曾 榮

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510006)

馬克思主義中國化話語體系是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)所形成的針對中國現(xiàn)實(shí)問題、具有時代特征、反映人民訴求的理論體系,在黨的理論建設(shè)過程中具有重要的地位和作用。

一、馬克思主義中國化話語的生成邏輯

根據(jù)時代需要和革命現(xiàn)實(shí)提出不同的話語主題,是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)的基本邏輯。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后,中國共產(chǎn)黨基于抗戰(zhàn)宣傳和民眾發(fā)動工作的客觀需要,領(lǐng)導(dǎo)和推動抗戰(zhàn)劇團(tuán)、抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)、陜甘寧邊區(qū)文化界抗日救亡協(xié)會、陜甘寧邊區(qū)國防科學(xué)社、魯藝實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)等文化社團(tuán)的創(chuàng)建。作為延安時期中國共產(chǎn)黨管理和組織文藝及科技工作者從事科學(xué)文化活動的特殊組織機(jī)構(gòu),延安文化社團(tuán)承擔(dān)起構(gòu)建馬克思主義中國化話語的政治責(zé)任和歷史使命,為黨在文化領(lǐng)域牢固建立馬克思主義話語權(quán)的主導(dǎo)地位以及贏得政治合法性發(fā)揮了重要作用。

魯迅藝術(shù)學(xué)院是中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)文藝干部的搖籃,其辦學(xué)宗旨與發(fā)展方向得到毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。1938年4月28日,毛澤東在魯藝做題為“怎樣做藝術(shù)家”[1]67的講話。在講話中,他首先就藝術(shù)上的“現(xiàn)實(shí)主義”與藝術(shù)論上的“馬克思主義”之間的內(nèi)在聯(lián)系做了深刻闡述,呼吁魯藝師生做藝術(shù)論上的馬克思主義者,力求藝術(shù)作品的內(nèi)容適合“時代的要求”和“大眾的要求”。針對魯藝的辦學(xué)宗旨與發(fā)展方向,毛澤東提出,既要培養(yǎng)具有“為新中國奮斗的遠(yuǎn)大理想”的人才,又要造就具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)和良好藝術(shù)技能的文藝工作者的要求[2]。

毛澤東關(guān)于魯藝辦學(xué)宗旨和發(fā)展方向的深刻闡述,清晰勾勒了從走向大眾到掌握大眾語言,再到形成話語力量的話語權(quán)構(gòu)建路徑。對此,周揚(yáng)在《新的現(xiàn)實(shí)與文學(xué)上的新的任務(wù)》一文中表示:從文學(xué)創(chuàng)作角度來說,作家應(yīng)當(dāng)具體地深入民眾“去了解生活”,尤其是在抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)生活之中,首先就要描寫在抗戰(zhàn)“具體環(huán)境下行動著的一個個的中國人”,刻畫出他們在愛國思想激勵下的英雄氣概和英勇事跡。然而,受五四以來文學(xué)創(chuàng)作者“習(xí)慣于歐化的知識分子的文字”的影響,“文藝的通俗化”發(fā)展受阻,“大眾化問題”日益突顯,導(dǎo)致黨的“文藝大眾化的方針不能在抗戰(zhàn)中貫徹到底”,組建文藝團(tuán)體、促進(jìn)文化界人士的聯(lián)合由此成為解決這一問題的重要舉措。而以“建設(shè)中國民族革命的文藝”為宗旨的全國文藝界抗敵協(xié)會,無疑是全國文藝運(yùn)動的總指揮,它將從文藝大眾化角度領(lǐng)導(dǎo)和開展“切實(shí)的具體的工作”,推動“大眾化的路線貫徹”,進(jìn)而創(chuàng)造“中國新文藝”[3]。

作為中華全國文藝界抗敵協(xié)會的候補(bǔ)理事,周揚(yáng)上述關(guān)于文化界人士“歐化”問題及其影響的闡述,應(yīng)當(dāng)較為客觀且切中時弊。隨著延安各類文化社團(tuán)的創(chuàng)建以及相關(guān)活動的開展,諸如“抗戰(zhàn)戲劇節(jié)”等文藝大眾化運(yùn)動與抗戰(zhàn)動員的時代需要逐漸結(jié)合起來。至1938年7月底,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“抗戰(zhàn)戲劇節(jié)”活動告一段落。據(jù)邊區(qū)文化界救亡協(xié)會主編的《邊區(qū)文化》報(bào)道,上演的劇目主要有農(nóng)村曲《松花江》、話劇《流寇隊(duì)長》等。從劇目的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式上來看,這些戲劇大多從抗戰(zhàn)動員的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),通過借鑒和吸收中國民間歌謠等傳統(tǒng)元素,使得西洋曲調(diào)與中國傳統(tǒng)曲風(fēng)相互融合,從而創(chuàng)造出群眾所喜聞樂見的新藝術(shù)[4]。

上述關(guān)于新文藝形式的闡述和報(bào)道,反映了延安文化界人士溝通中西文化的努力,折射出馬克思主義中國化話語形成的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。眾所周知,馬克思主義中國化話語主題是在1938年召開的黨的六屆六中全會上正式提出的,盡管在這之前已經(jīng)有諸如歐化(或“西化”“西洋化”)與中國化問題的討論,延安理論界也針對馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的若干問題進(jìn)行了學(xué)理層面的探討。1938年9月14至27日,中共中央召開政治局會議,會議制定了黨的六屆六中全會議程,決定由毛澤東代表中央向全會作政治報(bào)告。值得注意的是,會議召開當(dāng)天,王稼祥傳達(dá)了共產(chǎn)國際的指示和共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會總書記季米特洛夫的意見,并指出,延安革命實(shí)踐表明了“中共在復(fù)雜的環(huán)境及困難的條件下真正運(yùn)用馬列主義”。張聞天則在發(fā)言時強(qiáng)調(diào),全黨同志要在實(shí)際工作中繼續(xù)加強(qiáng)“馬列主義”的理論學(xué)習(xí),爭取“打通馬列主義的難關(guān)”[5]。

中共中央政治局會議為中共六屆六中全會的召開做了準(zhǔn)備。1938年9月29日,中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(簡稱“中共六屆六中全會”)在延安召開。張聞天在致會議開幕詞時表示:全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)以來,“中國革命發(fā)展到了抗日民族戰(zhàn)爭的新階段”[6]223。10月12日,毛澤東代表中共中央政治局做題為《抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》的政治報(bào)告。報(bào)告指出:中國人民抗日戰(zhàn)爭發(fā)展到新階段之時,抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也發(fā)展到“一個新的階段”,而在新階段全黨要普遍深入地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論,尤其要在實(shí)際工作中注意“把馬克思列寧主義同中國的具體特點(diǎn)相結(jié)合,反對教條主義”[7]94-95。

二、馬克思主義中國化話語的傳播方式

馬克思主義中國化話語生成之時,中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)和推動陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會、民眾娛樂改進(jìn)會、民眾劇團(tuán)、抗戰(zhàn)劇團(tuán)、延安電影團(tuán)、山脈文學(xué)社等文化社團(tuán)的創(chuàng)建,并且以文化社團(tuán)為話語傳播載體,推動各社團(tuán)不斷深入民眾、深入抗戰(zhàn)實(shí)際,開展反映社會現(xiàn)實(shí)、彰顯革命主題的文藝活動,旨在形成為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派,進(jìn)而增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

1938年9月,基于對中國文化發(fā)展方向問題的關(guān)切,毛澤東接見了何其芳、沙汀、卞之琳三位剛到延安不久的作家。通過座談,毛澤東詳細(xì)了解到他們來延安創(chuàng)作的愿望,明確指出“文藝工作者應(yīng)該到前方去”的創(chuàng)作方向與實(shí)踐路徑[8]。11日,陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(簡稱“邊區(qū)文聯(lián)”)舉行成立大會,成仿吾、艾思奇、丁玲、徐懋庸、周揚(yáng)、沙可夫、田間、柯仲平等出席會議。作為陜甘寧邊區(qū)文化界的指導(dǎo)機(jī)構(gòu),邊區(qū)文聯(lián)承擔(dān)了構(gòu)建文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的重任,其目的在于為抗戰(zhàn)時期的中國軍民“供給文藝食糧”,以及“建立抗戰(zhàn)中的文藝?yán)碚摗?。在?dāng)天的成立大會上,與會者紛紛發(fā)表觀點(diǎn),大家暢所欲言,一致認(rèn)為邊區(qū)文聯(lián)“要腳踏實(shí)地的往前走著文藝的現(xiàn)實(shí)主義的道路”,并且提出今后的工作目標(biāo)是“普遍的培養(yǎng)文藝小組”“號召大批文藝干部到前線去”“出版文藝刊物”,以及“建立正確的文藝?yán)碚摗盵9]。

邊區(qū)文聯(lián)成立一周后,魯迅藝術(shù)學(xué)院師生舉辦一場“九一八”紀(jì)念展覽。展覽會上,魯藝師生創(chuàng)作的反映延安軍民抗戰(zhàn)生活的木刻、漫畫、照片等作品受到廣大群眾的熱烈歡迎,前來參觀者多達(dá)三千余人,大家對展品贊不絕口,而展覽會上參觀者“絡(luò)繹不絕,直至天晚,尚不斷有人前往”的熱鬧景象,充分證明馬克思主義中國化話語影響下的“抗戰(zhàn)藝術(shù)已深入到廣大的群眾中去了”[10]。

與此同時,由譚政主持創(chuàng)辦的八路軍總政治部電影團(tuán)(又稱“延安電影團(tuán)”)正式成立。從10月1日起,電影團(tuán)開拍延安第一部大型紀(jì)錄片《延安與八路軍》,該片旨在反映和宣傳中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下陜甘寧邊區(qū)軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的熱烈景象[11]。而在延安電影團(tuán)創(chuàng)辦之時,八路軍后方留守兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的烽火劇團(tuán)也正式創(chuàng)建。劇團(tuán)設(shè)戲劇、歌詠、舞蹈、通訊、美術(shù)標(biāo)語五個部門,廣泛吸收政治文化水平較高的文藝青年入團(tuán)[12]。10月27日,由奚定懷主持創(chuàng)辦的延安山脈文學(xué)社正式成立。該社先后創(chuàng)辦《山脈文學(xué)》和《山脈詩歌》兩份刊物,借以推動抗戰(zhàn)文藝?yán)碚摪l(fā)展與創(chuàng)作實(shí)踐。

值得一提的是,《山脈文學(xué)》創(chuàng)刊前夕,奚定懷曾向毛澤東致函,請他題寫刊頭。毛澤東當(dāng)時正忙于六屆六中全會事宜,但仍應(yīng)邀題寫了“山脈文學(xué)”刊頭一式三份,供山脈文學(xué)社選用,表現(xiàn)出他對延安文化社團(tuán)工作的關(guān)心和重視[13]257-258。頗有深意的是,毛澤東在六屆六中全會的報(bào)告中,強(qiáng)調(diào)了開展諸如“文字運(yùn)動、戲劇運(yùn)動、歌詠運(yùn)動、體育運(yùn)動”等文藝大眾化活動,對于“提高人民的民族文化與民族覺悟”的重要意義,并從革命理論與實(shí)踐的互相關(guān)系角度深刻指出:馬克思主義理論是行動的指南,我們不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論,還應(yīng)當(dāng)“學(xué)習(xí)他們觀察問題與解決問題的立場與方法。只有這個行動指南,只有這個立場與方法,才是革命的科學(xué)的,才是引導(dǎo)我們認(rèn)識革命對象與指導(dǎo)革命運(yùn)動的唯一正確的方針”。顯然,在毛澤東看來,馬克思主義理論的靈活運(yùn)用是一個至關(guān)重要的問題,因此他堅(jiān)定地指出:如果中國有一百至二百個系統(tǒng)地、實(shí)際地研究并學(xué)會了馬克思主義的同志,那將是等于打倒一個日本帝國主義[7]619。

毛澤東關(guān)于馬克思主義運(yùn)用的闡述,在某種意義上是針對王明等共產(chǎn)國際代表的教條主義錯誤傾向的。對此,毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派?！盵7]6511938年10月15日,張聞天在六屆六中全會上作報(bào)告時指出:如果黨內(nèi)“有一百個至二百個真正精通馬列主義者,中國革命問題就可以說解決了一半?！睂Υ?張聞天從馬克思主義的原則和方法論的角度,詳細(xì)闡述了“組織工作要中國化”[6]225問題。

艾思奇則根據(jù)中國革命與全民族抗戰(zhàn)的客觀實(shí)際,就“馬克思主義之所以能中國化”問題做了理論闡述,稱“在中國應(yīng)用馬克思主義,或使馬克思主義中國化,就是要堅(jiān)決地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上,在馬克思主義基本原則和基本精神上”,用馬克思主義的科學(xué)方法具體地分析中國革命和社會發(fā)展的特殊性。這正如毛澤東在《論新階段》中所述“沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義”一樣,馬克思主義在中國的運(yùn)用,必須首先考慮到“中國的特殊性”,即“依據(jù)中國的特點(diǎn)使馬克思主義在中國民族的特殊形式之下表現(xiàn)出來,然而并不是因此就丟開馬克思主義,而相反地恰恰是要具體地把握住馬克思主義,不是要擠掉國際主義”[14]?？梢哉f,艾思奇關(guān)于中國特殊性與馬克思主義中國化內(nèi)在聯(lián)系的理論闡述,在某種意義上為馬克思主義中國化話語主題的基本內(nèi)涵做了一個很好的注解,這也為延安文化社團(tuán)發(fā)揮話題載體的傳播與宣傳作用提供了重要指引。

陜甘寧邊區(qū)民眾劇團(tuán)是較早響應(yīng)上述號召的文化社團(tuán)之一。從1939年春起,民眾劇團(tuán)開始了歷時4個多月的下鄉(xiāng)演出。劇團(tuán)從延安出發(fā),步行2500余里,途經(jīng)縣(鎮(zhèn))10余個,進(jìn)行了廣泛的抗戰(zhàn)宣傳和文藝演出活動,得到中央有關(guān)部門以及邊區(qū)民眾的廣泛稱贊,此次長途下鄉(xiāng)演出則被人們親切地稱為“小長征”[15]。團(tuán)長柯仲平借用毛澤東的話語稱:“‘要有中國氣派,中國作風(fēng)’,我們就打著這個旗幟向關(guān)中出發(fā)的?！盵16]而在《談“中國氣派”》一文中,柯仲平根據(jù)民眾劇團(tuán)深入陜甘寧邊區(qū)軍民開展文化抗戰(zhàn)活動的實(shí)際經(jīng)歷,深入闡述了“中國氣派”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵,指出每個民族都有其特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境,由此造成不同的氣派,中國氣派亦然。從某種意義上來說,只有那種“老百姓喜聞樂見的中國氣派”,才能真正地深入民眾、打動民眾。換言之,只有根據(jù)抗戰(zhàn)實(shí)際需要改編文藝形式和內(nèi)容,才能切實(shí)地發(fā)動民眾、鼓舞民眾,才能產(chǎn)生文藝宣傳效果,民眾也才會“接受你的領(lǐng)導(dǎo)”,從而產(chǎn)生話語的力量[17]。

由于歌曲幽默詼諧的音樂風(fēng)格，倚音、滑音等裝飾音的適當(dāng)運(yùn)用都可以為此首幼兒歌曲增添趣味性。在演唱過程中，一定要注意附點(diǎn)節(jié)奏與均分節(jié)奏、休止符的切分節(jié)奏與無休止符的切分節(jié)奏的的區(qū)別，注意語氣的停頓，可以利用連音與斷音為歌曲進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，表現(xiàn)出活潑歡快的歌曲情緒。在音色方面，一定要注意演唱的音色親切自然，根據(jù)語氣需要，適當(dāng)增添音色的變化，試圖刻畫出一頭憨態(tài)可掬、風(fēng)趣幽默的小小豬形象。

柯仲平關(guān)于“中國氣派”實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵的闡述,結(jié)合了陜甘寧邊區(qū)的文藝實(shí)踐,可謂是有感而發(fā)。對此,民眾劇團(tuán)副團(tuán)長馬健翎亦有同感。一方面,馬健翎以劇團(tuán)創(chuàng)作和演出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),生動詮釋了“民間形式”與“中國氣派”之間的重要關(guān)聯(lián),指出“民間形式為老百姓所易于接受”,其原因在于民間形式為民眾所熟悉、所認(rèn)同、所喜歡,而這“正是毛主席說的,是‘老百姓所喜見樂聞的中國作風(fēng)和中國氣派’”。另一方面,民眾劇團(tuán)在戲劇創(chuàng)作和演出方面深入民眾、深入抗戰(zhàn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向,歸因于中國共產(chǎn)黨“正確的革命文藝”政策指導(dǎo)下劇團(tuán)受到“革命文藝思想”的洗禮和熏陶[13]558。毋庸置疑,“服從于黨的總方針和總?cè)蝿?wù)”是民眾劇團(tuán)進(jìn)行抗戰(zhàn)文藝工作的一項(xiàng)根本宗旨,而這一宗旨體現(xiàn)了劇團(tuán)所奉行的“文藝的源泉在人民群眾之中”的基本理念,彰顯了中國共產(chǎn)黨“從群眾中來,到群眾中去的群眾文藝路線”。特別是在全民族抗戰(zhàn)背景下,文藝戰(zhàn)線的目的與任務(wù)是廣泛動員民眾抗戰(zhàn),而“抗日的真正力量存在于人民群眾之中”,只有廣泛動員群眾、宣傳群眾、武裝群眾,才能形成全民族抗戰(zhàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線,中國抗戰(zhàn)才能最終取得勝利[18]。

民眾劇團(tuán)深入實(shí)際進(jìn)行文化抗戰(zhàn)并非個案。在當(dāng)時,包括民眾娛樂改進(jìn)會、抗戰(zhàn)劇團(tuán)等延安文化社團(tuán),均發(fā)出文化下鄉(xiāng)、文化入伍的號召。其中,抗戰(zhàn)劇團(tuán)第二隊(duì)于1939年2月從延安出發(fā),途經(jīng)安塞、瓦窯堡、永坪等地,開展了形式多樣的抗戰(zhàn)宣傳工作。劇團(tuán)返回延安后,舉行了為期三天的公演,演出內(nèi)容豐富、節(jié)目精彩,演員技術(shù)嫻熟、傾情表演,由此受到延安各界群眾的熱烈歡迎。

由此可見,在黨的六屆六中全會上,毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化話語主題提出后,中國共產(chǎn)黨以延安文化社團(tuán)為話語載體,推動延安文化界人士以創(chuàng)造“抗戰(zhàn)的民族大眾的文學(xué)藝術(shù)”為目標(biāo),不斷創(chuàng)造老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派,并且實(shí)現(xiàn)了話語傳播方式的創(chuàng)新。隨著各文化社團(tuán)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷深入民眾、深入抗戰(zhàn)的實(shí)際,其波瀾壯闊的場面正如老舍所述:抗戰(zhàn)時期中國文化“簡直可以被稱為一首戰(zhàn)歌”。這首戰(zhàn)歌凝聚了中國精神,匯聚了中國力量,彰顯了中國作風(fēng),展現(xiàn)了中國氣派,從而有力推動了延安文藝中國化運(yùn)動的開展[19]。

三、馬克思主義中國化話語的實(shí)踐路徑

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)延安文化社團(tuán)傳播馬克思主義中國化話語之時,注意從文化發(fā)展方向上加以引導(dǎo),促使各社團(tuán)成員的思想觀念發(fā)生根本轉(zhuǎn)變,其服務(wù)宗旨和基本理念也發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。尤其是通過開展音樂中國化、戲劇中國化、美術(shù)中國化等延安文藝中國化運(yùn)動,中國共產(chǎn)黨不僅推動了馬克思主義中國化話語不斷向基層民眾延伸,而且促使話語理論與實(shí)踐形成了相互演進(jìn)的歷史格局,這在某種意義上彰顯了中國共產(chǎn)黨構(gòu)建馬克思主義中國化話語的實(shí)踐路徑。

1938年11月3日,著名音樂家冼星海由武漢抵達(dá)延安出席魯藝師生舉行的歡迎晚會[20]234。12月19日,魯藝副院長呂驥與向隅、李煥之等人共同推舉冼星海擔(dān)任歌劇《軍民進(jìn)行曲》的譜寫人,此事成為冼星海赴延安后開展的第一項(xiàng)工作。在冼星海的主持下,譜曲工作進(jìn)展頗為順利。至31日,冼星海已完成《軍民進(jìn)行曲》的創(chuàng)作,這首被譽(yù)為具有“中國氣派”的歌劇由此誕生。需要指出的是,《軍民進(jìn)行曲》雖然“以西方歌劇樣式為模本,實(shí)踐了對歌劇特性的認(rèn)識,繼承了歌劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)”,但反映了中國風(fēng)格的旋律寫作、中國民族樂器的運(yùn)用以及復(fù)調(diào)的民族化探索,表現(xiàn)出冼星海對“民族化”和“中國氣派”的追求[21]。

音樂藝術(shù)在抗戰(zhàn)中具有宣傳鼓動的特殊作用,其發(fā)展得到了中共中央的高度重視。隨著延安文化社團(tuán)的興盛,包括魯藝音樂系在內(nèi)的延安音樂界人士都十分重視抗戰(zhàn)歌曲的改編與創(chuàng)作,并在集會、演出等場合發(fā)動延安軍民傳唱抗戰(zhàn)歌曲,借以鼓舞軍民抗戰(zhàn)的士氣和決心。對此,初到延安的歸國知識青年陳學(xué)昭也頗有同感。尤其是她參加魯藝戲劇系、實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)、抗敵劇團(tuán)、抗大文藝工作團(tuán)四個部門聯(lián)合舉行的晚會后,對演員與觀眾齊聲,臺上與臺下互動,大家“唱遍了壯烈的抗戰(zhàn)歌曲”,生動演繹音樂“中國化”的場景感觸頗深[22]。而在延安濃厚的抗戰(zhàn)氛圍的影響下,冼星海逐漸形成了“以新內(nèi)容新形式的一種創(chuàng)作方法”,這一創(chuàng)作方法打破了中國傳統(tǒng)音樂的局限,使具有抗戰(zhàn)動員與革命現(xiàn)實(shí)意義的歌曲“能在世界樂壇上占一席地位”,進(jìn)而建立具有民族性、時代性的“中國新音樂”[20]82。

在音樂藝術(shù)中國化的追求下,延安時期冼星海進(jìn)入了一個創(chuàng)作的高峰期,繼譜寫《軍民進(jìn)行曲》之后,他先后創(chuàng)作《生產(chǎn)運(yùn)動大合唱》《黃河大合唱》《九一八大合唱》等經(jīng)典作品。尤其是《黃河大合唱》,以宏大而壯麗的氣魄、熱情而真實(shí)的技法描繪了保衛(wèi)黃河的重要意義,堪稱延安音樂中國化運(yùn)動中的代表之作。1939年5月11日,由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》在魯藝周年紀(jì)念第一次音樂晚會上上演。此次演出由冼星海擔(dān)任指揮,演員陣容龐大,僅合唱團(tuán)就有一百多人,樂隊(duì)伴奏的氣勢也頗為宏大,使得當(dāng)晚的大合唱“可算是中國空前的音樂晚會”。毛澤東親臨現(xiàn)場觀看,而當(dāng)《黃河船夫曲》《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧!黃河》《黃水謠》四個樂章演奏完畢時,毛澤東等人連聲叫好[1]126。演出的成功令擔(dān)任作曲和樂隊(duì)指揮的冼星海頗為激動,他在當(dāng)天的日記中欣喜地表示:“我永不忘記今天晚上的情形。我是很嚴(yán)格地、很熱情地去指導(dǎo)歌唱隊(duì)”[20]275。

延安音樂中國化運(yùn)動蓬勃發(fā)展之時,戲劇中國化運(yùn)動在陜甘寧地區(qū)也逐漸興起。長期以來,以話劇為代表的中國戲劇受到美、蘇等國戲劇藝術(shù)的深刻影響,盡管抗戰(zhàn)時期已經(jīng)有了一些“新式戲劇”,但仍然“沒有完全消化西洋話劇的影響而創(chuàng)造中國作風(fēng)和中國氣派的話劇”。受此影響,包括延安戲劇工作者在內(nèi)的廣大文藝界人士提出了“戲劇中國化”的要求。當(dāng)時,“一般工作人員都覺悟到創(chuàng)造中國作風(fēng)和中國氣派的必要”,紛紛倡導(dǎo)“戲劇的中國化”,并將能否“反映中國人民的要求”和“使戲劇成為中國人民的日常生活的一部分”視為戲劇中國化運(yùn)動發(fā)展的關(guān)鍵[23]。

與此同時,以魯藝木刻工作團(tuán)為代表的延安美術(shù)中國化運(yùn)動也開始興起,并一度發(fā)展成為延安文藝中國化運(yùn)動中最具影響的力量之一。1938年12月,胡一川、陳鐵耕、羅工柳等以魯藝美術(shù)系木刻研究班為基礎(chǔ),發(fā)起成立魯藝木刻工作團(tuán),由胡一川擔(dān)任團(tuán)長。據(jù)胡一川回憶,工作團(tuán)的成立是“響應(yīng)黨中央的號召”,并以魯藝美術(shù)系的第二期畢業(yè)生為基礎(chǔ),其創(chuàng)建宗旨為推動延安抗戰(zhàn)美術(shù)走向前線并影響敵后方。正是基于這一宗旨,工作團(tuán)成立后的首次活動,即舉行木刻巡回展覽[24]444。在中共北方局宣傳部部長李大章的支持下,工作團(tuán)得到一批選自1938年春在武漢舉行全國木刻展覽會的作品。工作團(tuán)全體成員攜帶這批具有鮮明抗戰(zhàn)色彩的作品,渡過黃河,翻越呂梁山、大別山,深入太岳區(qū)、長治縣等地,為廣大民眾以及八路軍指戰(zhàn)員舉辦巡回展覽會。此次巡回展覽歷時近一年,期間舉辦了7次專題展覽,召開了4次座談會,工作團(tuán)的活動得到了地方軍民的熱烈歡迎,產(chǎn)生了廣泛影響。

然而,在巡回展覽過程中,民眾對木刻作品的批評意見紛至沓來,這令木刻工作團(tuán)全體成員始料未及。事實(shí)上,在離開延安時,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也對羅工柳等人提出了“木刻中國化”的要求,但對于為什么以及如何實(shí)現(xiàn)木刻中國化問題,工作團(tuán)“思想上不是很明確”。而考察群眾的批評意見,大多集中在木刻表現(xiàn)藝術(shù)的西洋化問題,即“對于受外國影響較重的木刻作品感到陌生和不喜愛”,尤其是那些運(yùn)用西洋木刻技巧所創(chuàng)作出的刀法零亂、線條繁雜的作品,廣大民眾認(rèn)為“形式不美觀,滿臉毛,不好看”[25]。這種情況導(dǎo)致普通民眾難以接受這些木刻藝術(shù),使得展覽會上“欣賞的圈子仍不脫離美術(shù)界和知識者群”[26]。陳叔亮在《回憶魯藝》一文中指出,上述情況的出現(xiàn),正如油畫、雕塑等藝術(shù)在中國的情況一樣,其原因在于中國新木刻藝術(shù)是從“學(xué)習(xí)外國形式的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的”,而西洋藝術(shù)風(fēng)格往往強(qiáng)調(diào)人物的陰影與復(fù)雜背景的刻畫,這既與中國繪畫、中國版畫所特有的“清新簡潔的傳統(tǒng)風(fēng)格”極不相稱,也與普通民眾的“欣賞習(xí)慣格格不入”?？梢哉f,這種直接照搬、移植外國藝術(shù)的做法,與廣大民眾要求美術(shù)中國化、民族化的愿望大相徑庭,故被邊區(qū)群眾冠以“陰陽臉”“麻子臉”,表達(dá)出不歡迎、不認(rèn)同的態(tài)度[24]178。

魯藝木刻工作團(tuán)根據(jù)中共中央指示精神以及邊區(qū)民眾反映的問題,從文藝中國化的角度深刻總結(jié),力求克服創(chuàng)作過程中使用中國民眾不習(xí)慣的陰影與復(fù)雜背景的表現(xiàn)手法,旨在擺脫長期以來延安美術(shù)界受西洋美術(shù)的影響,形成中國人喜聞樂見的“簡練明快的中國作風(fēng)與中國氣派”?？梢哉f,正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的要求和邊區(qū)民眾的批評,使木刻工作團(tuán)成員們的思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變,尤其是毛澤東關(guān)于“重視學(xué)習(xí)民族藝術(shù)傳統(tǒng)”的要求,以及關(guān)于彰顯中國作風(fēng)與中國氣派的闡述,鼓舞了工作團(tuán)“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的風(fēng)氣”,促使他們從木刻連環(huán)畫和套色木刻的創(chuàng)作中找到突破口[24]179。正如力群在《木刻工作者的紀(jì)念》一文中所指出的,木刻工作團(tuán)的這一努力,一方面反映了“抗戰(zhàn)新階段的要求”,使得抗戰(zhàn)時期中國美術(shù)在美術(shù)中國化運(yùn)動中不斷民族化,這與戲劇界所提出的“戲劇中國化”“舊劇現(xiàn)代化”可謂“殊途同歸”。另一方面,美術(shù)中國化運(yùn)動中木刻藝術(shù)的發(fā)展,需要實(shí)現(xiàn)批判地繼承舊形式與利用外來形式并重,從這個意義上來說,“采用舊形式或使外來形式中國化”,反映了抗戰(zhàn)時期中國文藝求新求變的內(nèi)在需求,其根本發(fā)展方向則是“創(chuàng)造新時代的民族藝術(shù)形式”[27]674。

值得注意的是,力群關(guān)于新階段實(shí)現(xiàn)美術(shù)新發(fā)展要求的提出,既與毛澤東在六屆六中全會上關(guān)于抗戰(zhàn)新階段的闡述有著重要關(guān)聯(lián),也與美術(shù)工作者加入文化抗戰(zhàn)的時代要求有關(guān)。這正如1939年初創(chuàng)刊的《戰(zhàn)斗美術(shù)》發(fā)刊詞所述:當(dāng)時中國抗戰(zhàn)正向第二階段(即戰(zhàn)略相持階段)過渡,而過渡期中國最迫切的任務(wù),無疑是利用“美術(shù)”這一戰(zhàn)斗武器進(jìn)行抗戰(zhàn),如何以“正確的立場用批判的態(tài)度去承繼前人的遺產(chǎn),并抓住這一時代的特點(diǎn),建立起新的抗戰(zhàn)藝術(shù)理論”則成為美術(shù)工作者面臨的一個重要課題[28]。對于這一課題,魯藝木刻工作團(tuán)決定在創(chuàng)作過程中,認(rèn)真聽取群眾的意見并注意研究當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣,力求使木刻藝術(shù)中國化、民族化,先后創(chuàng)作出《太行山下》(胡一川)、《王家莊》(華山)、《張大成》(彥涵)等木刻連環(huán)畫[29]。這些反映敵后軍民生活的木刻作品廣泛吸收了中國畫的技巧,在刀法、線條上力求簡練,人物臉譜、版式畫面力求明朗。通過以展覽促進(jìn)創(chuàng)作的實(shí)踐方式,工作團(tuán)逐漸擺脫了西洋木刻技法的束縛,克服了過去人物和背景復(fù)雜、繁瑣的局限,逐漸形成了中國木刻獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

美術(shù)中國化運(yùn)動背景下中國木刻獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成,既反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化抗戰(zhàn)工作的宗旨和成效,也在某種意義上體現(xiàn)了馬克思主義中國化話語對延安文化社團(tuán)的重要影響。1939年11月,在魯藝講授木刻的青年教師劉峴將其新創(chuàng)作的《保衛(wèi)河防》《生產(chǎn)曲》《打到鴨綠江邊》《收復(fù)一切失地》等反映邊區(qū)軍民生活的30余幅木刻作品送到毛澤東住處,毛澤東看了這些作品后大加稱贊,并且題寫“為創(chuàng)造中華民族的新藝術(shù)而奮斗”的語句,表達(dá)對創(chuàng)作具有中國風(fēng)格的木刻藝術(shù)之舉的肯定與鼓勵[27]763。同年12月,朱德、陸定一在八路軍野戰(zhàn)政治部舉行的文藝干部大會上,號召“文藝工作者加強(qiáng)藝術(shù)的戰(zhàn)斗性”,鼓勵文化界人士“筆桿必須趕得上槍桿”,發(fā)揮文化抗戰(zhàn)的特殊作用?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的鼓勵和指導(dǎo),使延安文化界人士在思想上明確了抗戰(zhàn)文藝作品“應(yīng)該首先反映對敵斗爭和生產(chǎn)上的斗爭;把木刻當(dāng)成鼓舞敵后軍民、打擊敵人的有力武器”?？梢哉f,正是文化界人士在思想上的巨大轉(zhuǎn)變,有力推動了延安文藝中國化運(yùn)動的深入開展,促進(jìn)了馬克思主義中國化話語的表達(dá)與傳播[30]。

綜觀馬克思主義中國化話語生成、表達(dá)與傳播的歷史過程可以發(fā)現(xiàn),話語權(quán)構(gòu)建的緊迫性、復(fù)雜性、長期性,與話語表達(dá)方式的創(chuàng)造性、通俗性、多樣性,話語傳播路徑的群眾性、曲折性、創(chuàng)新性,話語內(nèi)涵建構(gòu)的廣泛性、豐富性、發(fā)展性,話語效果彰顯的時代性、邏輯性、規(guī)律性之間形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尤其是在馬克思主義中國化話語生成后,延安文化社團(tuán)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,深入開展音樂中國化、戲劇中國化、美術(shù)中國化等延安文藝中國化運(yùn)動。在此過程中,馬克思主義中國化話語對延安文化社團(tuán)的宗旨、理念及實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響,這反映了中國共產(chǎn)黨構(gòu)建馬克思主義中國化話語的基本邏輯與實(shí)踐路徑,對于當(dāng)前加強(qiáng)黨的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè),不斷提升話語魅力、優(yōu)化話語內(nèi)容、整合話語載體等,具有一定的借鑒作用和啟示意義。