力圖蒙藏人民語言意志的統(tǒng)一，以期五族共和的大民族主義國家的完成”[6]。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為指導(dǎo)和促進邊疆教育的發(fā)展，國民政府有關(guān)部門公布了一系列相關(guān)法令和文件，例如1939年第三次全國教育會議決議通過的《推進邊疆教育方案》、教育部公布的《邊遠(yuǎn)區(qū)域勸學(xué)暫行辦法》(1940年7月27日)、《邊遠(yuǎn)區(qū)域初等教育實施綱要》(1941年3月25日)、《邊遠(yuǎn)區(qū)域師范學(xué)校暫行辦法》(1941年6月16日)。這些有關(guān)邊地教育的法規(guī)，確立了邊疆教育的地位[7]13。從內(nèi)容上來看，這些法案基本上繼承了孫中山晚年的民族思想，目的是通過教育來培養(yǎng)邊疆的少數(shù)民族同胞產(chǎn)生作為“中華民族”整體中一分子的觀念。

(三)于式玉前往拉卜楞的緣由

于式玉(1904—1969)，山東臨淄葛家莊人，知名藏學(xué)家于道泉之妹；1926年東渡日本，就讀于奈良女子高等師范；1930年畢業(yè)回國后在燕京大學(xué)教授日本歷史課，同時在北平女子文理學(xué)院兼任同樣的教學(xué)[8]；同年她經(jīng)兄長于道泉介紹，嫁給以研究藏學(xué)而聞名的李安宅，自此于式玉開始關(guān)注邊疆民族研究，而在留學(xué)時所學(xué)到的教育知識也為她之后開辦并管理學(xué)校做了準(zhǔn)備?！捌咂呤伦儭焙?，日本侵略者強占了北平女子文理學(xué)院，并準(zhǔn)備強迫于式玉出任院長。正巧李安宅準(zhǔn)備以教育部邊疆視察員的身份前往蘭州，同蘭州科學(xué)教育館一道開展合作考察。于式玉便決定和李安宅一同出發(fā)，他們于1938年夏天離開北平，幾經(jīng)波折最終到達(dá)位于大后方的蘭州。

二、于式玉創(chuàng)辦拉卜楞女子小學(xué)的實踐

(一)拉卜楞女子小學(xué)創(chuàng)辦的準(zhǔn)備

到達(dá)蘭州后不久，于式玉從他人處得知，位于甘肅青海兩省交界處的拉卜楞寺周邊是多民族交流融合之地，正是開展民族學(xué)田野調(diào)查的好去處。與李安宅商討后，于式玉從蘭州動身騎馬先行前往拉卜楞寺。到達(dá)目的地后，她發(fā)現(xiàn)盡管中華民國已經(jīng)成立多年，可當(dāng)?shù)氐牟匕麉s沒有認(rèn)為自己是中國人的意識。甚至“他們對我說話常是用‘你們中國人’這個語調(diào)說話。我認(rèn)為我有義務(wù)幫助他們明白，他們也是中國人，我便決定住在那里了，了解些情況”[9]。因此，于式玉選擇在拉卜楞寺邊住下，她拿著李安宅從蘭州給她寄來的“看圖識字”畫冊，每天跟著當(dāng)?shù)氐牟刈鍍和?，以相互學(xué)習(xí)的方式學(xué)會了一部分藏語。于式玉還給自己取了一個藏語名——央金拉毛，并與當(dāng)?shù)夭孛褚煌幼。碇匮b，吃糌粑，喝酥油茶。當(dāng)時拉卜楞的藏民領(lǐng)袖黃正清對于式玉的日常行為感到十分驚奇，便邀請于式玉以家教的身份，教他的夫人蔣毓美學(xué)習(xí)漢語。于式玉便利用這一機會，在教學(xué)過程中向蔣毓美傳輸“婦女應(yīng)該與男子平等地負(fù)責(zé)任為老百姓辦事”的觀念。恰好在1939年，她聽說“今年此地也要辦一個女小”的消息之后，便在黃正清夫婦支持下，經(jīng)過一年時間募捐，成功創(chuàng)辦了拉卜楞女子小學(xué)。為獲得當(dāng)?shù)厝罕姷闹С?，于式玉隱居幕后擔(dān)任義務(wù)輔導(dǎo)員，校長則由自己的“學(xué)生”蔣毓美來擔(dān)任。拉卜楞女子小學(xué)不僅是拉卜楞寺周邊有史以來第一所現(xiàn)代意義上的女子小學(xué)，也被認(rèn)為是整個藏區(qū)首家女子小學(xué)[3]。

(二)拉卜楞女子小學(xué)的教學(xué)

拉卜楞女子小學(xué)開設(shè)之初，學(xué)生人數(shù)不到三十。辦學(xué)條件自然非常簡陋，是在一個“高低不平的一個無大門的荒涼院子里，有幾間門窗不全的房子”里。到了秋季于式玉才靠各界捐款，新蓋了八間教室，并增添了學(xué)生所用的桌椅[10]。然而就是在這簡陋的環(huán)境里，于式玉克服困難，和學(xué)生一起把小學(xué)辦了下去。

1.教學(xué)課程設(shè)置

回顧抗戰(zhàn)時期民族學(xué)界知識分子參與邊疆教育的發(fā)展史實，一個較為突出的問題就是大部分教學(xué)人員在脫離少數(shù)民族學(xué)生的生活環(huán)境中開展教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上往往不考慮當(dāng)?shù)貙嶋H，只是簡單照搬內(nèi)地教學(xué)內(nèi)容，進而導(dǎo)致師生之間產(chǎn)生隔閡。學(xué)生學(xué)不到急需的本領(lǐng)，自然就對學(xué)習(xí)敷衍了事。于式玉考慮到同輩人的教訓(xùn)，決定結(jié)合拉卜楞的生活環(huán)境開展教學(xué)。盡管硬件設(shè)施不足，于式玉還是根據(jù)已有條件盡量設(shè)置了豐富多彩的課程。除了常規(guī)的漢語外，制革、現(xiàn)代科學(xué)等當(dāng)?shù)丶毙璧闹R都在拉卜楞女子小學(xué)的課程設(shè)置之中，這些課程具有很強的實用性。為了更好地將這些課程貫徹下去，一方面于式玉在上課的時候身著藏服，說藏語，拉近了與學(xué)生之間的距離，不至于使她們產(chǎn)生隔閡的心理；另一方面她通過勞動教育的方法，利用拉卜楞寺的嘉木樣活佛將學(xué)校后面一塊屬于寺院的空地劃給學(xué)校的契機，帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)校后面的空地上種植蔬菜，除了自用外還進行出售，依靠著賣菜收錢的實際需要，再學(xué)習(xí)使用珠算記賬。這些實踐過程，使得學(xué)生得以學(xué)習(xí)和實踐到農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等多個學(xué)科的知識，真正做到了學(xué)以致用。

2.傳播國家意識

抗戰(zhàn)時期邊疆教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)邊地各族同胞作為中國人、作為“中華民族”一分子的理念。近代以來，英、日帝國主義者趁中國國力衰弱，在藏區(qū)大搞分裂宣傳。不少藏族同胞不明就里，受到了這些歪理的蠱惑。于式玉之所以選擇留在拉卜楞，重要的原因之一就是她在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)夭孛癫⒉徽J(rèn)為自己是中國人，甚至他們對她說話常是用“你們中國人”這種語調(diào)，這樣的事實深深刺痛了她的內(nèi)心。這就有必要采取措施逆轉(zhuǎn)這一傾向，以維護國家的統(tǒng)一。

如何解決當(dāng)時藏區(qū)存在的分離傾向宣傳呢？于式玉從自己的觀察中得到了答案。她看到邊民們對內(nèi)地的普陀山、五臺山、峨眉山“景仰彌深”，“這三座菩薩的寶山，自然是內(nèi)地人們的名勝之地，但實際在蒙藏邊民的信仰中更為神圣”。這其實也印證了漢藏文化交流實際上是源遠(yuǎn)流長的。由此她聯(lián)想到邊疆工作問題：“要使邊民認(rèn)識國家，了解國家，促使他們了解的步驟，便是提高他們的文化水準(zhǔn)，灌輸他們的現(xiàn)代常識?！盵11]因此她辦學(xué)的第一課就是告訴學(xué)生“我是中國人”，還要求學(xué)生自己做“小老師”，在日常生活中將“我是中國人”的理念向家人及周邊各族民眾傳播，產(chǎn)生了一定的積極影響。

3.反對“以漢化夷”

實事求是地說，抗戰(zhàn)時期的邊疆教育從思想理論上看存在著很大缺陷，很多民族學(xué)界的學(xué)者雖然表面上宣傳“民族平等”，但是背后主張的仍是過去“以漢化夷”的老思路。相比之下，于式玉并沒有像其他學(xué)者那樣，而是主張實現(xiàn)互惠共榮。她指出，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“從前不相往來的地方，現(xiàn)在都踏開了一條寬平的大路，彼此關(guān)系日益親密，利害相與共起來了。在這種情形之下，我們要怎樣來互相提攜呢？他們是一個經(jīng)濟落后的民族，生產(chǎn)方式與技能都保持著原始的形態(tài)，怎樣與二十世紀(jì)的世界來共榮呢？”[12]323她呼吁國人“站在國家的立場，站在人道的立場”，幫助他們“覺悟起來，領(lǐng)著他們向新建設(shè)的路上走”，“他們有自己的文化，人民也很聰明，假設(shè)把集中的文化散布到民間，擴展充實起來，把沒有經(jīng)過訓(xùn)練的腦筋加一番訓(xùn)練，十年之后的藏區(qū)會另換一個世界，是絕無問題的”[12]325。她還指出當(dāng)時邊地教育所存在的問題，認(rèn)為當(dāng)時的政府部門把邊疆青年招集起來，不按照他們的實際情況開展教學(xué)，而是一味地灌輸救國的大道理。這種教學(xué)活動“太抽象太空洞了”。因為“什么是國家，什么是民族，他們尚無清楚了解，將來如何為國工作，也無一定途徑可循”，所以，這樣的教學(xué)“實在不夠徹底!”[13]565教學(xué)活動、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合邊疆民眾生活環(huán)境。

(三)拉卜楞女子小學(xué)的結(jié)局

經(jīng)過幾年的努力，拉卜楞女子小學(xué)的發(fā)展蒸蒸日上，學(xué)生已達(dá)七八十人，而且僅用三年就完成了五年規(guī)定的課程。由于拉卜楞女子小學(xué)是拉卜楞第一所女子學(xué)校，成績亦非常優(yōu)異，自然得到戰(zhàn)時傳媒界甚至學(xué)界的關(guān)注。例如，1941年7月2日《中央日報》所刊載的《西陲重鎮(zhèn)——拉卜楞》一文，向讀者們解釋拉卜楞女子小學(xué)之所以能獲得好成績，是因為有于式玉這樣的新女性的領(lǐng)導(dǎo)。另外，曾任齊魯大學(xué)校長的梅貽寶在《拉卜楞之行》一文中也提到拉卜楞女子小學(xué)，稱這所學(xué)校對當(dāng)?shù)貗D女生活習(xí)俗的改變，使他想起晚清留學(xué)生回國后改剪短發(fā)的情形。這些報道反映出于式玉的辦學(xué)成績得到了社會各界人士的充分肯定。

然而，正當(dāng)拉卜楞女子小學(xué)蒸蒸日上之時，于式玉的辦學(xué)活動卻引起了當(dāng)?shù)胤磩赢?dāng)局的注意。反動當(dāng)局大肆宣揚，說李安宅、于式玉二人是共產(chǎn)黨派來的，否則為什么要離開大城市的舒適生活，來到貧窮落后的藏族聚居區(qū)，為貧苦人民服務(wù)？1941年，李安宅被成都的華西大學(xué)聘為社會系主任、教授及華西邊疆研究所所長，離開了拉卜楞。于式玉則獨自一人留在拉卜楞繼續(xù)任教，處境日益困難。反動當(dāng)局借口于式玉有兩個妹妹在延安，對她造謠中傷，甚至組織公開審訊，強占了學(xué)校，于式玉只得于1942年暑假被迫淚別拉卜楞，前往成都與李安宅匯合。拉卜楞女子小學(xué)則和縣立中心小學(xué)合并，自此不復(fù)存在。

三、于式玉辦學(xué)的影響和意義

(一)宣傳抗戰(zhàn)局勢

對于拉卜楞女子小學(xué)的學(xué)生乃至當(dāng)?shù)氐陌傩諄碚f，他們對于當(dāng)時國家以及抗戰(zhàn)的認(rèn)識非常膚淺，仍處于“只知喇嘛，不識國家”的階段。面對這一情形，于式玉雖然感到痛心，但沒有采取盲目灌輸?shù)姆椒?。她在針對學(xué)生進行教學(xué)的同時，善于利用傳唱歌謠等多種方式，告知學(xué)生當(dāng)前國家抗戰(zhàn)的局勢以及進行家鄉(xiāng)建設(shè)的必要性。在她為學(xué)校所編寫的校歌中，就要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，最終達(dá)到把家鄉(xiāng)建設(shè)得勝如內(nèi)地的效果。這樣的方法符合學(xué)生心理，深得支持，很快達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果，以至于到了放寒假的時候，很多學(xué)生表示不愿放假，還以支援前線為由，要求繼續(xù)學(xué)習(xí)。

(二)改善社會風(fēng)氣

盡管拉卜楞女子小學(xué)存在的時間較短，和其它邊民小學(xué)相比培養(yǎng)的人才數(shù)量也不是很多，但是它的創(chuàng)立在一定程度上推動了甘南民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的改變，特別是促進了藏區(qū)男女平等觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。作為當(dāng)時中國女性的佼佼者，于式玉剛到拉卜楞之時就注意到了藏區(qū)存在的婦女問題。她通過觀察藏區(qū)婦女的日常生活，發(fā)現(xiàn)受宗教及自然環(huán)境影響，“一個藏民女孩子，在家庭之中，她可以是個主人，也可說是個奴隸”[14]392。特別是當(dāng)她看到當(dāng)?shù)匦W(xué)只有男生而無女生時，便認(rèn)為“在世界這樣進步的時候，未免有點畸形”[15]459。在解決方法上，她先進行了細(xì)致的田野調(diào)查，以家訪的形式拉近自己與當(dāng)?shù)貗D女之間的距離，獲得了大量詳實的資料。同時她還通過與當(dāng)?shù)厣蠈舆M行交往活動，取得了很好的成效。拉卜楞女子小學(xué)創(chuàng)辦后，當(dāng)?shù)赝凉偌娂妼⒆约旱呐畠核腿雽W(xué)校。藏區(qū)男女風(fēng)氣由此一變。拉卜楞女子小學(xué)的創(chuàng)辦不僅促進了當(dāng)?shù)啬信^念的改變，也在一定程度上改變了當(dāng)?shù)馗髯迦罕姳Ｊ鼐軐W(xué)的心態(tài)。除了當(dāng)?shù)仡^人主動送女上學(xué)外，許多普通邊疆民眾也踴躍向于式玉表達(dá)了求學(xué)的心愿。更有其它地區(qū)，如阿壩黑水地區(qū)的藏民在了解到她的事跡后，主動求學(xué)的。

此外，當(dāng)?shù)夭孛竦娘嬍沉?xí)慣也因于式玉而發(fā)生了悄然的改變。受傳統(tǒng)和地方環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)夭孛竦娜粘ｏ嬍骋愿邿崃康娜饽虨橹?，缺乏蔬菜中所蘊含的維生素，不利于身體健康。在于式玉的言傳身教下，女子小學(xué)的學(xué)生率先將食用蔬菜的習(xí)慣帶入家中，最終影響到當(dāng)?shù)氐母鱾€角落，使得吃蔬菜不再成為當(dāng)?shù)貪h族的“專利”，在改善藏民飲食習(xí)慣和身體健康上起到了重要的作用。

(三)促進民族學(xué)科發(fā)展

田野調(diào)查是民族學(xué)者進行研究的重要途徑，而以教師身份參與邊疆教育不僅可以消除普通民眾的恐懼心理，還可以靈活運用各類調(diào)查方法收集到第一手資料。李安宅和于式玉依靠辦學(xué)對拉卜楞周邊開展研究就是將這一想法付諸實踐的典型案例。通過創(chuàng)辦拉卜楞女子小學(xué)的實踐活動，李安宅和于式玉收集了大量資料，進而使得中國的民族學(xué)學(xué)科也在實踐中得到了充實與發(fā)展。從拉卜楞歸來后，李安宅、于式玉二人進入華西大學(xué)社會學(xué)系任教。雖然華西大學(xué)成立社會學(xué)系較早，但其最初開設(shè)的課程側(cè)重宗教社會學(xué)、教育社會學(xué)及醫(yī)院社會工作等。李安宅出任社會學(xué)系主任后，華西大學(xué)社會學(xué)系的課程安排開始側(cè)重于邊疆問題研究。例如在社會學(xué)下開設(shè)藏人歷史地理和邊疆政策兩門課程，在社會行政組必修科目中，設(shè)置了邊疆民族問題、邊疆教育和邊疆社會工作、邊疆行政等課程，并進一步提出了創(chuàng)立民族學(xué)分支學(xué)科即邊疆教育學(xué)的設(shè)想。該系還創(chuàng)建了華西邊疆文化研究所，并組織出版《中國邊疆》雜志。這些舉措對中國民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才[16]。

四、結(jié)語

在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)、中華民族處于生死存亡的危急時刻，著名民族學(xué)家于式玉不遠(yuǎn)萬里，從繁華的都市來到甘肅拉卜楞周邊投身邊疆教育事業(yè)之中。在實事求是的教學(xué)思想指導(dǎo)下，通過創(chuàng)立當(dāng)?shù)厥讉€女子小學(xué)——拉卜楞女子小學(xué)這一壯舉，實現(xiàn)了整個甘肅藏區(qū)女性教育零的突破。在拉卜楞女子小學(xué)短短幾年的實踐過程中，她不僅向生活在甘南的各族同胞宣傳了中華民族共同體的觀念，還在一定程度上改變了當(dāng)?shù)孛癖娸^為落后的生活觀念和思想觀念，促進了當(dāng)?shù)氐慕l(fā)展事業(yè)，影響深遠(yuǎn)。與獲得國民政府支持的邢肅芝創(chuàng)辦拉薩小學(xué)的經(jīng)歷相比，毫不遜色，即使在今天仍然有許多值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的要點。

作為抗戰(zhàn)時期民族學(xué)界參與邊疆教育的各種實踐活動的代表性事件，拉卜楞女子小學(xué)的創(chuàng)辦為于式玉在藏區(qū)的考察提供了諸多便利，不僅為她的研究提供了大量有益的素材，還在一定程度上促進了中國民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展，為建設(shè)有中國特色的民族學(xué)理論奠定了一定基礎(chǔ)。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興首先要鑄牢中華民族共同體，而鑄牢中華民族共同體需要從新時代的民族教育入手。我們應(yīng)當(dāng)汲取于式玉當(dāng)年辦學(xué)的有益經(jīng)驗，從民族地區(qū)的實際出發(fā)，在滿足當(dāng)?shù)貙嶋H需要的同時，更要科學(xué)宣傳和培養(yǎng)中華民族共同體的觀念。