卜繁波

仰恩大學(xué) 文藝教研部，福建 泉州 362014

李叔同是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者與倡導(dǎo)者之一，是上世紀(jì)初我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌最重要的音樂(lè)教育家，同時(shí)也是我國(guó)多聲部歌曲、音樂(lè)雜志以及引進(jìn)西方作曲法的奠基人，是將西方話劇、音樂(lè)、繪畫傳入國(guó)內(nèi)的藝術(shù)先驅(qū)。在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，李叔同擁有獨(dú)到的見解，他將自身對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的理解融入到音樂(lè)教育中，為我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、李叔同的人生軌跡

李叔同生于1880年，原籍浙江，幼名息霜，號(hào)疏通，李叔同的別名有多，共70多個(gè)，出家后有法號(hào)“無(wú)畏”“不著”“弘裔”“一音”“弘一”“演音”等，晚年又被人稱為“晚晴老人”，雖然李叔同有很多的名號(hào)，然而最為人所熟知的就是“弘一法師”和“李叔同”。李叔同的父親李世珍，字筱樓，清同治四年考取進(jìn)士，任吏部主事，后來(lái)又在天津從商，是當(dāng)?shù)刂母缓馈＠钍逋捎诩彝l件優(yōu)裕，從小便受到傳統(tǒng)儒家文化熏陶和感染，這為其后來(lái)的音樂(lè)教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。在李世珍去世后，李叔同二哥便擔(dān)當(dāng)起他的啟蒙教師，從《千家詩(shī)》《唐詩(shī)》《毛詩(shī)》《孝經(jīng)》，再到后來(lái)的《左傳》《爾雅》，李叔同逐漸積累了較為深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，并且在16歲那年考入天津文昌宮書院，學(xué)習(xí)八股文。17歲時(shí)結(jié)婚，當(dāng)時(shí)正值梁?jiǎn)⒊?、康有為發(fā)動(dòng)變法運(yùn)動(dòng)，他發(fā)出了“非變法無(wú)以圖存”的感慨，并表現(xiàn)出對(duì)康有為變法行為的肯定。1903年，李叔同與黃炎培、許幻園等人創(chuàng)辦滬學(xué)會(huì)，舉辦演說(shuō)會(huì)，開建補(bǔ)習(xí)科，并提出“移風(fēng)易俗”的理念。為教唱樂(lè)歌，學(xué)校邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)最為著名的音樂(lè)藝術(shù)家沈心工授課，當(dāng)時(shí)李叔同已經(jīng)開始接觸西方音樂(lè)，并且有了音樂(lè)創(chuàng)作的興趣。沈心工的到來(lái)，讓李叔同在音樂(lè)藝術(shù)上獲得了快速的發(fā)展，并創(chuàng)作出膾炙人口的《祖國(guó)歌》《金縷曲》等歌曲。1905年末，李叔同考取“上野美術(shù)”學(xué)習(xí)美術(shù)，并在音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)作曲理論與鋼琴。當(dāng)年還與留日學(xué)友共同出版音樂(lè)雜志、美術(shù)雜志，以及我國(guó)第一份音樂(lè)藝術(shù)期刊《音樂(lè)小雜志》。1910年，結(jié)束日本學(xué)習(xí)生活的李叔同，回到天津擔(dān)任教師，并在《太平洋報(bào)》上宣揚(yáng)西方最先進(jìn)的繪畫技法。1912年，李叔同受“浙江兩級(jí)師范學(xué)?！钡难?qǐng)，充任音樂(lè)教員，在此期間，李叔同首次開設(shè)了人體寫生課，為我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，開創(chuàng)了先河。在7年的教育生涯中，李叔同教授作曲理論、鋼琴、繪畫等課程，并以和藹嚴(yán)格、言傳身教的教育方式，培養(yǎng)出諸多優(yōu)秀的藝術(shù)人才，譬如潘天壽、豐子愷、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等。在藝術(shù)教學(xué)中，李叔同還積極開展各類藝術(shù)活動(dòng)，通過(guò)熏陶、感染學(xué)生的方式，影響社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展方向。1918年，他在杭州“出家”，法號(hào)“弘一”、法名“演音”。并且繼續(xù)從事各類經(jīng)文研究和學(xué)習(xí)工作，在佛學(xué)研究中，李叔同依舊從事相應(yīng)的文藝創(chuàng)作工作，并取得巨大的成就。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，李叔同創(chuàng)作了諸多的愛國(guó)歌曲，發(fā)表了大量愛國(guó)性、民族性的文章，對(duì)推動(dòng)我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)工作的開展，起到激勵(lì)作用。1942年，李叔同病逝，終年63歲。李叔同作為我國(guó)近現(xiàn)代杰出的藝術(shù)創(chuàng)作者、音樂(lè)教育家，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的發(fā)展，起著舉足輕重的重要作用。特別是李叔同先生獨(dú)樹一幟的音樂(lè)教育思想，能夠?yàn)楝F(xiàn)代音樂(lè)教育事業(yè)的健康、持續(xù)、有效、快速地發(fā)展，提供支持和借鑒。

二、李叔同的音樂(lè)教育思想

音樂(lè)教育思想主要指教育工作者在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自身行為進(jìn)行理論概括，并升華為一種特定的理論依據(jù)，如果缺乏對(duì)實(shí)踐過(guò)程的總結(jié)，那么音樂(lè)教育思想會(huì)停留在理論探索的層面上，難以在物質(zhì)世界發(fā)揮出應(yīng)有的功能、作用和價(jià)值。然而從現(xiàn)代教育思想的角度出發(fā)，我們能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育思想中的“實(shí)踐”并非局限在教育實(shí)踐中，還包括音樂(lè)實(shí)踐，只有在兩種實(shí)踐中得到印證，音樂(lè)教育思想才能更好地促進(jìn)音樂(lè)教育理念、音樂(lè)教育形式及音樂(lè)教育內(nèi)容的系統(tǒng)統(tǒng)一。李叔同的音樂(lè)教育思想是形成于教育實(shí)踐與音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中的，能夠切實(shí)將教育理論與教育實(shí)踐融合起來(lái)，更好地發(fā)展學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，教育學(xué)生。但要想充分地分析和探究李叔同的音樂(lè)教育思想，還需要從人格力量、學(xué)生本位以及“先器識(shí)后文藝”的角度出發(fā)。首先是人格力量，李叔同擁有鮮明的人格魅力，這種人格魅力主要表現(xiàn)在關(guān)乎學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生的行為中，能夠通過(guò)考查學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的方式，引導(dǎo)和教育學(xué)生。譬如當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生擁有創(chuàng)作天賦時(shí)，李叔同會(huì)通過(guò)言語(yǔ)激勵(lì)的方式，挖掘?qū)W生的潛能。而當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，又會(huì)進(jìn)行及時(shí)地疏導(dǎo)和鼓勵(lì)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，會(huì)慷慨解囊，資助學(xué)生。而在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，李叔同會(huì)以身體力行、言傳身教的方式感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，用良好的品格為學(xué)生做楷模。其次是學(xué)生為本。學(xué)生本位理念是李叔同音樂(lè)教育思想的核心內(nèi)容，通常體現(xiàn)在注重學(xué)生、因材施教等方面。在尊重學(xué)生上，李叔同會(huì)在嚴(yán)格要求學(xué)生的前提下，聽取學(xué)生的意見和想法，會(huì)聆聽學(xué)生在音樂(lè)創(chuàng)作中所提出的新觀點(diǎn)和新想法，會(huì)尊重學(xué)生的主體地位和認(rèn)知規(guī)律。通過(guò)誘導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)的方式，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造力和音樂(lè)創(chuàng)新力，提升學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和健康人格。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的能力、意愿和興趣，挖掘自身的潛能，使其成為對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展有用的人才。而在因材施教上，李叔同能夠結(jié)合學(xué)生的天資、性格特征及意愿，調(diào)整音樂(lè)教學(xué)方法、內(nèi)容、方式和模式。最后是器識(shí)與文藝。李叔同先生的“先器識(shí)，后文藝”的思想，是受我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和理念所影響而形成的，這能夠從李叔同的《人譜》中得到印證。此外，這種思想還受到蔡元培的人格教育與美育思想的啟迪，擁有鮮明的時(shí)代性和人文性特征。其中器識(shí)主要指見識(shí)和氣魄，只有文藝工作者擁有較高的“器識(shí)”，才能更好地從事文藝創(chuàng)作工作。但通過(guò)李叔同在音樂(lè)教育實(shí)踐中的結(jié)果和文獻(xiàn)，我們可以確定“器識(shí)”還表現(xiàn)在“精神境界”與“內(nèi)在涵養(yǎng)”等層面上。李叔同通過(guò)著重培養(yǎng)學(xué)生的精神境界和內(nèi)在涵養(yǎng)，讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以提升自身的人格修養(yǎng)，進(jìn)而以超然的眼光來(lái)審視和看待世界，進(jìn)而從容地解決社會(huì)生活中所出現(xiàn)的各類問(wèn)題。

此外，在音樂(lè)教育過(guò)程中李叔同注重學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，注重以音樂(lè)鑒賞帶動(dòng)音樂(lè)學(xué)習(xí)，通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生提升自身的藝術(shù)審美，來(lái)明確音樂(lè)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，從而通過(guò)“擴(kuò)寬眼界”“提高境界”的方式，使其更好地投入到音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中。簡(jiǎn)而言之，李叔同的音樂(lè)思想可以總結(jié)為教育工作者“對(duì)自身人格的要求”，“對(duì)學(xué)生培養(yǎng)方法的要求”以及“對(duì)學(xué)生修養(yǎng)涵養(yǎng)”的要求等。這與我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育理念和思想有諸多的相似之處，教育工作者可以通過(guò)借鑒李叔同音樂(lè)教育思想的方式，更好地優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)體系以及教學(xué)模式，使學(xué)生學(xué)習(xí)更加科學(xué)、合理、自然。

三、李叔同的音樂(lè)貢獻(xiàn)

李叔同的音樂(lè)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在音樂(lè)雜志，音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)啟蒙、音樂(lè)評(píng)論等層面。首先是音樂(lè)雜志。李叔同在留日學(xué)習(xí)的過(guò)程中，便與好友共同創(chuàng)辦并出版了《美術(shù)雜志》和《音樂(lè)雜志》。然而由于日本政府的《清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)則》等法規(guī)的出臺(tái)，激起了中國(guó)留學(xué)生群體的反抗運(yùn)動(dòng)，很多留學(xué)生歸國(guó)罷課，致使《美術(shù)雜志》被迫夭折。李叔同雖然滯留日本，然而他卻依舊為國(guó)人不斷傳授西方音樂(lè)理論和音樂(lè)知識(shí)，為我國(guó)音樂(lè)啟蒙教育運(yùn)動(dòng)發(fā)展，奉獻(xiàn)力量。譬如在李叔同的不斷努力下，《音樂(lè)小雜志》終于在日本印刷，并在國(guó)內(nèi)得到發(fā)行?！兑魳?lè)小雜志》的主要內(nèi)容包括與音樂(lè)創(chuàng)作有關(guān)的文章7篇，詞章5篇，歌曲3首，包含“社說(shuō)”“樂(lè)理”“圖畫”“插圖”以及“日本音樂(lè)家的音樂(lè)作品”，內(nèi)容琳瑯滿目，豐富多彩，李叔同還在其中的篇章中，提出自身對(duì)清朝音樂(lè)發(fā)展的看法和想法，為我國(guó)近代音樂(lè)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，提供了導(dǎo)引。其次是歌曲創(chuàng)作。李叔同在赴日留學(xué)前便創(chuàng)作了諸多膾炙人口的音樂(lè)作品，并被收錄在《國(guó)學(xué)唱歌集》中，在1905年得到發(fā)行，其中包括弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的歌曲15首，宣揚(yáng)思想和引人奮斗的歌曲。這些歌曲后來(lái)成為學(xué)校開展音樂(lè)教育的教科書。從李叔同的人生軌跡來(lái)看，李叔同從正式開展音樂(lè)創(chuàng)作生涯開始，共作樂(lè)、填詞100多首歌曲，這些歌曲中有些是為他人填詞，有些是選曲填詞，有些則是既填詞又作曲。他早期的歌曲充滿愛國(guó)主義情懷和情感，譬如《祖國(guó)歌》，而后期的歌曲則傷感，消極，如《長(zhǎng)逝》《落花》《月》等，這些歌曲代表著李叔同在不同時(shí)期的不同心境，也體現(xiàn)出李叔同在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作出的成就。譬如在樂(lè)曲創(chuàng)作的過(guò)程中，他將西方音樂(lè)創(chuàng)作理念融入到歌曲創(chuàng)作中，并注重合唱和混唱部分創(chuàng)作，讓中國(guó)歌曲創(chuàng)作擁有別具一格的特色。而在李叔同“出家”后，他還創(chuàng)作出諸多的佛教歌曲，如《觀心》《世夢(mèng)》《山色》等，這在某種程度上，為我國(guó)佛教音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。再次是音樂(lè)啟蒙。李叔同是我國(guó)音樂(lè)教育重要的先行者之一，能夠通過(guò)言傳身教的方式，將藝術(shù)美、音樂(lè)美充分地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使西方優(yōu)秀的音樂(lè)理念、技法及理論，更好地傳入國(guó)內(nèi)，為我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展和啟蒙作出巨大的貢獻(xiàn)。1910年李叔同回國(guó)后，先后在南京、杭州、上海、天津等地開展藝術(shù)教育工作。因?yàn)槲覈?guó)學(xué)校在音樂(lè)教育上還處于探索階段，音樂(lè)教師相對(duì)匱乏，所以，李叔同留學(xué)歸國(guó)后邊積極參與到音樂(lè)教育工作中，竭力推動(dòng)我國(guó)啟蒙音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。如1912年在兩級(jí)師范學(xué)校，擔(dān)任圖畫與音樂(lè)教師，1915年，兼任南京師范學(xué)校圖畫與音樂(lè)教師。最后是音樂(lè)批評(píng)。李叔同的音樂(lè)貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在音樂(lè)批判上。（1）在學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作層面的批判。李叔同在《嗚呼，詞章》中指出日本歌曲創(chuàng)作名家，都是善于漢詞的，在意境和意蘊(yùn)上能夠借鑒我國(guó)古代詩(shī)詞。然而國(guó)人卻輕視或忽視“詞章之學(xué)”。此外，他還指出，日本學(xué)者通曉《漢書》《史記》，我國(guó)部分留學(xué)生卻不知《漢書》《史記》為何物。針對(duì)這種怪現(xiàn)象，李叔同發(fā)出了“嗚呼”的感嘆。（2）在音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)教育層面。李叔同在《昨非錄》中批判現(xiàn)在社會(huì)音樂(lè)教育與學(xué)習(xí)的問(wèn)題，并剖析了音樂(lè)運(yùn)動(dòng)與音樂(lè)教育所存在的不足，如指出音樂(lè)教育存在急功近利和浮躁心態(tài)；指出歌唱審美批評(píng)存在的局限性和片面性。（3）在教師素質(zhì)層面。李叔同認(rèn)為音樂(lè)教師不僅要擁有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，還必須通曉樂(lè)典，有音樂(lè)創(chuàng)作和演奏的經(jīng)驗(yàn)，這樣便不至于“紙上談兵”“信口開河”。結(jié)合我國(guó)近代音樂(lè)師資的匱乏以及教師所存在的素質(zhì)問(wèn)題，李叔同著重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育者必須要有音樂(lè)素養(yǎng)，培養(yǎng)音樂(lè)教師，也需從音樂(lè)實(shí)踐入手。（4）在音樂(lè)學(xué)習(xí)層面。李叔同對(duì)樂(lè)器學(xué)習(xí)提出了批評(píng)，認(rèn)為唱歌者必須先練音程和音階。強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)應(yīng)是音樂(lè)學(xué)習(xí)的前提，如果學(xué)習(xí)者缺乏“器識(shí)”，即便再精通音樂(lè)創(chuàng)作、演唱技巧，也難以取得卓越的成就。由此可看出，李叔同在音樂(lè)批評(píng)和評(píng)論上所作出的貢獻(xiàn)，較為鮮明。

四、結(jié)語(yǔ)

李叔同對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的當(dāng)代發(fā)展具有積極的作用，特別在音樂(lè)教育上，他的音樂(lè)教育思想能夠幫助現(xiàn)代音樂(lè)教育工作者轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤的教育理念，樹立正確的音樂(lè)教育觀，讓音樂(lè)教育方法更加科學(xué)、合理、全面，充分滿足學(xué)生發(fā)展的基本要求。而李叔同在近代音樂(lè)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)，通常體現(xiàn)在音樂(lè)評(píng)論、歌曲創(chuàng)作以及音樂(lè)啟蒙教育等領(lǐng)域。特別在音樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作與社會(huì)音樂(lè)評(píng)論中，李叔同所發(fā)揮的作用，最為鮮明、突出，既切合了我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的要求，又推動(dòng)了當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作、教育、批評(píng)及活動(dòng)等工作的健康發(fā)展。