張 貝

(中共淮北市委黨校 理論研究室,安徽 淮北 235000)

一、問題的提出

文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬文化發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的情感上的歸屬感和依賴感,并能夠保持與創(chuàng)新自身文化的心理過程,包括價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、民族語(yǔ)言認(rèn)同、文學(xué)藝術(shù)認(rèn)同等[1]。一種文化體系價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就在于它是否被大多數(shù)受眾所認(rèn)同,是否具有足夠的吸引力、感召力和影響力。在黨的十九大上,習(xí)近平總書記指出:“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]這一重要論述深刻闡明了文化自信在民族復(fù)興中的重要地位,文化自信的背后就是文化認(rèn)同與文化自覺,是對(duì)本民族文化體系的高度認(rèn)可。這一重要論述對(duì)“鄉(xiāng)村文化”同樣適用,沒有對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與自信,沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展,就沒有真正的鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村這一特定的活動(dòng)空間內(nèi),在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成果與精神成果的總和。在一定程度上而言,鄉(xiāng)村文化是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的根基,為其產(chǎn)生提供了豐厚的土壤滋養(yǎng)。但是近代以來(lái),在社會(huì)急劇變遷的過程中,以儒家思想為中心的鄉(xiāng)村文化體系受到了極大的沖擊并逐漸衰落。新中國(guó)成立之后,在國(guó)家政治力量的強(qiáng)勢(shì)改造下,鄉(xiāng)村文化在走向“科學(xué)化、民主化、大眾化”的途中又丟失了不少專屬特色。改革開放以來(lái),隨著工業(yè)化城市化現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中,鄉(xiāng)村處于“在現(xiàn)代性的夾縫中喪失自我特性與生存空間”的尷尬狀態(tài),生活于鄉(xiāng)村中的人們?cè)絹?lái)越被一種文化焦慮所包裹,不知對(duì)自身的文化體系該如何進(jìn)行認(rèn)知與評(píng)價(jià),產(chǎn)生了文化認(rèn)同危機(jī)。文化是鄉(xiāng)村振興之魂,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,必須文化先行。因此,鄉(xiāng)村文化振興的一大重要任務(wù)就在于重新構(gòu)建鄉(xiāng)村文化秩序,提升鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同,使鄉(xiāng)村文化能夠在新時(shí)代背景下重現(xiàn)原有的魅力,為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及原因分析

武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院彭雷霆副院長(zhǎng)將文化認(rèn)同的構(gòu)成分為三個(gè)部分,分別是行為、心理、認(rèn)知三個(gè)層面,即對(duì)文化規(guī)范的認(rèn)同、文化情感的認(rèn)同、文化價(jià)值的認(rèn)同。本文將采用這一分類方法,從三個(gè)方面分析鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及原因。

(一)行為層面:文化規(guī)范失效導(dǎo)致的傳統(tǒng)倫理式微與道德規(guī)范失序

鄉(xiāng)村文化具有三種形態(tài),分別是物態(tài)文化、制度文化和精神文化,其中制度文化是指鄉(xiāng)村居民為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定、鄰里間親密和諧相處而約定俗成的倫理道德規(guī)范,包括用于教化鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)規(guī)民約、增強(qiáng)家族凝聚力的家族族譜以及各種在法律法規(guī)框架下的非正式制度,等等。在以傳統(tǒng)社會(huì)倫理為秩序的鄉(xiāng)村社會(huì),鄉(xiāng)民對(duì)這些文化規(guī)范的認(rèn)同度很高,并在世代繁衍中得以傳承,形成了共同的文化心理和集體意識(shí)。以鄉(xiāng)規(guī)民約為例,由于皇權(quán)不下縣,傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)擁有較大的自治空間,作為實(shí)際治理主體的鄉(xiāng)紳階層,由此制定了符合儒家道德規(guī)范的鄉(xiāng)規(guī)民約,構(gòu)建起了一整套規(guī)范有序的鄉(xiāng)村倫理體系。如中國(guó)歷史上最早的成文條約《呂氏鄉(xiāng)約》,規(guī)定鄉(xiāng)民們要恪守“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大宗旨,鄉(xiāng)民們的一言一行都被規(guī)范在這一非正式制度的框架內(nèi),并在一代代潛移默化的傳承中得到發(fā)揚(yáng)。但隨著歷史的變遷,鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理中逐漸被淡化、弱化、邊緣化,失去了原本對(duì)鄉(xiāng)民行為的約束功能和引導(dǎo)作用,再加之受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滋生的功利主義、金錢至上等價(jià)值觀念的影響,不文明現(xiàn)象層出不窮,引發(fā)了傳統(tǒng)倫理式微與道德規(guī)范失序。這一層面認(rèn)同危機(jī)最突出的表現(xiàn)在人際交往領(lǐng)域,鄉(xiāng)民“出入相友,守望相助”的溫情畫面變得不再常見,取而代之的是富者對(duì)貧者的歧視與貧者對(duì)富者的仇視。人與人之間基于親情和交情建立起來(lái)的信任體系也逐漸被打破,以“血緣、地緣、親緣”為紐帶的熟人社會(huì)逐漸被彼此疏離的陌生人社會(huì)所取代,生活于其中的鄉(xiāng)民喪失了身體安全感與精神歸屬感。人際交往中顯露無(wú)遺的功利性讓很多鄉(xiāng)民在這種新型人際關(guān)系面前不知所措,歷盡滄桑的老人更是發(fā)出了世風(fēng)日下的感慨。傳統(tǒng)倫理式微與道德規(guī)范失序同樣也表現(xiàn)在家庭內(nèi)部。傳統(tǒng)社會(huì)尤為重視“孝道”,秉持“烏鴉反哺、羔羊跪乳”的樸素道德觀,幾乎所有的家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約都把“孝”放在首位,如被譽(yù)為古今家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》就以“教人誠(chéng)孝,慎言檢跡,立身?yè)P(yáng)名”作為根本倫理宗旨;又如王陽(yáng)明制定的《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定“自今凡爾同約之民,皆宜孝爾父母,敬爾兄長(zhǎng),教訓(xùn)爾子孫,和順爾鄉(xiāng)里”。然而,現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)鄉(xiāng)民孝道意識(shí)淡薄,對(duì)老人非打即罵、遺棄老人、為贍養(yǎng)老人兄弟姐妹相互推諉甚至打官司的不文明現(xiàn)象屢見不鮮。傳統(tǒng)倫理和道德規(guī)范一旦式微勢(shì)必會(huì)造成人心的散落與荒蕪,最終影響到鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。

(二)心理層面:城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距引發(fā)的文化自卑與文化焦慮

由于歷史、地域等綜合因素的影響,中國(guó)城鄉(xiāng)之間的發(fā)展鴻溝在短時(shí)間內(nèi)難以彌合,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、生活條件等方面的差距依然很大,這種發(fā)展差距讓農(nóng)民自然對(duì)燈紅酒綠的城市生活充滿向往。同時(shí),大眾傳媒和通信技術(shù)的快速發(fā)展讓以“時(shí)尚、富足、舒適、便捷、高效、現(xiàn)代”為標(biāo)志的城市文化的觸角延伸至農(nóng)村生活空間的各個(gè)方面,城市文化的魅力吸引了廣大農(nóng)村青年,刺激了他們的感官欲望,逃離單調(diào)乏味的農(nóng)村,向往繁華美麗的城市是當(dāng)下農(nóng)村青年一種普遍的文化心態(tài)。而越來(lái)越多的人奔涌進(jìn)城市勢(shì)必會(huì)形成典型的“魚笱效應(yīng)”,即青壯勞動(dòng)力留在城市扎根不再返鄉(xiāng),使得鄉(xiāng)村發(fā)展失去了人才支撐,由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距進(jìn)一步加劇,在多米諾骨牌效應(yīng)的影響下,最終造成整個(gè)鄉(xiāng)村文化的停滯和衰落。長(zhǎng)期離土離鄉(xiāng),浸潤(rùn)在城市快餐文化和消費(fèi)文化中的鄉(xiāng)民文化性格重新被塑造,身上的鄉(xiāng)土習(xí)氣逐漸喪失,但實(shí)際上難以融入的城市生活又進(jìn)一步加重了鄉(xiāng)民的文化自卑感。首先表現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們很容易一切向錢看,把錢作為衡量身份、社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn),這就滋生了城市和城市居民的優(yōu)越感,農(nóng)民、農(nóng)村則被貼上了貧窮、落后的標(biāo)簽,從而導(dǎo)致農(nóng)民的身份自卑、地域自卑。其次表現(xiàn)在精神歸屬方面。在某種程度上而言,鄉(xiāng)民融入城市生活只是形式上的融入,而非實(shí)質(zhì)上的融入,鄉(xiāng)民只是學(xué)習(xí)城市人的穿衣打扮、生活方式、交往模式等,而關(guān)于所在城市的人文精神、歷史底蘊(yùn)很少有人去主動(dòng)了解,所以在日常生活中,鄉(xiāng)民還是能夠感覺到與城市的格格不入以及與本地居民人際交往中的“文化鴻溝”。在城市蝸居的鄉(xiāng)民缺少真正的歸屬感與安全感,即便他們或多或少對(duì)泥土味的鄉(xiāng)村文化懷有鄙夷。而且,對(duì)于大多數(shù)異鄉(xiāng)人而言,在中秋、春節(jié)等萬(wàn)家燈火團(tuán)圓之際,一股鄉(xiāng)愁還是會(huì)不自覺地涌上心頭,都想回歸到記憶中的鄉(xiāng)村去尋找一份情感呵護(hù)。

同時(shí),城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距還表現(xiàn)在文化資源的配置方面,文化發(fā)展不平衡不充分問題十分突出。城市作為各種文化資源的聚集地,擁有博物館、文化館、紀(jì)念館、電影院等多樣可供選擇的文化場(chǎng)所,有書畫展覽、影視賞析、文藝演出、非遺體驗(yàn)等豐富多彩的文化活動(dòng),城市人無(wú)時(shí)無(wú)刻都處于文化空間之中,感受著文化潛移默化的滋養(yǎng)與熏陶。與之相對(duì)比的是,農(nóng)村公共文化供給不足,農(nóng)民的文化感受渠道單一,盡管在農(nóng)村也配備了農(nóng)村書屋等文化資源,但現(xiàn)實(shí)中卻如同擺設(shè),前去讀書的人寥寥無(wú)幾。抱著手機(jī)刷抖音、快手,沉迷于各種沒有營(yíng)養(yǎng)的短視頻,打著容易上癮的王者游戲成為了農(nóng)民尤其是年輕人日常娛樂消遣的主要方式。同時(shí),由于文化的貧瘠和虛弱,文化低俗化、媚俗化、庸俗化傾向開始抬頭,一些民間文化團(tuán)體所創(chuàng)造出來(lái)的作品質(zhì)量堪憂,依靠低級(jí)趣味、淫穢表演來(lái)博人眼球,并明目張膽地充斥在農(nóng)村的節(jié)日廟會(huì)、紅白喜事之中,對(duì)鄉(xiāng)民尤其是青少年產(chǎn)生了不良的影響。

如果把城鄉(xiāng)文化比喻成兩列火車,那么城市文化就如同復(fù)興號(hào),一路風(fēng)馳電掣,而鄉(xiāng)村文化就如同老舊的綠皮火車,氣喘吁吁地落在后面。鄉(xiāng)村對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō),不僅是居住地,更是自己心靈的棲息地和安身立命的精神家園。鄉(xiāng)民在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活中形成了相似的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念以及情感表達(dá)方式,鄉(xiāng)村文化秩序總體上居于穩(wěn)定的狀態(tài),鄉(xiāng)民生活于其中能夠獲得內(nèi)心的充實(shí)感與滿足感,正如先秦老子筆下“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的理想社會(huì)。但這寧?kù)o、和諧、溫馨的美好景象伴隨著城市化的推進(jìn)和擴(kuò)張被打破了,城市化本質(zhì)上是社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變動(dòng)的過程,它會(huì)打亂原有恒定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、生活理念、行為方式、道德準(zhǔn)則、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等,同時(shí)也沖擊著農(nóng)民原有的精神世界,帶來(lái)了一系列的文化沖突,引發(fā)了鄉(xiāng)民的文化焦慮。正如馬克思所說(shuō):“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵3]城市以其特有的集聚效應(yīng)將各種文化要素集合在一起,并以強(qiáng)大的輸出能力將文化輻射至周邊廣大的鄉(xiāng)村區(qū)域。在某種意義上來(lái)說(shuō),城市文化是主動(dòng)強(qiáng)勢(shì)的、入侵性的,鄉(xiāng)村文化則是被動(dòng)弱勢(shì)的、被擠壓的。在工業(yè)化、城市化過程中,大量的異質(zhì)文化侵入鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)地,原有的鄉(xiāng)村文化體系受到強(qiáng)烈的沖擊,文化生存空間日益縮小,城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距越拉越大。在城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距拉大的同時(shí),鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同危機(jī)不可避免地產(chǎn)生了,鄉(xiāng)村文化開始被貼上落后、愚昧、貧瘠等歧視性的標(biāo)簽。

(三)認(rèn)知層面:鄉(xiāng)土文化本身的衰落消解了鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)知與認(rèn)同

從整個(gè)歷史長(zhǎng)河尤其是近代以來(lái)的歷史來(lái)看,鄉(xiāng)土文化的衰落是一個(gè)顯而易見的事實(shí)。近代以來(lái),中國(guó)內(nèi)憂外患的處境使得鄉(xiāng)村文化遭受了前所未有的劫難,大量的文化財(cái)富被掠奪、破壞甚至被毀滅,尤其是其中最為核心的價(jià)值體系遭受沖擊與顛覆。在破舊立新的新文化運(yùn)動(dòng)中,西方文化以及西方文明價(jià)值觀占據(jù)了輿論高地,中國(guó)傳統(tǒng)文化一律被認(rèn)為是“舊文化、舊思想、舊道德”而加以否定、批判、摒棄,農(nóng)民也成為了改造“國(guó)民劣根性”的靶向目標(biāo)。這種極端的文化主張讓中國(guó)傳統(tǒng)文化體系受到極大的沖擊,為了應(yīng)對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的西方文化,以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知為代表的近代知識(shí)分子為挽救鄉(xiāng)村文化做出了一系列的努力并付諸實(shí)踐,但成效甚微。后來(lái)又歷經(jīng)內(nèi)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、改造,鄉(xiāng)村文化就像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人在“窮途末路”上踽踽獨(dú)行。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土文化的衰落則與中國(guó)鄉(xiāng)村的空心化緊密相關(guān)。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示,“2021年末,我國(guó)城鎮(zhèn)常住人口達(dá)到91425萬(wàn)人,比2020年末增加1205萬(wàn)人;鄉(xiāng)村常住人口49835萬(wàn)人,減少1157萬(wàn)人。”[4]鄉(xiāng)土文化的扎根之地——鄉(xiāng)村,漸漸地被忽視甚至被遺忘,變得荒涼和寂寞,落日黃昏之際站在殘?jiān)珨啾?、人際寥寥的“空心村”,使人容易滋生一股悲愴的歷史滄桑感。鄉(xiāng)村空心化給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)了一系列的消極影響,最突出的是以古村落為代表的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的消失。著名作家馮驥才指出:“近十五年,中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè),并正以每天1.6個(gè)的速度遞減,一些地方出現(xiàn)空心房、空心村?！盵5]傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)民的聚集地,其村容村貌、農(nóng)家建筑、傳說(shuō)諺語(yǔ)都凝結(jié)著一個(gè)群體專屬的文化特色,更承載了一個(gè)群體的歷史記憶,是“那人、那山、那狗”鄉(xiāng)愁情懷的最初來(lái)源所在,而當(dāng)下古村落的瀕危恰恰是割裂了鄉(xiāng)民與故土之間的情感聯(lián)系,讓在外漂泊的靈魂無(wú)所歸依,鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)知與認(rèn)同也在鄉(xiāng)土文化的衰落過程中逐漸被消解。

三、破解鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略

鄉(xiāng)村文化振興背后是對(duì)鄉(xiāng)村文化高度的文化自覺、文化認(rèn)同和文化自信。針對(duì)上述三個(gè)層面的危機(jī)表現(xiàn),本文提出以下四種應(yīng)對(duì)策略。

(一)大力挖掘鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)潛能

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化得以大繁榮大發(fā)展的重要前提,因此大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平,對(duì)于消除因城鄉(xiāng)發(fā)展差距所造成的文化自卑與文化焦慮具有重要意義。其中尤為重要的是大力挖掘鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)潛能,推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人文的深度融合、文化與產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。具體而言,一是充分發(fā)揮文化賦能作用。2022年文化和旅游部聯(lián)合多個(gè)部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》明確指出:“充分發(fā)揮文化賦能作用,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)人才、資金、項(xiàng)目、消費(fèi)下鄉(xiāng),促進(jìn)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、音樂、美術(shù)、動(dòng)漫、科技等融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,挖掘提升鄉(xiāng)村人文價(jià)值。”[6]以創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入農(nóng)業(yè)發(fā)展為例,通過運(yùn)用科技、文化、藝術(shù)等手段對(duì)農(nóng)業(yè)園進(jìn)行景觀設(shè)計(jì),打造生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)。這樣不僅能夠提升傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的文化附加值,增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,還能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合,如江蘇省2017年的休閑旅游觀光園年接待游客就達(dá)1.5億人次,綜合收入超過420億元。二是培育特色文化產(chǎn)業(yè)。地方政府要加大對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投資力度并建立資金投入的穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制,做好本地鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,因地制宜挖掘特色文化資源;文化旅游、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、教育、鄉(xiāng)村振興等各相關(guān)部門要加強(qiáng)協(xié)同合作,統(tǒng)籌各類資源和各方力量,推動(dòng)本地文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;制定相關(guān)優(yōu)惠政策,營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境,引進(jìn)骨干文化企業(yè)參與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,扶持鄉(xiāng)村小微文化企業(yè)和工作室、個(gè)體創(chuàng)作者等發(fā)展;積極開發(fā)鄉(xiāng)村文化市場(chǎng),鼓勵(lì)其他行業(yè)企業(yè)和民間資本通過多種形式投資鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。三是實(shí)現(xiàn)文旅融合發(fā)展。借助科技、網(wǎng)絡(luò)、信息等現(xiàn)代技術(shù)支持開發(fā)新興旅游產(chǎn)品與豐富多彩的體驗(yàn)式旅游業(yè)態(tài),形成獨(dú)具特色的文旅品牌并利用“兩微一端”等新興媒體大力宣傳推廣,如被譽(yù)為太極之鄉(xiāng)的河南省溫縣就把太極拳文化融入到鄉(xiāng)村旅游之中,豐富了旅客們的文化體驗(yàn);湖南省溆浦縣則“以花瑤婚俗、討僚皈非遺文化為素材,推出了《花瑤喜宴》沉浸式情景劇、南國(guó)雪峰·花飛花瑤大型舞臺(tái)劇,成為吸引遠(yuǎn)近游客前來(lái)觀光的精品節(jié)目?！盵7]此外,在開展文化旅游的過程中,可以聘請(qǐng)本地鄉(xiāng)民擔(dān)任導(dǎo)游與解說(shuō)員,這樣不僅能夠增加農(nóng)民的額外收入,吸引更多的人返鄉(xiāng)就業(yè),為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的人才支撐,也能使鄉(xiāng)民在向游客介紹鄉(xiāng)土風(fēng)情的過程中提升其對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與自信。

(二)傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣,到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落,到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng),到豐富多彩的民間藝術(shù);從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn),到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,等等,都是中華文化的鮮明標(biāo)簽,都承載著華夏文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求?！盵8]農(nóng)耕文化是中華民族最醒目的文化標(biāo)簽,實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工作對(duì)于提升鄉(xiāng)民文化自信意義重大。具體而言,一是做好古村落保護(hù)工作,對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行合理利用,構(gòu)建新的鄉(xiāng)村公共文化空間。如利用祠堂、戲臺(tái)、民居、廟宇、書院等建設(shè)村史館、家風(fēng)家訓(xùn)館供鄉(xiāng)民參觀和學(xué)習(xí);又或者利用這些場(chǎng)域開展具有高度儀式感的鄉(xiāng)村集體活動(dòng),如祭天、祭祖、祈福、敬老等,使鄉(xiāng)民在濃厚的文化氛圍中體悟鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核,進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。例如福建省永春縣西昌村通過修復(fù)村內(nèi)兩座古厝,并“將其定位為共有的空間、教育的場(chǎng)所和成長(zhǎng)的平臺(tái),在本土鄉(xiāng)賢文化、弘一法師佛學(xué)思想和東方美學(xué)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建惜福、習(xí)勞、感恩和自尊的運(yùn)營(yíng)理念,提升村民的文化自信”[9]。二是利用農(nóng)民豐收季、春節(jié)、清明、端午、重陽(yáng)等節(jié)日契機(jī),開展具有高度儀式感的傳統(tǒng)民俗活動(dòng),使農(nóng)民在實(shí)際體驗(yàn)中感受鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的魅力。儀式使鄉(xiāng)民置于恒定的時(shí)間、空間、場(chǎng)景,形成特別的歷史記憶,并在每一年的循環(huán)往復(fù)中得以強(qiáng)化,久而久之便形成了鄉(xiāng)村共同體的專屬文化記憶,這是建構(gòu)鄉(xiāng)民文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的有效方式。以農(nóng)民豐收節(jié)為例,作為第一個(gè)在國(guó)家層面為農(nóng)民專設(shè)的節(jié)日,它承載著中華民族對(duì)農(nóng)耕文明深厚的情感寄托,春種秋收,通過在農(nóng)歷秋分這一天舉行慶祝活動(dòng),不僅能表達(dá)農(nóng)民豐收的喜悅之情,也有利于塑造農(nóng)耕文化記憶,激發(fā)人們對(duì)于農(nóng)耕文化的歸屬情感,進(jìn)而提升農(nóng)民群體的自豪感、幸福感、榮譽(yù)感。三是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝是廣大勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要,通過手工制作的工藝美術(shù)品,如面塑、泥塑、竹編、木雕、石雕等。傳統(tǒng)工藝中凝結(jié)著人們獨(dú)特的文化追求、審美意趣,是農(nóng)耕文明的重要體現(xiàn)。作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分,傳統(tǒng)工藝主要依賴口口相傳或手把手帶教的方式進(jìn)行代際傳承,但是當(dāng)下傳承卻面臨著斷層的困境。振興傳統(tǒng)工藝意義重大,因?yàn)樗粌H具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性,而且是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。因此,在具體實(shí)踐中,地方政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策保護(hù)本土傳統(tǒng)工藝,對(duì)瀕危的傳統(tǒng)工藝予以搶救,營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好社會(huì)氛圍;大力開展傳統(tǒng)工藝的展示與學(xué)習(xí)活動(dòng),激發(fā)公眾參與傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的參與感和責(zé)任感;建設(shè)一支技藝精湛的傳統(tǒng)工藝人才隊(duì)伍,尤其注重年輕人的培養(yǎng),調(diào)動(dòng)年輕人從事傳統(tǒng)工藝的積極性,使其成長(zhǎng)為新的傳統(tǒng)工藝領(lǐng)軍人物。

(三)構(gòu)建新的鄉(xiāng)村倫理體系

梁漱溟先生指出:“中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村,新中國(guó)的嫩芽必須從中國(guó)的老根——鄉(xiāng)村中長(zhǎng)出來(lái),中國(guó)要復(fù)興的前提是鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇,而其最重者在于農(nóng)民的精神重建。”[10]農(nóng)民精神的重建需要深入挖掘農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德規(guī)范、人文精神、思想觀念,用以構(gòu)建新的且能夠獲得農(nóng)民高度認(rèn)同的鄉(xiāng)村倫理體系。具體而言,一是重新發(fā)揮村規(guī)民約、家風(fēng)家教等文化規(guī)范的制度效能。以村規(guī)民約、宗法家規(guī)為代表的鄉(xiāng)村非正式制度為鄉(xiāng)民提供了行為遵循,鄉(xiāng)民在日常生活中通過踐行這一共同規(guī)則“尋求生活方式的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和持續(xù)性”,確保自身行為的不逾矩,客觀上促成了鄉(xiāng)村文化的普遍認(rèn)同。由于村規(guī)民約具有“以傳統(tǒng)家教文化形成家庭美德、以日常生活倫理培育個(gè)人品德、以揚(yáng)善懲惡方式弘揚(yáng)社會(huì)公德的德治功能特征”[11],在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要作用,鄉(xiāng)民對(duì)村規(guī)民約的踐行會(huì)加深其對(duì)本地文化體系的認(rèn)同,進(jìn)而使鄉(xiāng)村文化的凝聚力、向心力、引領(lǐng)力得到增強(qiáng)。家風(fēng)家教是一個(gè)家庭或家族世代相傳,用以約束和規(guī)范家庭成員的一種風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教依托家規(guī)家訓(xùn)家書等載體,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合”的核心價(jià)值觀念通過言傳身教與潛移默化的教育方式世代傳承,在個(gè)人修養(yǎng)、家庭建設(shè)、國(guó)家治理等方面都發(fā)揮著巨大作用。因此,要組織專業(yè)人員對(duì)本區(qū)域的家風(fēng)傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗進(jìn)行搜集整理,通過編纂家規(guī)家訓(xùn)讀本、制定兼顧本土社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的村規(guī)民約,發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)民的引導(dǎo)和約束功能,營(yíng)造“尊老愛幼、崇德向上、以和為貴、忠誠(chéng)守信”的文化氛圍,推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。二是發(fā)揮新鄉(xiāng)賢為代表的道德模范的示范表率作用,以其嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里,為鄉(xiāng)民樹立道德標(biāo)桿,從而擔(dān)當(dāng)起價(jià)值引領(lǐng)和精神重構(gòu)的重任。要依托新時(shí)代文明實(shí)踐中心場(chǎng)所,定期組織老黨員、道德模范、退休干部、人民教師、青年教師等開展常態(tài)化道德講座,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村落地生根。三是深入推進(jìn)公民道德建設(shè)工程,大力弘揚(yáng)敬老孝親、家庭和睦、鄰里和諧等中華民族傳統(tǒng)美德,在鄉(xiāng)村開展好公婆、好媳婦、好家庭、好鄰里等評(píng)選活動(dòng),樹立道德模范,凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣,建設(shè)文明鄉(xiāng)村。

(四)充分發(fā)揮農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村文化的主力軍作用

梁漱溟先生曾經(jīng)提出一個(gè)觀點(diǎn),即“農(nóng)民自覺,鄉(xiāng)村自救,鄉(xiāng)村的事情才有辦法;所以我們說(shuō)鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺。”[12]這充分說(shuō)明了農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位,所以鄉(xiāng)村文化的振興最終要依靠生活于其中的農(nóng)民推動(dòng)完成,并在此過程中重新構(gòu)建農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。具體而言,一是大力發(fā)展以農(nóng)民為培訓(xùn)對(duì)象、以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、以生動(dòng)活潑為具體形式的鄉(xiāng)村教育體系。文化依賴教育得以傳承,因此教育在增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村教育體系的文化認(rèn)同中發(fā)揮著重要作用。要組織專業(yè)人員編纂一批以傳統(tǒng)文化、倫理道德、風(fēng)土人情、歷史典故等為主體內(nèi)容的教育讀本供農(nóng)民學(xué)習(xí);鼓勵(lì)以鄉(xiāng)村文化愛好者為代表的民間力量參與鄉(xiāng)村教育實(shí)踐;探索采用戲劇、歌謠、墻畫等生動(dòng)活潑、為農(nóng)民所喜聞樂見的教育形式將鄉(xiāng)村文化廣泛傳播,使農(nóng)民在潛移默化的文化氛圍中提升其對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與理解。二是大力培養(yǎng)本土文化人才。鄉(xiāng)村要振興,關(guān)鍵在人才。同理,鄉(xiāng)村文化要振興,關(guān)鍵也在文化人才。要大力挖掘培養(yǎng)本土鄉(xiāng)村文化領(lǐng)軍人物,鼓勵(lì)支持其開設(shè)手工作坊、體驗(yàn)中心等文化創(chuàng)作平臺(tái),調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性;加強(qiáng)對(duì)本地鄉(xiāng)村文化人才的專業(yè)培訓(xùn),依托相關(guān)企業(yè)、高校、機(jī)構(gòu)組織培訓(xùn)活動(dòng),進(jìn)一步提升他們的文化素質(zhì)和專業(yè)能力水平;真正選拔一批懂農(nóng)村、愛農(nóng)民、會(huì)文藝的文藝人充實(shí)基層文化隊(duì)伍,鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化帶頭人深入農(nóng)村、深入基層,創(chuàng)造反映農(nóng)民真實(shí)精神風(fēng)貌、為農(nóng)民所喜聞樂見的文藝作品。三是發(fā)揮鄉(xiāng)愁紐帶作用,吸引文化人才返鄉(xiāng)。要制定人才優(yōu)惠政策和激勵(lì)機(jī)制,做好教育、醫(yī)療、住房等方面的服務(wù)保障工作,讓其無(wú)生活后顧之憂,從而愿意扎根鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村;改善鄉(xiāng)村文化和公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施,重塑鄉(xiāng)村的文化生態(tài),為返鄉(xiāng)文化人才提供優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境。