史麗紅

陽泉師范高等?？茖W(xué)校 外語系，山西 陽泉 045000

《紫色》是美國女作家愛麗絲·沃克的代表作，主要關(guān)注點在對一個社會底層的黑人女性形象的塑造上。愛麗絲·沃克本人就成長在一個南方黑人家庭，其作品表現(xiàn)的是南北戰(zhàn)爭背景下的南方黑人女性擺脫大男子主義，走向自立自強的故事。在生態(tài)女性主義的視角下，《紫色》世界中的自然界事物和女性角色均受到男權(quán)社會的壓迫。在她筆下女性的抗?fàn)?，不只是為了爭取自身的解放與自由，更是為了實現(xiàn)人與自然的和諧，女性主義的光輝在其世界中得到了升華。出生于底層社會的黑人婦女被賦予了在那個年代不常見到的獨立精神。作者在面對社會不公和極端困窘的生活現(xiàn)實下而沒有失去對生活的希望，為了黑人種族的平等、自身的解放與獨立不懈奮斗。在愛麗絲·沃克的筆下，充分表現(xiàn)了對人與自然和諧相處、男人女人平等共存、不同種族平等交往的愿景。

一、基于生態(tài)女性主義視角的自然和女性地位

隨著生態(tài)倫理學(xué)的不斷發(fā)展，法國著名學(xué)者歐本納于20世紀70年代在《女性主義或死亡》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一思想。隨后，生態(tài)女性主義的觀念開始出現(xiàn)并逐步傳播開來。女性運動和生態(tài)保護運動的不斷發(fā)展，人們在感受到兩種運動思潮的同時，自發(fā)將兩種思想的內(nèi)核進行連接，在充分的思考與現(xiàn)實實踐過程中，一些學(xué)者提出了生態(tài)女性主義概念，并對理論內(nèi)容進行了闡述。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物,既是女權(quán)主義研究的重要流派之一,也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。生態(tài)女性主義者通過各種較為積極的政治訴愿求取活動，將婦女群體的具體權(quán)利要求展現(xiàn)在社會公眾面前。希望能夠在政治活動的舉辦中拿回屬于婦女的應(yīng)有權(quán)利，活動的形式主要是集會，活動本身也較為平和。在生態(tài)女性視角下，相關(guān)學(xué)者認為其觀念中蘊含著對自然和女人的尊重，有利于實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的確切保護，能夠起到保護生態(tài)環(huán)境的效果。在對生態(tài)環(huán)境的全新保護行為中，男人與女人的界限將被打破，社會的性別權(quán)利義務(wù)失衡現(xiàn)象將得到徹底的改善。這種改善將有助于實現(xiàn)較為公平的社會形態(tài)。生態(tài)女性主義理論經(jīng)歷了多年的發(fā)展歷程，在發(fā)展中也誕生了不同的分支理論。在生態(tài)女性主義者看來，自然界超乎尋常地破壞和男權(quán)社會存在一定關(guān)系，甚至可以說生態(tài)的過度破壞正是男權(quán)社會運行的附屬品。在生態(tài)女性主義理論的表述中，男性對世界的統(tǒng)治地位帶來權(quán)力的濫用，并在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了對自然環(huán)境的過度破壞，女性地位的相對低下和自然環(huán)境被過度破壞之間存在明顯相關(guān)性。人們要想正確和深入地理解女性主義立場和內(nèi)容，就需要對破壞環(huán)境的現(xiàn)實加以重視，明確自然界被破壞和女性受到普遍壓迫這一現(xiàn)實之間的高度相關(guān)性。只有人們對生態(tài)保護和對女性權(quán)益保護的重視程度有所提升，才能夠真正實現(xiàn)對良好自然生態(tài)環(huán)境的維護，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能使社會運行出現(xiàn)根本性的變化，出現(xiàn)一個既有利于經(jīng)濟發(fā)展，又有利于社會良性運行的制度出現(xiàn)。

在小說中，西麗是故事的中心人物，自我覺醒是故事前半部分的中心。在故事的最初，西麗是成千上萬受壓迫底層女性的代表，行為邏輯存在固定性，對受到的壓迫被動承受，不懂得反抗，日復(fù)一日地麻木生活。西麗的日常行為代表作者眼中受到壓迫女性的真實生活，給女性讀者甚至其他民眾以心理上的共鳴。但是其品德高尚，沒有養(yǎng)成不良的習(xí)慣與品德。西麗生活的不幸不止在于家庭背景的貧窮，繼父的欺辱更增添了西麗生活的痛苦，她在忍受不堪折磨的同時還要照顧家庭其他成員的生活?；楹螅鼷惛秋柺芗彝ケ┝Φ拇輾?。再次悲慘的境遇下，西麗只能自我麻痹，將自己的人生視為一棵樹的人生，將自己受到的摧殘視為一棵樹受到的壓迫。人與自然的共同性通過痛苦的境遇得到了展現(xiàn)。男權(quán)社會的壓迫是對人性的剝奪，是對自然擬人化的迫害?？梢哉f，在《紫色》的故事中，西麗既代表了廣大受壓迫的女性群體，也代表了受到人類社會破壞的自然。

二、基于生態(tài)女性主義視角的自然和女性聯(lián)系

在生態(tài)女性主義者的視角中，女性的覺醒和自然保護之間存在密切的聯(lián)系，女性甚至在一定程度上可以和自然相重合。女性在受到壓迫時不敢反抗，自然也因無法抵抗性而遭到破壞。曾有學(xué)者明確地指出，父權(quán)主義的思想阻礙了男性對女性的正確認知，其不能夠清楚了解到女性在自然與人類社會發(fā)展中所起到的協(xié)調(diào)作用。女性和自然之間的緊密聯(lián)系在父權(quán)和男權(quán)社會中是天然存在的，其聯(lián)系并不能夠被外部因素所斬斷，只有清晰認識到這種連接性，人們才能夠?qū)ε灾髁x和生態(tài)主義內(nèi)容有正確的認知，才能夠通過生態(tài)女性主義的視角促進社會的進步，實現(xiàn)男女之間的平等，實現(xiàn)人類與自然的和諧相處。在《紫色》的世界中，女性的出現(xiàn)總是伴隨著毆打或者被欺負，而此時的自然意象也同時出現(xiàn)，這既是女性處于自我保護本能的自我麻痹，也象征了女性與自然的緊密性，象征了女性和自然同時被壓迫的境地。女性通過自然的慰藉逃離現(xiàn)實生活的痛苦，只有自然能夠帶給底層黑人女性溫柔地關(guān)心。正是在這種女性與自然的連接中，小說的主人公增加了積極面對壓迫的勇氣，敢于發(fā)出時代的女性強音，敢于在經(jīng)濟上處于依附狀態(tài)的時候脫離男性，追求獨立自主的解放道路。這條道路盡管艱難，但是卻是光明的。小說主人公西麗的選擇既是對女性主義視角的回復(fù)，同時也是對生態(tài)主義的回答。西麗的麻木性得到了自然的緩解，一棵樹的自我認知得到了自然界的改變，她面前的黑色世界也在自然的映照下從此有了色彩。

紫色不只是故事中的玉米顏色，同樣也是美好生活的象征，代表著絢爛的生活，代表西麗還不曾擁有過的生活。而小說中的其他女性形象也與自然密切相關(guān)。其中，莎格相對富裕，在男權(quán)社會中具有一定的地位。她所居住的房子，裝飾豪華，仿佛一座宮殿。即便莎格的幸運程度要明顯高于西麗，但是對她的人物評價參照依舊還是男人，說她的做事風(fēng)格像男人一樣，充分體現(xiàn)了男權(quán)社會的特征。

生活在奧林卡的女性形象和自然聯(lián)系的十分親密。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧蟻碓从诖笞匀?，并且擁有較高的原始性特征，使得婦女對自然擁有特殊的情感。她們每日耕作在田地里，她們通過勞動和自然之間建立深厚的情誼，她們已經(jīng)完全將自己融入大自然中。她們的社會交流、文化活動及生產(chǎn)勞作都與自然存在較高的關(guān)聯(lián)性。所以，當(dāng)房屋受到破壞時，她們會感到哀傷，當(dāng)她們的生活受到了自然的饋贈時，她們也會感到開心。她們是自然的子民，她們的生活和自然的變化相一致。自然正是女性的信仰，是她們心目中的神靈。

三、基于生態(tài)女性主義視角的人類與自然和諧

在一般性的文學(xué)作品中，出于表達慣性和直覺思維，很多作家都將自然界比作是人類的母親。而在生態(tài)女性主義者看來，母親的角色正是自然與女性的結(jié)合，正是女性和自然高度相關(guān)的例證。在小說《紫色》的世界中，可以感受到作家對女性主導(dǎo)自我世界的積極想象與探索。另一邊妹妹耐蒂生活在非洲一個距離港口需步行四天四夜的奧林卡叢林里。在奧林卡叢林里，房屋的外表與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)緊密結(jié)合，這里的女性被尊敬，有自己的房間。在奧林卡，殖民主義的審美形態(tài)得不到認同，不論是人民的認同還是自然的認同。在奧林卡，從出生到死亡，從飲食到居住，民眾的審美和日常都和自然結(jié)合在一起，奧林卡女性可以說是跟自然緊密結(jié)合而度過一生。同時小說中的黑人女性在面對生活不公時借助彼此的幫助而擺脫對男性的依賴，實現(xiàn)獨立自主。小說通過自然災(zāi)害的爆發(fā)，來表達作者對人類破壞生態(tài)環(huán)境的不滿和憤怒。兩者的相似性表明黑人女性與自然的和諧，不論這種和諧體現(xiàn)在積極方面，還是消極方面。

對于非洲奧林卡的女性來說，自然是美的，自然是樣樣都適宜的。奧林卡人的信仰內(nèi)容來源于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，其對自然的信仰貫穿于一生，西方的外來宗教是不能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娦枰?，也不能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。耐蒂正是被奧林卡人的生活所感召，感知到西方的一切和奧林卡的不合時宜，感受到西方殖民主義文化對奧林卡的破壞性，就連最普世的宗教內(nèi)容對奧林卡來說都是對其自我完成性的侵害，都不利于奧林卡人的成長與發(fā)展。西方的宗教規(guī)章具有對奧林卡不適應(yīng)的特征。在奧林卡，不依賴于西方的宗教觀念和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容等，奧林卡的宗教觀念也足夠完善，也能夠?qū)W林卡居民以充分的引導(dǎo)，能夠?qū)崿F(xiàn)奧林卡的宗教性自由、人與生態(tài)環(huán)境的和諧共存，能夠?qū)崿F(xiàn)婦女群體的解放。當(dāng)有老者死去后，婦女們運用古老相傳的風(fēng)俗將其尸體包裹上樹皮而埋入地下，借助此避免逝者得不到靈魂的安息。已經(jīng)死去的人借助于此種方式實現(xiàn)對未來生活的重新安排。生者可以借助此種方式為死者安排一個較為光明的未來。人們生長在大自然的懷抱之中，同樣也死亡在大自然的懷抱里。奧林卡婦女們通過此種方式完成生命的輪回，體現(xiàn)對生命的尊重。

奧林卡婦女在日常生活中十分重視土地勞作，能夠在土地勞動中，深化自身與“自然”的情感。故事的主人公西麗在遠離家暴老公之后，依靠對自身勞動能力的提升開辦服裝企業(yè)，并且取得了經(jīng)濟上的成功，真正實現(xiàn)了女性的獨立與自強。當(dāng)其成功后，通過好友莎格的設(shè)計，對自己房間的自然性加以提升，西麗的房間能夠看到自然狀態(tài)下的河水，生活環(huán)境出現(xiàn)了與故事開篇截然不同的變化。在自然環(huán)境的擁抱下，西麗的故事終于走到幸福的尾聲。在生態(tài)女性主義的視角下，這大概就是最美好的故事結(jié)局。而西麗的信仰中心也從一動不動的死物變?yōu)榱俗匀画h(huán)境中的一切，無數(shù)的自然意象象征了美好的人物結(jié)局。在小說中，女性不是為了實現(xiàn)對男人社會的徹底否定，而只是對男權(quán)壓迫的反抗。因此在故事的結(jié)尾，每一個主人公都有了較好的情感歸宿，不同之處就在于結(jié)尾處的人物情感歸依具有了男女性別的平等性。這個平等的男女情感狀態(tài)正是作家所追求的理想情感形態(tài)，并且其情感內(nèi)容的表達也蘊含了對自然生態(tài)的尊重。美好的情感和美好的自然環(huán)境相一致，人們在家園的建設(shè)中感受人際交往的美好，也對自然作出維護，從而營造出一個美好的自然景象。

四、結(jié)語

綜上所述，在生態(tài)女性主義的視角中，女性的獨立與解放和男權(quán)社會枷鎖的打破具有直接的關(guān)系。沒有對父權(quán)制社會男人過度權(quán)力和壓迫的反抗，女性的獨立與崛起就無從談起。當(dāng)擺脫男人的壓迫后，女性才能夠自由地對自己的人生做出重新定義，將自我重新完善，發(fā)揮自身的個性，認識到自己作為人的人格健全的可貴性。并且女性在對自身做出重新定義的同時，也會對周遭的環(huán)境作出重新的變革性認識，認識到世間萬物的尊嚴平等性。故事中的主人公對自我道路的逐步發(fā)掘，對自我形象的重新認知，都是體現(xiàn)了女性覺醒的重要性。隨著女性覺醒程度的提高，故事的色彩就更加鮮明，自然與女性的獨立意識緊密相關(guān)，女性的形象和自然的形象高度重合在了一起。在《紫色》的自然世界中，女性生態(tài)主義者找到了真正的歸宿。