徐贛麗

與農(nóng)耕文明相伴隨的手工藝在傳統(tǒng)社會里具有重要的造物功能，但是進(jìn)入工業(yè)社會后由于高效率的大機器生產(chǎn)，手工藝逐漸被打上了“落后”“低效”“鄉(xiāng)土”的標(biāo)簽，并且按照社會發(fā)展的規(guī)律似乎有被淘汰出局的可能。但是，在現(xiàn)代化的都市中近年逐漸涌現(xiàn)出手工藝熱，并且呈現(xiàn)越來越興盛的趨勢，這是否屬于傳統(tǒng)文化當(dāng)代復(fù)興的一股浪潮？我們經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這并不是單純的傳統(tǒng)復(fù)興，而是特殊的時代環(huán)境賦予了手工藝這種傳統(tǒng)文化以新的生命力。手工藝的形態(tài)和功能在今天都呈現(xiàn)新的發(fā)展趨向，即手工藝成為了中產(chǎn)階級文化消費的輕奢品和具有特殊意義的體驗活動。對此，已有相關(guān)研究論及，如呂品田、方李莉等人都已指出手作本身的價值和手工藝品的消費面向精英群體。①呂品田：《動手有功:文化哲學(xué)視野中的手工勞動》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2014年，緒言第1—4頁。方李莉：《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》，《民俗研究》 2017年第6期，第7頁。徐贛麗、劉言：《新中產(chǎn)人群消費行為的文化回歸與文化自信—基于紅木家具消費者的訪談》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2019年第4期，第136頁。但前述研究對兩種趨勢背后所蘊含的復(fù)雜動因尚缺乏深度分析或具體闡釋，這兩種動因是：一方面，手工藝在不斷精粹化發(fā)展背景下，市場供需互動及國家文化政策等諸多力量推動了手工藝成為日常生活審美化的重要形式；另一方面，手工藝對于現(xiàn)代人有著彰顯人的主體性、體悟生命、帶來實現(xiàn)型快樂等新價值。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，依據(jù)最新調(diào)查數(shù)據(jù)，借助藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等相關(guān)理論，嘗試揭示我國當(dāng)代手工藝功能變遷背后復(fù)雜的社會動因及其所體現(xiàn)的當(dāng)下國人生活的變革。

一 手工藝的意涵及其在不同社會形態(tài)中的價值

關(guān)于手工藝的定義有很多種，是理解為一種勞動形式或動手實踐？還是一種藝術(shù)形式？或一種特殊作品？寬泛地說，手工藝指可以制作有用之物或活動的手作知識和技能①[美] 霍華德·S.貝克爾:《藝術(shù)界》，盧文超譯，南京：譯林出版社，2014年，第250頁。，意味著是以手工或主要是手工勞動進(jìn)行生產(chǎn)的造物實踐活動及其成果，涉及從事這個活動的人，也包含消費者和手工藝品及其制作過程。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，手工藝也被視為是一種具有較為悠久歷史并影響人們生活的傳統(tǒng)技藝。

手工藝的概念與藝術(shù)、手工、手作、DIY、傳統(tǒng)工藝等有著交叉重疊關(guān)系。首先，手工藝與專業(yè)藝術(shù)的界限時而模糊時而清晰。人類早期，藝術(shù)與手工藝是合二為一的，后來脫離了實用的具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)活動有了特殊的地位，手工藝者就逐漸被定義為“工匠”，而從事藝術(shù)的人則被稱為“藝術(shù)家”。藝術(shù)作品被認(rèn)為是獨一無二的，具有鮮明的個性，而匠藝則是一種不帶個人色彩的、集體的、持續(xù)的實踐②參見[英]愛德華·露西-史密斯 ：《世界工藝史：手工藝人在社會中的作用》，朱淳譯，杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，2006年，第159—178頁。。如果說藝術(shù)主要指學(xué)院派藝術(shù)或?qū)I(yè)藝術(shù)，那么，手工藝則是指在日常生活中耳熏目染或師徒傳承、非專門化的藝術(shù)形式。

通常，當(dāng)我們提到手工藝的時候，就是指“傳統(tǒng)工藝”，以區(qū)別于現(xiàn)在廣泛存在于大機器生產(chǎn)中的工藝技術(shù)。我們也把手工藝視為傳統(tǒng)文化的一類，不自覺地把手工藝當(dāng)作具有地方性、民族性、鄉(xiāng)土性和傳承性的民間文化藝術(shù)。當(dāng)下，一部分學(xué)者為了強調(diào)手工藝的傳承性，往往以“傳統(tǒng)工藝”冠名；另一部分學(xué)者為了強調(diào)其非傳承性和技藝的普泛性，則發(fā)明了“手作”“手造”“DIY”等新概念；換言之，相比于手工藝的行業(yè)屬性和職業(yè)色彩，這些新名稱指向廣義的手工藝樣式，泛指手的一切勞作，更為業(yè)余化和多元化，并不強調(diào)技藝的復(fù)雜和精致程度，是一種價值理念的傳達(dá)。

在當(dāng)代不確定性和多元性的語境下界定手工藝概念不能簡單地給予唯一的定義。目前，各類手工藝或藝術(shù)在各種媒介之間轉(zhuǎn)換和跨界生存已經(jīng)是一種常態(tài)，從而呈現(xiàn)出不確定性。以往學(xué)界慣用簡單的二分法和排除法的例舉形式來界定手工藝，如手工象征著傳統(tǒng)、農(nóng)耕、落后、自然……而機器代表著工業(yè)、效率、科技……這樣的方式已經(jīng)不能準(zhǔn)確和周全地剖析當(dāng)代手工藝的生態(tài)及其相關(guān)問題。從我國不同空間角度看，手工藝在當(dāng)下可能是多種形態(tài)共存，既有傳統(tǒng)形態(tài)的復(fù)蘇，又有新出現(xiàn)的現(xiàn)象。一面是一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村可能還傳承著古老的形式，或一些特殊的領(lǐng)域還保存著古舊的手工藝；一面是現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)的衰微早已是現(xiàn)實，手工藝大多被現(xiàn)代工業(yè)所取代，部分手工藝轉(zhuǎn)化為手作體驗活動，還有部分在非遺保護(hù)和收藏?zé)岬谋尘跋碌靡岳^續(xù)生存。

本文在此無意對手工藝的概念做專門的梳理，而是在寬泛意義上將手工藝?yán)斫鉃楦鞣N具有手工藝特性的實踐活動或其成果。本文雖然以當(dāng)下的手工藝新變?yōu)檎撌鲋行?，但視野跨越了不同時段和不同層次。

有學(xué)者從技術(shù)發(fā)展的角度，把人類社會形態(tài)演變劃分為“前工業(yè)社會”“工業(yè)社會”和“后工業(yè)社會”三個不同的發(fā)展階段③[美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦、王宏周、魏章玲譯,北京：商務(wù)印館，1984年，第133頁。，如果我們簡單地把“前工業(yè)社會”（農(nóng)耕文明）時期比作前天，工業(yè)文明興起時比作昨天，后工業(yè)社會時期作為今天，可以發(fā)現(xiàn)不同時期手工藝的意義和功能雖不同，但又有所交叉和重疊。就如昨天走過了前天，而今天包含著昨天和前天；在后二者的發(fā)展過程中，并不是絕然走出了前一個或前二個階段，而是一個共存并置的狀態(tài)。

在前工業(yè)社會，手工藝通常被視為是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會相伴隨的為滿足自給自足的物質(zhì)生活需要而進(jìn)行的一種造物活動。人們的日常生活所需，從生產(chǎn)到生活，從原料到消耗品，都由手工制造完成。由于物質(zhì)的匱乏和專業(yè)人員稀缺，手工藝成為生活中重要的生存技能。以每個人日常生活所必需的衣食住行中衣的生產(chǎn)為例，從最開始的植棉到摘花、紡紗、織布，最后做成被褥或衣服等成品需要72道手工工序才能完成。經(jīng)年累月的生產(chǎn)實踐形成了穩(wěn)定的技藝經(jīng)驗，并代代相傳，以維持日?；镜纳钚枨蟆３送?，手工藝也是民間風(fēng)俗的物質(zhì)載體及組成部分，不管是社會交往禮儀還是祭祀活動所用之物都是手工制作，最為普遍的是制作面花、剪紙、刺繡、雕刻等等。以剪紙這種最為普及的手工藝來說，它僅是服飾中常用的花樣子或春節(jié)時的窗花，還在祭祀、歲時節(jié)日、婚嫁儀式等場合被廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時期，在我國男耕女織的社會分工中，女紅是一個普通女性成年后必備的技藝，而燒菜做飯也是手藝的一種。這個時期的手工藝主要是滿足生存必需，其特點是與生活相伴隨，比較粗糙、模式化、類型化，被廣泛地模仿和沿襲，包含民俗傳統(tǒng)意涵或觀念；手工藝本身所具有的創(chuàng)造性意義是隱在不顯的；在目標(biāo)為造物的壓力下，即使手藝人偶爾借手作傳達(dá)自己的情感，也難以實現(xiàn)手工藝的自主性價值。

在農(nóng)業(yè)社會里，手工造物是生存的必需，其價值體現(xiàn)為物的實用性；而在工業(yè)社會里，一方面，大機器生產(chǎn)使得手工藝的物用價值被邊緣化；另一方面，工業(yè)化帶來人的異化，城市化帶給人鄉(xiāng)愁，手工藝因為其樸素而溫暖的象征意義而彰顯出價值。與此同時，我國工業(yè)化早期發(fā)展相比于發(fā)達(dá)國家嚴(yán)重滯后，國家以手工藝作為工業(yè)化、城市化的輔助手段和工業(yè)化產(chǎn)品的補充。更為重要的是，手工藝在此時還充當(dāng)了獲取外匯的重要方式，被集體化、大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。此時，手工藝被保留或擴大了其作為生產(chǎn)力的部分，或成為傳統(tǒng)思想的物化表現(xiàn)和懷舊的映照物①杭間：《手藝的思想》，濟南：山東畫報出版社，2001年，第40頁。，而手工制作本身所具有的價值卻被忽略了。

當(dāng)我們經(jīng)過工業(yè)化時期進(jìn)入后工業(yè)社會，工業(yè)化初始時生產(chǎn)力極大提高帶來的興奮褪去，大工業(yè)帶給人的異化和不適更加凸顯。進(jìn)入21世紀(jì)后，雖然仍有人從事手工生產(chǎn)或體驗活動，但主要不是作為工業(yè)品的補充或替代。手工藝品常常作為連接過去的紀(jì)念品，手工藝以其取之于自然的多樣化材質(zhì)和獨特的技巧重新被重視，并且擁有特殊的意涵：代表著傳統(tǒng)，意味著昂貴，包含著情感，具有特殊的象征意義，甚至被視為是反抗現(xiàn)代性的一種手段，被譽為是全球化的“解毒劑”。

伴隨著我國國民收入及消費水平的不斷提高，民眾對文化藝術(shù)品的關(guān)注度持續(xù)提升，文化消費需求日趨旺盛并已成為新興的消費熱點，人們的消費行為逐漸從以物質(zhì)為中心過渡到以審美和體驗為中心。近年來手工體驗店、手工藝學(xué)習(xí)班在都市層出不窮，民眾接觸手工藝的機會大大增加，整個社會形成了手工熱潮。

從總體上看，目前我國手工藝呈現(xiàn)出迭代交叉、共生重現(xiàn)的社會景觀，其發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個多元化時代。手工藝在今天的價值有了新的變化，其中有兩個方面特別顯著：一是手工藝品雖然今天仍然保有物用功能，但是已經(jīng)指向日常生活審美化的意涵；其生產(chǎn)主體多來自藝術(shù)家群體和藝術(shù)/設(shè)計學(xué)院的師生，以及各類、各級工藝美術(shù)大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，各類大師工作室替代了簡陋的手工作坊和粗放型的手工業(yè)工廠，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品多為藝術(shù)品或有藝術(shù)性的手工品，有時也作為文化符號頻繁地出現(xiàn)在博物館、展覽館，或作為贈饋之禮和紀(jì)念品被私人收藏。二是手工藝的價值在今天常常超出物的意義，做手工這種實踐活動本身的意義受到了重視，手工藝制作過程成為了消費對象。

二 手工藝品成為當(dāng)下日常生活審美化的“奢侈品”

當(dāng)代中國的手工藝復(fù)興與日常生活審美化的社會風(fēng)潮有關(guān)。1988年，費瑟斯通明確提出“日常生活審美化”的理論，其所包含的三個面向：大眾文化和藝術(shù)的界限消解、生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品、商品符號化①[英]邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年，第95—98頁。，在今天的中國已非常普及。隨著大眾文化和消費文化的興起，以往為精英階層所獨享的藝術(shù)進(jìn)入大眾日常生活的視域，日常生活中充斥著視覺文化的審美消費，正如杰姆遜所言：“文化已從過去那種特定的文化圈層中擴張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費品。”②[美]雷德里克·杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論—杰克遜教授講演錄》，唐小兵譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986年，第148頁。換言之，藝術(shù)走下神殿，走向市場并滲透進(jìn)大眾消費生活，藝術(shù)與生活、審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗的區(qū)隔逐漸模糊，從而使藝術(shù)的生活化與日常生活的審美化成為可能③王德勝、李雷：《“日常生活審美化”在中國》，《文藝?yán)碚撗芯俊?2012年第1期，第12頁。。在這個過程中，手工藝恰好充當(dāng)了合適的媒介。因為日常生活審美化，手工藝品成為了日用奢侈品；也因為審美已經(jīng)泛化，人們熱衷于消費手工藝；這就使得手工藝超越了傳統(tǒng)的普通日用品的定位，而更多具有了文化符號象征和品位標(biāo)志的意涵。新一代手工藝品夾雜了對前工業(yè)時代物質(zhì)文化的浪漫想象，在懷舊與創(chuàng)新、藝術(shù)與商品的交互影響下，成為建構(gòu)現(xiàn)代人日常生活審美化的媒介，推動了人們對手工藝品的消費。

在此前提下，當(dāng)下中國社會時空語境下諸多社會因素助推了對手工藝的審美化消費趨勢。與以往手工制品被視為工業(yè)產(chǎn)品的替代品，主要是貧窮家庭自己生產(chǎn)和消費不同，今天消費手工藝的群體中六成以上擁有大學(xué)學(xué)歷，他們主要是城市新中產(chǎn)人群④孫凝異、彭一：《2020中國手工藝消費市場調(diào)研報告》，《中華手工》 2020年第3期，第116頁。。據(jù)麥肯錫咨詢公司發(fā)布的《中產(chǎn)階級重塑中國消費市場》 報告，到2022年，中國將會出現(xiàn)以新中產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)，中產(chǎn)階級的數(shù)量將達(dá)到6.3億，為城市家庭的76%和總?cè)丝诘?5%。而與之相契合，精神需求和情感消費成為新熱點。⑤見中國發(fā)展研究基金會2014年5月8日發(fā)布的第4號研究參考。https://www.cdrf.org.cn/值得注意的是，他們的審美品位有自己的特征，與傳統(tǒng)的精英階級有所不同，他們對于富有、奢華、高雅、華麗、尊榮、雄偉和奢侈等等不再熱衷；轉(zhuǎn)而偏好另一種彰顯不同氣質(zhì)和精神的風(fēng)格：“真實、自然、溫暖、簡樸、簡單、誠實、有機、舒適、手工藝、 獨一無二、感性和真誠?！雹轠美]大衛(wèi)·布香克斯:《布波族:一個新社會階層的崛起》，徐子超譯，北京：中國對外翻譯出版公司,2002年，第85頁。他們擁有一定的經(jīng)濟資本和文化資本，進(jìn)而在日常生活中追求審美化生存，以獨特的生活方式彰顯自己的身份認(rèn)同⑦徐贛麗：《中產(chǎn)階級生活方式：都市民俗學(xué)新課題》，《民俗研究》 2017年第4期，第19頁。朱靜燕：《中產(chǎn)階級與日常生活審美化之關(guān)系探討》，《齊魯藝苑》 2004年第4期，第87頁。，表現(xiàn)之一就是按照自己對于文化品位的需求來選擇那些創(chuàng)意新穎、具有藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的物品，尤其熱衷具有淳樸風(fēng)格、價格不菲的手工物品。

手工藝雖然兼具實用和審美的屬性，但以往大多是以使用價值為首要考慮。在物質(zhì)缺乏的年代，實用性對于大多數(shù)人來說都是第一位的，過分的精雕細(xì)琢被視為是一種浪費或沒有必要。但今天，科技發(fā)展帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富多樣，我國城市新中產(chǎn)人群的崛起也推動了消費升級換代，手工藝主要不是作為物的使用價值存在于人們的日常生活中，而是因其具有某種文化符號價值，尤其是契合了當(dāng)下的審美風(fēng)格和文化消費時尚而被作為文化象征物重新獲得了市場。鮑德里亞認(rèn)為在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的社會中，商品超越了其使用價值，“符號消費”占據(jù)了消費社會的核心地位，商品所承載的標(biāo)示生活品質(zhì)和文化的“符號”意義更為人所重視①[法]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第63—66頁；第71—76頁。。在手工藝消費中，消費者也是因其特殊“符號”建構(gòu)了文化價值，帶來了想象幻覺②徐贛麗：《民間藝術(shù)的當(dāng)代變遷—以手工藝為中心》，《民族藝術(shù)》 2019年第6期，第4頁?！，F(xiàn)代社會強調(diào)工具理性，許多人借助消費來實現(xiàn)自我想象。商家有意識地把文化價值中的文脈和歷史以“符號化”形式嵌入商品，消費行為成為個體建立傳統(tǒng)與文化關(guān)系的一種手段或自我滿足的宗教儀式。③高蕾：《傳統(tǒng)手工藝的危機及文化轉(zhuǎn)型研究》，西安美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2018年，第72—73頁。許多奢侈品都被符號化為象征物，以頂級的加工技術(shù)和個性化的純手工方式區(qū)別于流水線作業(yè)千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，通過定制突出消費主體不同于一般人群的差異性，借由手工藝中昂貴的材料、時間和加工成本所構(gòu)成的符號對應(yīng)關(guān)系，而顯示出消費者的品位、身份、地位等特征，手工制造之物成為象征社會身份等級或權(quán)力、財富和審美能力的文化符號和標(biāo)志。對現(xiàn)代性的反思帶來了對于傳統(tǒng)的再次眷顧，文化消費的趨勢為傳統(tǒng)手工藝定位于文化的符碼消費構(gòu)建了基礎(chǔ)。④[法]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第63—66頁；第71—76頁。在傳統(tǒng)遺產(chǎn)化的后工業(yè)時代，一切過往因為時間的累積而天然地具有了特殊的價值，如格雷本所指出：“傳統(tǒng)是昂貴的”（tradition is expensive），凡是所謂的“傳統(tǒng)”通常意味著要花費更長時間，尋找到更稀有的材料，并需要掌握精細(xì)的手工，以繁雜的工序和緩慢的速度來完成。在追逐效率和利潤的社會中，傳統(tǒng)因此稀有而昂貴⑤彭兆榮、[美]Nelson Graburn、李春霞：《藝術(shù)、手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn):動態(tài)中操行的體系》，《貴州社會科學(xué)》 2012年第9期，第6頁。。于是，手工藝從農(nóng)業(yè)社會里的日用器物華麗轉(zhuǎn)身為滿足人們對審美趣味和傳統(tǒng)文化符號的消費品，具有不菲的身價。

通常，在人們解決了溫飽之后，物質(zhì)需求退居其次，精神需求變得重要。馬斯洛曾對其提出的人類需要層次理論進(jìn)行補充，在較高一層的“尊重需求”與“自我實現(xiàn)需求”之間增加“求知和審美的需求”⑥[美]亞伯拉罕·馬斯洛：《動機與人格》，李省時、馬淑璇、于詩雯譯，南京：江蘇人民出版社，2021年，第52—56頁。，這暗示，自我實現(xiàn)是借助求知與審美的方式來完成的，人類的高層次需要中有著對文化與藝術(shù)的本能渴望。與發(fā)展經(jīng)濟的改革開放初期相比，文化和藝術(shù)的發(fā)展成為當(dāng)下社會的主要特征。奧利維耶·阿蘇利指出，資本主義的發(fā)展自上世紀(jì)末開始進(jìn)入審美資本主義階段，審美資本替代了文化資本，審美動因成為經(jīng)濟增長的主要動力，人們更加追求像藝術(shù)品這樣的不具有實用性的商品消費所帶來的滿足感，品位和審美刺激了消費和生產(chǎn)⑦[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義:品味的工業(yè)化》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第3頁。。另一方面，審美進(jìn)入日常生活當(dāng)中，人們通過對美的追求而實現(xiàn)人生的超越，那些不懂審美的人被視為新窮人，代表著精神生活貧瘠和缺乏藝術(shù)性。新中產(chǎn)人群不滿于現(xiàn)代工業(yè)社會的理性之美，而手工藝具有一種感性之美，其取之于自然的材料、傳統(tǒng)的造型語言和精致的手工更是讓人產(chǎn)生親切的感覺和自然天真的趣味⑧鮑懿喜：《手工藝：一種具有文化意義的生產(chǎn)力量》，《美術(shù)觀察》 2010年第4期，第2頁。。換言之，新中產(chǎn)人群基于反抗現(xiàn)代性而追求回歸自然，手工藝恰好迎合了他們的這一訴求，建構(gòu)了他們審美化的日常生活。

2020年中國手工藝調(diào)研報告公布了手工藝消費市場的十大趨勢，其中第一條指出，三成以上的消費者和生產(chǎn)者都認(rèn)為，手工藝已成為品質(zhì)生活的象征和文化涵養(yǎng)的代名詞。同時，調(diào)研中一半以上的受訪者認(rèn)為手工藝品是一種輕奢品，把手工藝當(dāng)作個人愛好或精神消費的物化產(chǎn)品⑨孫凝異、彭一：《2020中國手工藝消費市場調(diào)研報告》，《中華手工》 2020年第3期，第5頁。。隨著我國傳統(tǒng)文化復(fù)興和文化自覺呼聲越來越強烈，生活美學(xué)的普及程度也逐漸提高，手工藝的價值和地位不斷被重新審視。

手工藝的魅力還在于每一件手工完成的器物都是獨一無二的，其中凝聚了作者的激情和瞬間的靈感，使之具有了超凡的審美意義，類似于藝術(shù)品的創(chuàng)造。在產(chǎn)品日益缺乏差異化的全球化市場中，充滿溫度的手工藝品是區(qū)分消費者的標(biāo)志，吸引著尋找獨特性的人們?！叭祟愔谱鞯臇|西很美，很有趣，很有表現(xiàn)力，因為這就是人類的意義?！雹賅eida, Courtney Lee, ed. Crafting Creativity & Creating Craft. Vol. 14. Springer, 2014, p3.。區(qū)別于同質(zhì)化的大眾工業(yè)產(chǎn)品，手工藝象征了一種更“真實”、更具歷史感、更有道德、更有愛心和更具美感的特殊消費品，反映了人類對材料、自然、世界的體悟和感知，其技術(shù)與風(fēng)格能夠激起人們對制造者的欽佩，也能引發(fā)人們對歷史與文化的遐想。在消費手工藝品時，人們不止是簡單購買一個意義確切的對象，而是對這一物品進(jìn)行情感聯(lián)結(jié)和重新賦義，②Luckman, Susan. Craft and the creative economy. Springer, 2015, p70.與創(chuàng)作者共同成為手工藝意義的生產(chǎn)者。

對手工藝愛好者自我消費而言，在生存職業(yè)高度專業(yè)化的社會，生活中的器物親自動手做就成為了一件稀罕事；而且在動手過程中可以把自己想要的樣子表達(dá)出來，將充滿創(chuàng)造與想象的審美體驗融入到手工制作中。當(dāng)他們把滲透著生活美學(xué)的帶有滿滿溫暖感的小物件作為禮物饋贈給他人或自己時，不僅顯示其唯一性，也具有特別的含義，因為制作中蘊含著個人的情感投入，會使人感到更加親切,也更能表達(dá)對特殊人物的特殊心意③[美]派恩二世、吉爾摩：《體驗經(jīng)濟》，夏業(yè)良、魯煒譯，北京：機械工業(yè)出版社，2002年，第13—14頁。。

與消費群體及其需求變化相一致的是，供給端的生產(chǎn)者六成以上也是大學(xué)生。他們?yōu)檫m應(yīng)新的市場需求，積極生產(chǎn)具有藝術(shù)性和審美風(fēng)格的手工藝品。受過專業(yè)教育的新一代手藝人的專業(yè)化素養(yǎng)普遍偏高，對手藝有著自己的理解，無論是其對于生產(chǎn)本身還是對于結(jié)果的期待都與傳統(tǒng)手藝人有著許多不同，他們受過高等教育的熏陶和藝術(shù)素養(yǎng)的訓(xùn)練，極大地提升了手工藝的藝術(shù)品位④張磊、孫俐：《上海獨立手作》，上海：上海文化出版社, 2018年。。與此同時，藝術(shù)與手工藝的界限不斷模糊：一方面是一些先鋒藝術(shù)家介入手工藝創(chuàng)作，借助手工藝形式創(chuàng)作和呈現(xiàn)日常生活場景，使手工藝品向獨具審美品味的藝術(shù)品發(fā)展；“手工藝術(shù)儼然成為文化藝術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)市場升級發(fā)展的活躍因素，推動了‘審美化生存’的大眾文化消費”⑤何潔、荊雷：《當(dāng)今我國手工藝術(shù)的多元趨向》，《美術(shù)觀察》 2016年第4期，第10頁。。另一方面，非遺傳承人制度導(dǎo)致手工藝不斷精致化和藝術(shù)化⑥徐贛麗：《手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)：回歸生活還是走向藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》 2017年第3期，第57頁。。手工藝品作為非遺研培的成果或時代精神的物化形式被展覽，也被高價收藏或作為國禮贈送給外賓。手工藝的藝術(shù)性挖掘不僅提高了手工藝品的價值，也刺激了手藝人提升技藝水平、制作更高水準(zhǔn)的手工藝精品。此外，還有更多的設(shè)計師制造者、業(yè)余愛好者、“文化雜食者（Cultural Omnivore）”涌入手工藝行業(yè)⑦Ocejo,Richard E.Masters of craft.Princeton University Press, 2017, introduction.，這些新興群體的加入豐富和提升了手工藝的藝術(shù)品味與創(chuàng)新精神，使之更加融入現(xiàn)代生活。這就改變了手工藝曾經(jīng)所擁有的鄉(xiāng)土、粗陋的刻板印象，成為詩意生活、個性定制、質(zhì)樸自然、精益求精等意義的符號象征，與當(dāng)代都市流行的價值觀相契合。

值得關(guān)注的是，當(dāng)代日常生活是消費的場域，審美通過物品消費廣泛而深入地進(jìn)入到人們的日常生活中⑧[法]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，第98頁。，從而實現(xiàn)審美或藝術(shù)的普及化。為了契合當(dāng)代城市新中產(chǎn)人群的審美消費偏好，商家有意識地提升商品的審美品位以增強市場競爭力，他們生產(chǎn)出具有藝術(shù)性或優(yōu)美雅致的生活用品，成為日常生活審美化的積極推動者，引導(dǎo)消費新時尚。于是，手工藝在日常生活中充當(dāng)了普及藝術(shù)和審美的角色。僅以日常生活中每個人都要涉及的“住”來說，為了占領(lǐng)家居與裝飾這一日常消費最大支出部分的市場，商家在家居生產(chǎn)領(lǐng)域注入美學(xué)思考，不斷推出符合大眾審美的家居配飾產(chǎn)品。作為國內(nèi)最具影響力的家居服務(wù)平臺的“居然之家”，倡導(dǎo)家居行業(yè)從銷售產(chǎn)品向定制“生活方式”轉(zhuǎn)變，他們的理念是“認(rèn)認(rèn)真真的把美的、富有藝術(shù)感的家居用品帶入更多人的家中，讓更多喜歡藝術(shù)的人發(fā)現(xiàn)家居藝術(shù)的美”①《“藝術(shù)·生活·家”將藝術(shù)嵌入生活，讓生活過得更加精彩》，見網(wǎng)址：art.china.cn/zixun/2017-06/11/content_39024913.htm。瀏覽時間：2022年1月28日。，引領(lǐng)人們對家居審美生活的追求。再如“仟象映畫”家居品牌也力求家居生活中充滿藝術(shù)感，截止到2019年，該品牌共合作了114位藝術(shù)家，立足用“藝術(shù)家制造”改變大眾的家居生活，推出了不同系列與風(fēng)格的手工家居裝飾品，“憑借最大的審美誠意和小小的理想，讓藝術(shù)家成為生活的設(shè)計師，讓‘藝術(shù)’變輕，成為‘家’的一部分。”②仟象映畫：https://www.zhipin.com/gongsi/13fb8c7ba4f1eaf51XR70ti7.html，瀏覽時間：2021年10月8日。在這一理念的指導(dǎo)下，以“東方雅韻”“新中式”“簡約哲學(xué)”“文藝清新”等為設(shè)計風(fēng)格的手工藝產(chǎn)品正契合了當(dāng)代人的審美追求，引領(lǐng)家居生活美學(xué)的發(fā)展。而像卡地亞、愛馬仕等奢侈品，更是以非凡的手工技藝著稱，廣受中產(chǎn)人群歡迎，其精湛的技藝和品牌價值成為身份、品位的象征，這也帶動了手工藝品成為奢侈品的潮流。

當(dāng)下手工藝的熱潮不僅是消費主義和日常生活審美化背景下的一種個人興趣愛好和大眾生活時尚，也是國家公共文化政策和大眾媒介雙重作用的結(jié)果。一方面是2011年以來，全國公立博物館、美術(shù)館、圖書館、文化館陸續(xù)免費開放，公眾零門檻進(jìn)入公共文化和公共藝術(shù)空間，令藝術(shù)不再是少數(shù)人獨享的奢侈品，而是普通大眾都可以接觸的對象；同時非遺保護(hù)及手工藝博覽會和各類主題的展覽，也給民眾提供了大量觀覽手工精品的機會。另一方面，這也得益于近年來國家提倡的美育實踐的成效。很長時間里，我國的美育目標(biāo)被矮化為藝術(shù)技能的教育和技巧的掌握，無法普及到更廣泛的人群中；除了城市公共藝術(shù)空間的建設(shè)和家庭內(nèi)部對兒童的藝術(shù)教育外，普通大眾如何參與日常生活審美活動？如何實現(xiàn)藝術(shù)化的人生？我們通過大量的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，手工藝充當(dāng)了普通大眾進(jìn)行美育的最切近最廣泛的方式，成為整個社會流行時尚和生活美學(xué)的重要組成部分。

手工藝在大眾眼里被美化為新形象，這離不開信息時代日常生活中隨處可見的帶有詩意的媒介宣傳。比如，當(dāng)下火爆的李子柒短視頻建構(gòu)了傳統(tǒng)手藝人的新形象，呈現(xiàn)了那日漸遠(yuǎn)離我們的田園牧歌般的生活，通過編竹燈、養(yǎng)蠶、繅絲、染布、刺繡、做漢服、制毛筆、制墨、造紙等等，塑造了傳統(tǒng)文化的溫情和魅力。網(wǎng)絡(luò)媒介不僅擴大了手工藝的銷售市場，也通過直播、視頻等形式滿足了民眾對審美和求知的體驗。于是，更多的手藝人也開始通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺對手藝進(jìn)行營銷，他們把負(fù)載文化符號的手工藝品和手工活動作為美好生活方式來兜售。手藝人通過社交媒體不僅展示了自己的專業(yè)技能和個人素質(zhì)，也講述自己的故事和生活，將自己塑造成消費者想象的擁有特定文化資本和生活方式的人。③Luckman,Susan,and Jane Andrew.Craftspeople and designer makers in the contemporary creative economy.Springer Nature,2020,p225.

綜上可見，與傳統(tǒng)社會不同，當(dāng)代手工藝是作為一種藝術(shù)品或類藝術(shù)品被消費。隨著我國日常生活審美化的潮流興起，城市中產(chǎn)群體對藝術(shù)化家居物品的需求，手工藝作為一種前工業(yè)時代的浪漫產(chǎn)品，具有傳統(tǒng)、自然、樸實且獨一無二的審美特性，成為建構(gòu)新中產(chǎn)生活美學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，藝術(shù)家介入手工藝和非遺保護(hù)也助推了手工藝品向精品化發(fā)展，并賦予其附加值。因此，無論是生產(chǎn)端還是消費端，二者都定位于“藝術(shù)品”，它們的互動更加促進(jìn)了手工藝品成為日常生活審美化的輕奢品。

三 手工藝作為后工業(yè)時代體驗生命自主性的一種方式

前述我們已經(jīng)闡發(fā)了手工藝品所包含的技藝價值和文化價值，除此外，在超越技術(shù)遺產(chǎn)的層面，手工藝實踐還有另外一層價值，那就是作為體悟生命和自我實現(xiàn)的形式為那些被現(xiàn)代性異化的都市人彰顯生存的意義。

不管是前工業(yè)社會還是工業(yè)社會，手工藝始終都是作為謀生手段，這意味著手工藝的主體性還沒有被解放出來。后工業(yè)時代最為核心的變化是人作為主體的意識逐漸覺醒，大工業(yè)所代表的機器生產(chǎn)所造成的壓力逐漸從主流話語中退場，人性的回歸與自我意識的覺醒帶來了強烈的情感需求，追求主客統(tǒng)一的思想變得越來越重要，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。也就是說，當(dāng)手工勞動超越自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式和工業(yè)化生產(chǎn)階段后，就開始從被動的勞作變成追求人的主體性的實踐活動。只有當(dāng)手藝人不以此為生或不以獲利為首要目的時，才會開始思考如何按照自己的心愿來做手工，并把手工藝品的生產(chǎn)過程視為一種生命的創(chuàng)造活動。此時，手藝人的主體性才有可能得到真正體現(xiàn)。

在我國，手工藝的發(fā)展經(jīng)歷了前工業(yè)社會和工業(yè)社會，當(dāng)下又有后現(xiàn)代社會的發(fā)展趨向，手工體驗逐漸成為了當(dāng)代人生活中有重要意義的活動，某種意義上人們應(yīng)用手工藝實現(xiàn)自主性生存。

隨著科技的發(fā)展，原來需要手工完成的工作大都被機器所替代；但這并不意味著手工勞作就此完結(jié)，因為獨立手作勞動帶給人創(chuàng)造性樂趣。區(qū)別于工業(yè)時代人們過分追求產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，當(dāng)下社會人們重視感官愉悅及美感體驗的風(fēng)尚已漸漸擴展且蔓延。不同于以往對物的使用價值的注重，今天手工體驗活動已經(jīng)成為手工藝消費的重要方式。與此同時，在國家公共文化政策的助力下，傳統(tǒng)藝術(shù)活動的場域，從高雅的藝術(shù)場所（如畫廊等）擴展到了社區(qū)，進(jìn)入到民眾日常生活空間，手工作坊或體驗活動為大眾參與動手做工藝提供了可能，借助互聯(lián)網(wǎng)自媒體平臺提供的營銷、傳播模式，手工體驗成為了大眾流行文化。據(jù)2020年中國手工藝消費市場調(diào)研報告顯示：手工藝體驗消費從2018年占比第九上升到2020年占比第二。①孫凝異、彭一：《2020中國手工藝消費市場調(diào)研報告》，《中華手工》 2020年第3期，第119頁。很長時間里贈饋佳品是手工藝品的標(biāo)簽，但現(xiàn)在消費群體的興趣愛好成為了第一購買力，體驗手工藝已成為當(dāng)下都市人群的一種休閑方式和個性追求。這種消費方式的特點是，消費者通過親自參與來體驗制作過程，獲得某種身心感受，因此，對技藝本身的學(xué)習(xí)不再是首要的，手工藝帶來的歡愉更受消費者重視。

進(jìn)入后工業(yè)社會后，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但標(biāo)準(zhǔn)化、無差別的快銷品已經(jīng)無法滿足人們對于獨特性的追求。體驗經(jīng)濟以參與過程而不是以獲得最終產(chǎn)品或者滿足物質(zhì)需求為目的，從而有著無限的潛力②[美]派恩二世、吉爾摩：《體驗經(jīng)濟》，夏業(yè)良，魯煒譯，第189頁。。所謂體驗，是指一個人達(dá)到情緒、體力、智力甚至精神的某一程度時所產(chǎn)生的美好感覺，既是一種身體感受,又是一種心理領(lǐng)悟。體驗具有個體獨特性，是個人心智狀態(tài)與事件之間的互動結(jié)果③[美]派恩二世、吉爾摩：《體驗經(jīng)濟》，夏業(yè)良、魯煒譯，導(dǎo)言。，體驗儲存著人們的生命記憶和經(jīng)驗，人們的經(jīng)歷越是充滿感覺和感受就越被回憶和重視。諸多學(xué)者都指出體驗對于生命的價值，認(rèn)為體驗是創(chuàng)造意義的原初性活動。④楊春時：《審美是超越的生存體驗》，《沈陽工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011年第1期，第6頁。正是因為體驗所具有的這種種意義符合當(dāng)下消費型社會人們的需求，當(dāng)下體驗經(jīng)濟悄然興起。

巴塔耶把消費分為生產(chǎn)性消費與非生產(chǎn)性消費。他認(rèn)為后工業(yè)社會具有以滿足消費者個人體驗為目的的非生產(chǎn)性消費的特點。非生產(chǎn)性消費擺脫了實用功利主義理性法則的束縛，而釋放出了自主性神奇體驗的價值光彩①[法]喬治·巴塔耶：《被詛咒的部分》，劉云虹譯，南京：南京大學(xué)出版社，2019年。。這種非生產(chǎn)性消費賦予了主體的自主權(quán)，并滿足了其追求美好生活的愿望，正可以解釋當(dāng)下手工藝發(fā)展的非經(jīng)濟性原因。而從手工藝個體的主觀感受看，當(dāng)下手工藝體驗如此興盛，其背后的原因主要是以下三個方面：1. 手工藝體驗提供了一個可以使人參與、介入、認(rèn)識和感悟生命的途徑；2. 手工藝體驗過程可以帶來積極的情緒和快樂；3. 手工藝體驗是一劑治愈現(xiàn)代人精神焦慮和抑郁的良藥。

手工藝體驗是一種直接作用于感官、感性的實踐，不僅包括視覺的體驗，還包括觸覺等多感官的綜合感受。桑內(nèi)特指出，手工藝需要協(xié)調(diào)人手、大腦和視覺等感官系統(tǒng)，共同完成造物任務(wù)②[美] 理查德·桑內(nèi)特：《匠人》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社，2015年，第212—213頁。。還有研究認(rèn)識到，通過參與手工藝制作過程，實踐主體可以觸摸到原材料的物質(zhì)實體，感覺到材質(zhì)的溫度，端詳平面或立體的半成品和成品，獲得獨特性的體驗感受。這個過程是心手一致的身體“聯(lián)覺”反應(yīng)過程，也是直接的體悟過程，“是調(diào)動人的所有感官協(xié)同一致的有機過程，直覺依賴經(jīng)驗，逐漸成熟為一種下意識的把握和選擇，這種歷時性的積累和錘煉，對于人的生理與思維狀態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的意義。”③荊雷：《中國當(dāng)代手工藝的核心價值》，中國藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文，2012年，第32頁。在當(dāng)代景觀社會和幻象世界中，手工制作和手工制品成為可觸及和有記憶的物質(zhì)實體，為個體瑣雜的日常生活提供所期盼獲得的慰藉與升華。有研究者指出：“后現(xiàn)代的手工藝，是對話語/實踐的多重視角的感性經(jīng)驗總和，是對理性的超越和心靈直覺的智性顯現(xiàn)?！雹芨呃伲骸秱鹘y(tǒng)手工藝的危機及文化轉(zhuǎn)型研究》，西安美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2018年，第91頁。手工藝面對的是與本真的自然物料交流，承載著生命自然的痕跡，也是生命獲得存在的方式。相比于其他休閑活動，做手工讓人身心完全沉浸其中，可以讓人們體會來自身體的豐富知覺。就此，需要重新審視手工的價值，手工藝獨特的觸感體驗和凝神實踐特性，在培育全面人格等方面具有不可替代的賦能特質(zhì)。⑤周憲：《手工藝美育與觸感體驗》，《南京社會科學(xué)》 2021年第8期，第118頁。

今天大多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)識到，手是心、腦的延長體，人手作為感知系統(tǒng)的終端,是大腦思維的直接體現(xiàn)，手工藝的身體感是一種接近自然、體悟生命的感知。有研究指出：“當(dāng)代手工藝以尊重個體生命的個性化創(chuàng)造力，開放性地包容生成過程中的可能性，呼喚體悟合一、實體感知和身體力行的生存體驗，啟迪對多樣并存、寬容相待的理解與共鳴，開敞了人的生命意義和生命境界的探尋空間，從而獲得超越物質(zhì)化、技術(shù)化和功利化、世俗化生存的審美愉悅和精神意義?！雹耷G雷：《體驗與生成：當(dāng)代手工藝的人文精神解讀》，《智能信息技術(shù)應(yīng)用學(xué)會會議論文集》 2013年12月28日，第264頁。手工藝不僅僅是反抗現(xiàn)代化工具理性的手段，也是實現(xiàn)馬克思所謂“總體的人”⑦[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第249頁。的路徑。手工藝是承載個體生命意義和生命境界的一種原發(fā)性實踐方式，為人們提供了參與社會和接近自然的機會，正如盧梭所指出的，在人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀況的職業(yè)是手工勞動⑧[法]盧梭：《愛彌兒》（上卷），李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1999 年，第 262 頁。。概括地說，個體的手工藝體驗過程可以使人獲得生命的價值意義感。

現(xiàn)代以來，高度的技術(shù)發(fā)展雖然解放了人手勞動，但也帶來一系列問題。在由技術(shù)和效率導(dǎo)引的現(xiàn)代社會中，每個人都只是作為勞動工具而存在，就像大機器流水線生產(chǎn)中的一環(huán)。技術(shù)發(fā)明與專業(yè)分工不僅讓日常生活碎片化，也壓抑了人的主體性。在缺乏整體性的工作中，人們難以獲得成就感和滿足感。與之相反，在手工勞動中，勞動者賦予勞動及其產(chǎn)品一種人格的完整性，①[德]齊美爾：《社會是如何可能的—齊美爾社會學(xué)論文選》，林榮遠(yuǎn)編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第114頁；第 115 頁。制作者從頭到尾親手完成一件手工藝品，而不只是參與其中的一個片段，這給人帶來完整性的體驗和造物的成就感。有如齊美爾所言：“在整個人類的工作中，藝術(shù)作品是最為完整的統(tǒng)一體，最為自給自足的整體?！雹赱德]齊美爾：《社會是如何可能的—齊美爾社會學(xué)論文選》，林榮遠(yuǎn)編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第114頁；第 115 頁。在此意義上，手工勞動成為現(xiàn)代人反抗異化的良藥，幫助現(xiàn)代人在閑暇時光找到一種自我實現(xiàn)的方式。就此可以說，“手工藝是最具人性的工作?！雹踇日]柳宗悅：《日本手工藝》，張魯譯，徐藝乙校，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第3頁。

手工藝所具有的魅力還在于，手工藝品生成的過程給人以期待和希冀，做手藝時邊想邊做，邊做邊想，一步步往前推進(jìn)，無法事先規(guī)定結(jié)果；這種不確定性有可能帶來豐富的意義和形態(tài)，并向未來呈現(xiàn)出開放的、多樣的可能性。從本質(zhì)上說，手工藝的創(chuàng)作實踐具有不可復(fù)制的感性、個性和偶然性，每一個手工制品都是獨一無二的，每次手作的體驗都是唯一的，因而也是值得回憶的。這是手工藝在后現(xiàn)代社會作為體現(xiàn)人性、差異性的優(yōu)勢所在，是后現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所重視的核心價值之一。不確定性既帶給我們不安定感，又帶給我們許多想象的可能和自由的空間，而手工藝體驗活動排除了不確定性的負(fù)面效應(yīng)，給了我們更多選擇的自由和努力做得更好的動力。

著名心理學(xué)家塞里格曼倡導(dǎo)積極心理學(xué)，他認(rèn)為快樂可分為兩類, 一種是他人帶來的短暫的享受型快樂,一種是實現(xiàn)型快樂，后者強調(diào)快樂產(chǎn)生于尋求自我、實現(xiàn)自我的過程之中, 更強調(diào)精神上的持久收獲④Seligman M E P，Csikszentmihalyi M．Positive psychology：An introduction[J]．American Psychologist 2000(55)：5-14．。做手工為人們提供了一個發(fā)揮自我潛能、進(jìn)行自我表達(dá)的機會,他們通過親自動手完成手工藝的制作，獲得心理上的刺激、新鮮感、奇妙感、樂趣和滿足。因此，手工勞動不再是簡單的體力付出, 而成為消費者創(chuàng)造獨特體驗的機會。與看電影、聽音樂等被動娛樂體驗不同, 他們的參與或努力帶來的不僅僅是簡單的新鮮與刺激,這種具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)還給了消費者尋求內(nèi)心真我、發(fā)揮潛能的機會, 而這正是后現(xiàn)代社會消費者重塑自我、追求個性所需要的獨特體驗⑤鄭秋瑩等：《是單純享樂還是自我實現(xiàn)？顧客參與生產(chǎn)性消費的體驗價值》，《心理科學(xué)進(jìn)展》 2017年第2期，第195頁。。換言之，手工勞作賦予了消費者作為主體從事造物活動的主動性和創(chuàng)造性，消費者通過勞動創(chuàng)造了屬于自己的獨特體驗, 從而獲得有別于單純感官愉悅的精神層面的快樂?！笆值撵`活性和創(chuàng)造力，給制作者帶來勞動應(yīng)有的樂趣—創(chuàng)造性地、富有成效地使用手和大腦的樂趣”⑥鮑懿喜：《手工藝：一種具有文化意義的生產(chǎn)力量》，《美術(shù)觀察》 2010年第4期，第13頁。。于是，當(dāng)下物質(zhì)生活豐裕而精神空虛的人們常常把手工藝當(dāng)作是撫慰心靈的手段。

手工藝長久地被局限為形而下的技藝層面，這其實矮化了它的價值。手工藝不僅是物質(zhì)生產(chǎn)方式，在當(dāng)代作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源發(fā)揮扶貧作用，還具有精神療愈作用，對都市高壓力求生存的人群有心靈放松和身心解放的作用。在現(xiàn)代制度化、機械化的生活牢籠中人很容易被異化為無主體的個人，作為萬物之靈長的人類反而被物所奴役，不得自由。如列斐伏爾所指出的，當(dāng)今生活的舒適性是以往任何一個時代都無法比擬的，但它帶給人的苦惱也是最多的。在生活中人們無法體驗自由自在的感覺，為此需要“讓日常生活成為藝術(shù)品，讓每一種技術(shù)方式都能用來改變?nèi)粘Ｉ??！雹逪enri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,translated by Sacha Rabinovitch,London: The Penguin Press,1971,p.204.手工藝在當(dāng)下就是對抗現(xiàn)代性刻板生活、對抗工具理性和技術(shù)理性對人的異化的一種手段，它滲透到普通人的日常生活中，以審美的方式和創(chuàng)造活力帶給人們?nèi)粘Ｉ畹臍g樂，一如馬克斯·韋伯所說的“審美救贖”：“提供了一種從日常生活的千篇一律的慣例中脫離出來的救贖, 特別是從理論的和實踐的理性主義那里不斷增大的壓力中解救出來的救贖?！雹貶.H.Gerth and C.W.Mills,eds.From Max Weber:Essays in Sociology,New York.Oxford University Press,1946,p.342.

現(xiàn)代人從體力勞動中解放出來，但是身體的弱化反而帶來一系列的問題。手工活動對人專注、耐心、技巧的要求，使得它具備禪修似的精神凈化功能；手工勞動讓人的大腦不得不集中在手中的活動，集中精神對手的控制使得身體技藝具有修行功能②當(dāng)下許多人把手工藝當(dāng)作一種修行方式。日本學(xué)者鈴木大拙認(rèn)為，東方的身體技藝最重要的特征之一，“不是單純出于功利的目的，也不是純粹為了獲得美的享受，而是旨在煉心；確實，旨在使自己的心與終極存在相連接。”見[德]歐根·赫里格爾:《學(xué)箭悟禪錄》序，余覺中譯，合肥：黃山書社，2011年，第1頁。。手工藝的勞作需要身心的共同參與，具有美感、創(chuàng)造意義的手工過程是身心合一、心手協(xié)調(diào)一致的過程。當(dāng)人類再次身心合一，做自己想做、做眼前唯一的事情時，就不會有身心分離的焦慮，即使身體是忙碌的，但內(nèi)心變得寧靜。英國工藝美術(shù)運動發(fā)起人莫里斯以親身經(jīng)歷為例，指出工業(yè)革命帶來工作與快樂的分離，而辛苦的手工勞作雖然對身體是一種艱苦的勞役，但對心靈卻是一場徹底的放松，由此提出，世界必須有藝術(shù)的存在和快樂的親手勞動過程③高兵強：《工藝美術(shù)運動》，上海：上海辭書出版社，2011年，第113頁。。總之，手工創(chuàng)造活動能夠給人帶來身心方面的愉悅感，有助于人的精神與身體的放松，進(jìn)而成為緩解壓力的良藥。

在當(dāng)代精神與身體的康復(fù)治療實踐中，手工藝所具有的作用在醫(yī)學(xué)界已得到承認(rèn)④譚流芳、鄒桂香、張程赪:《手工刺繡與繪畫工娛治療對康復(fù)期精神分裂癥患者康復(fù)效果的影響》，《臨床心身疾病雜志》 2016年第 5 期，第 89—91 頁；Puppy：《十種手工療法》，《中華手工》 2011 年第 7 期，第 52—53 頁。。隨著大工業(yè)機器的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，產(chǎn)品極大豐富，物質(zhì)生產(chǎn)過剩，單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品及其所代表的現(xiàn)代生活已經(jīng)讓人們心生厭倦，人們開始追求個性化、多元化的生活方式，通過專注地做手工來逃避日常生活中的焦慮，得到一份安寧。我在田野調(diào)查中，經(jīng)常聽到類似的經(jīng)歷：“一開始是因為抑郁癥，在恢復(fù)的過程里尋找自己人生的價值，隨便做些事情打發(fā)時間；然后發(fā)現(xiàn)原來手工的世界那么大，在不斷學(xué)習(xí)的過程里，慢慢擺脫了內(nèi)心的困境，因為可以不斷進(jìn)步，做得更好，不需要面對復(fù)雜的社會。在這樣簡單積極的環(huán)境里，就做出幸福感了。所以手工對于人，我認(rèn)為是有療愈作用的。”⑤被訪談人：薛女士，35歲左右，上海人，家庭主婦，手藝達(dá)人。訪談人：徐贛麗。訪談時間：2021年11月15日。微信訪談。多位手藝人都提到做手工后改善了心理抑郁問題。由此可以推斷，手工藝術(shù)創(chuàng)造活動能帶給人身心愉悅感，進(jìn)而具有療治人的精神與身體的功效。

正是由于上述功能，手工藝也成為女性群體、老年群體日常生活的一部分，也是殘障人、監(jiān)獄犯人等特殊群體進(jìn)行療愈的方式。每年都有不少手藝人在各個社區(qū)活動中心、中小學(xué)和特殊學(xué)校以及監(jiān)獄進(jìn)行教學(xué)，人們通過做手工尋找到新的情感寄托和生活的意義，手作過程撫慰著他們躁動不安的心靈，每一件完成的手工作品也給了他們極大的成就感和滿足感，共同的手工藝愛好還使他們找到認(rèn)同感。手工藝成為這些特殊人群可切近的自我解救和自我實現(xiàn)方式。

四 手工藝在今天究竟意味著什么？

手工藝的發(fā)展經(jīng)歷了前工業(yè)時期和工業(yè)時期，正在向后工業(yè)時期的形態(tài)發(fā)展。盡管傳統(tǒng)的手工藝形態(tài)及其功能并沒有完全消失，但值得注意的是，今天手工藝的發(fā)展具有新的形式和功能，體現(xiàn)出多變且豐富的生活氣息，走向多元發(fā)展方向。正如上文所述，手工藝在過往人們的生活中發(fā)揮了實用和審美或裝飾的作用，承擔(dān)著重要的造物功能；在城市化、日常生活審美化、文化產(chǎn)業(yè)化以及當(dāng)下國家的非遺保護(hù)等等社會語境下，手工藝雖仍有著造物的功能，但主要是充當(dāng)審美和文化符號的角色。

與此同時，新的手工藝實踐活動不斷涌現(xiàn)，其中最值得引起關(guān)注的是手工藝體驗的興起，手工制作這種特殊的勞動實踐所包含的價值被激活，在當(dāng)下城市人群中發(fā)揮著重要的作用。今天人們從事手工藝，不僅是在傳承一種技藝，還是在從事一項有趣的休閑活動和進(jìn)行社會交往活動，手工藝被賦予了體悟生命和實現(xiàn)自我的價值，這是前工業(yè)社會和工業(yè)社會都被遮蔽和忽略的一面。這種不以技藝為目的的傳承在某些學(xué)者的眼里可能被視為是一種對傳統(tǒng)的背叛，然而我們應(yīng)該認(rèn)識到，民眾并不是對于我們所有的文化遺產(chǎn)，特別是超越地域的文化都負(fù)有傳承保護(hù)的義務(wù)，而對于個人來說文化遺產(chǎn)的意義就是“為我所用”。在不同的群體中，如何為我所用？這應(yīng)該尊重民眾的主體性。資本主義導(dǎo)引的物欲價值觀，使人類永遠(yuǎn)都在追求物的完美制造或獲得更多的物的路上，這反而使得人成為物的奴隸而無法得到真正的滿足。而當(dāng)我們超越單純的技藝傳承，把技藝當(dāng)做個體實現(xiàn)自主性的手段時，手工藝的價值才有了升華。當(dāng)代社會發(fā)展變化太過迅疾，人們總是處在忙碌和浮躁之中，不知道生活真正的快樂在哪里，重拾手工勞動無疑是很多人在經(jīng)歷紛繁無止的欲望追求之后的反省，手工可以讓人浮躁不安的心篤定沉靜下來，使人深入自己的內(nèi)心，尋找真我。就此，動手造物就成為一種精神活動。

手工藝的文化資源具有混融性的特征，包含傳統(tǒng)文化的意象、符號、元素①何潔、荊雷：《當(dāng)今我國手工藝術(shù)的多元趨向》，《美術(shù)觀察》 2016年第4期，第12頁。，可以引領(lǐng)新的觀念表達(dá)。手工藝有豐富的表現(xiàn)形式和文化意義，可以創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和文化產(chǎn)品。這些都為手工藝上升為文化和藝術(shù)提供了可能。雖然中國目前尚未完全進(jìn)入到西方發(fā)達(dá)國家的“后工業(yè)社會”階段，但總體上已經(jīng)呈現(xiàn)出這種特征。有學(xué)者認(rèn)為，與前工業(yè)社會類似，后工業(yè)時代是回歸情感、重視個性的時代，是重回手工藝的時代。②李曉岑：《后工業(yè)時代與中國手工藝》，《自然辯證法通訊》 2016年第4期，第77—80頁。后工業(yè)時代重視非理性和感性的特質(zhì)，與手工藝的本質(zhì)屬性相一致。

杭間指出，新中國成立之后，傳統(tǒng)工藝或工藝美術(shù)，走了一條實用的道路，無論是作為工業(yè)產(chǎn)品的補充，還是作為旅游紀(jì)念品/禮品的文化消費符號，都丟失了手工藝所內(nèi)含的最具有自我獨特性的一面，即手工藝制作過程中“心手合一”的狀態(tài)，恰恰是這種最普遍的特性帶給手工主體非凡的價值和意義③杭間：《“工藝美術(shù)”在中國的五次誤讀》，《文藝研究》 2014年第6期，第119頁。。這也是今天體驗手工藝廣泛流行的主要原因。以往的研究，不斷強調(diào)手工藝的工匠精神和手工藝作為民族文化符號認(rèn)同的意義，希望全社會的人都認(rèn)識到它的重要性從而自覺地加以保護(hù)，這自然是合理的；但是手工藝要真正走進(jìn)當(dāng)下人們的生活中去，可能最為重要的是要挖掘“手作”的功能?！笆肿鳌边@種勞動形式帶給被現(xiàn)代性所異化的人群重新回歸自然和獲得完整性體驗的途徑；享受手作的體驗過程及其成果的不確定性和創(chuàng)造性，是追求自主地和完整地生存的人之人生意義的體現(xiàn)。

總之，手工藝的問題不僅僅關(guān)系到手工本身，還關(guān)涉到與之相關(guān)的一系列問題，折射出時代的影子。手工藝在今天的新變不僅揭示了我國當(dāng)下社會環(huán)境的重要轉(zhuǎn)型所帶來的影響，也昭示了手工藝對當(dāng)下國人建構(gòu)有品位和自主性生活方式的重要意義。我們透過手工藝這個窗口可以進(jìn)一步思考當(dāng)下社會人們對傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展的問題，并且認(rèn)識到，只有從現(xiàn)實需要出發(fā)，傳統(tǒng)文化才可能在當(dāng)下社會繼續(xù)發(fā)揮作用。凡此等等，預(yù)示著今后學(xué)術(shù)研究更多的可能。