恩格斯

如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題，就不能很好地議論道德和法的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的解答，不僅有一個(gè)，而且甚至有兩個(gè)?！叭藗冇脕?lái)代替一切偽自由學(xué)說(shuō)的，是這樣一種關(guān)系的合乎經(jīng)驗(yàn)的特性，在這種關(guān)系中，一方面是理性的認(rèn)識(shí)，另方面是本能的沖動(dòng)，雙方似乎聯(lián)成一個(gè)合力。動(dòng)力學(xué)的這種基本事實(shí)應(yīng)當(dāng)從觀察中取得，而且為了對(duì)尚未發(fā)生的事情進(jìn)行預(yù)測(cè)，要按照性質(zhì)和大小盡可能地做出一般的估計(jì)。這樣，幾千年來(lái)人們?yōu)橹M(fèi)盡心機(jī)的關(guān)于內(nèi)在自由的愚蠢幻想不僅被徹底掃除，而且還被生活的實(shí)際安排所需要的某種積極的東西所代替?！?/p>

根據(jù)這種看法，自由是在于：理性的認(rèn)識(shí)把人拉向右邊，非理性的沖動(dòng)把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動(dòng)就按對(duì)角線的方向進(jìn)行。這樣說(shuō)來(lái)，自由就是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)、知性和非知性之間的平均值，而在每一個(gè)人身上，這種自由的程度，用天文學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)用“人差”來(lái)確定。但是在幾頁(yè)以后，杜林先生又說(shuō)：“我們把道德責(zé)任建立在自由上面，但是這種自由在我們看來(lái)，只不過(guò)是按照先天的和后天的知性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受。所有這樣的動(dòng)機(jī)，盡管會(huì)覺(jué)察到行動(dòng)中可能出現(xiàn)對(duì)立，總是以不可回避的自然規(guī)律性起著作用；但是，當(dāng)我們應(yīng)用道德杠桿時(shí)，我們正是估計(jì)到了這種不可回避的強(qiáng)制?！?/p>

這第二個(gè)關(guān)于自由的定義隨隨便便地就給了第一個(gè)定義一記耳光，它又只是對(duì)黑格爾觀念的極端庸俗化。黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系。在他看來(lái)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。“必然只有在它沒(méi)有被理解時(shí)才是盲目的?！弊杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開(kāi)。因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)做出決定的能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。

【題解】

本文選自恩格斯的《反杜林論》中關(guān)于自由、道德與法的一部分討論，標(biāo)題為編者所擬。在本文中，恩格斯主要聚焦于杜林關(guān)于自由的兩個(gè)觀點(diǎn)，并批判了其內(nèi)容的空洞，揭露它只是黑格爾哲學(xué)的庸俗化變體，進(jìn)而科學(xué)地闡述了自由與必然的辯證關(guān)系。

杜林關(guān)于自由的第一種觀點(diǎn)是“一方面是理性的認(rèn)識(shí)，另方面是本能的沖動(dòng)，雙方似乎聯(lián)成一個(gè)合力”。這是一種很庸俗的觀點(diǎn)，例如在一些文學(xué)作品中，人的頭腦中往往出現(xiàn)一個(gè)天使、一個(gè)魔鬼，天使讓人做出理智的決定，魔鬼則要求人實(shí)現(xiàn)本能的欲望，人最終在兩者的斗爭(zhēng)中做出抉擇。而杜林認(rèn)為，這種理性與非理性的“平均值”就是自由。杜林關(guān)于自由的第二種觀點(diǎn)是自由“總是以不可回避的自然規(guī)律性起著作用”。這是一種相對(duì)進(jìn)步的觀點(diǎn)，但即便如此，恩格斯指出，杜林的兩種自由觀仍然是自相矛盾的。第一種觀點(diǎn)，無(wú)論是天使和魔鬼誰(shuí)是勝者，人都具有最終決定權(quán)，這樣自由就成了一個(gè)主觀性的概念；而第二種觀點(diǎn)，自由不可避免受到客觀規(guī)律之必然性的制約，這樣自由又成了一個(gè)客觀性的概念，這當(dāng)然是矛盾了。

恩格斯認(rèn)為黑格爾的“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”的觀點(diǎn)是相對(duì)正確的，不考慮客觀必然性的自由，都是抽象和空洞的，都是人的自我幻想，并不具有現(xiàn)實(shí)意義；而真正的自由，是“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。人越是認(rèn)識(shí)世界，越是理解世界，越是更切近自由。在此意義上，人類文明的每一次進(jìn)步，人類求知的每一次探索，其實(shí)都是我們逐漸理解真正自由的階梯。（王縱橫）

小智慧

角 度

韓鐵錚

一位朋友發(fā)來(lái)一張照片，汽車(chē)排著長(zhǎng)隊(duì)，路邊燈光閃爍，美麗壯觀。

我立刻回復(fù)：“很漂亮的都市風(fēng)光！”

沒(méi)想到她回了一個(gè)哭的表情，緊接又回了五個(gè)字：“堵了很久了?！?/p>

一張照片也好，一首詩(shī)、一幅畫(huà)也好，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷不同、情緒不同，看問(wèn)題的角度也不同，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的解讀。

錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)得好：“吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不悖。”

世界是多彩的。在生活中，對(duì)同一件事有不同看法也是很常見(jiàn)的事。有時(shí)面對(duì)不同的看法，人們應(yīng)該盡量多一些寬容。