劉 維，熊和平

大學(xué)生消費(fèi)文化的檢視與重構(gòu)

劉 維1，熊和平2

（1. 寧波大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 寧波 315211；2. 寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211）

隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方消費(fèi)主義思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生的消費(fèi)文化觀帶來(lái)了一定的影響。從傳統(tǒng)的節(jié)儉主義消費(fèi)觀到當(dāng)代消費(fèi)主義文化盛行，其實(shí)質(zhì)是全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的結(jié)果之一。當(dāng)代消費(fèi)文化立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)符碼系統(tǒng)和工具理性視域下的組織原則，沖擊著大學(xué)生的主流價(jià)值觀與消費(fèi)觀念。高校思想政治教育亟待從大學(xué)生的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式及消費(fèi)行為等方面著手，培育他們健康的消費(fèi)心態(tài)，形成理性的日常消費(fèi)價(jià)值取向。

大學(xué)生；消費(fèi)文化；價(jià)值哲學(xué)；思想政治教育

消費(fèi)文化是伴隨著現(xiàn)代性而來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下無(wú)法規(guī)避的文化現(xiàn)象之一。消費(fèi)文化既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又是一種文化現(xiàn)象，承載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代變遷的樣貌，展現(xiàn)不同的價(jià)值觀念和生活理念。“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，西方資本主義意識(shí)形態(tài)在利益的驅(qū)使下開(kāi)始籌劃新一輪擴(kuò)張。消費(fèi)文化所“頌揚(yáng)”的消費(fèi)理念緊隨經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌而來(lái)，社會(huì)中彌漫著濃郁的消費(fèi)主義文化氣息。其憑借著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代生活的緊密聯(lián)系，迅速找到了生根發(fā)芽的土壤。在中國(guó)這個(gè)向來(lái)強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的具有漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的體系中，當(dāng)代消費(fèi)主義文化開(kāi)始侵染人們的日常生活。黜奢崇儉、知足常樂(lè)、合理消費(fèi)等傳統(tǒng)消費(fèi)文化觀念正受到?jīng)_擊。同時(shí)，消費(fèi)主義行為也逐漸成為部分大學(xué)生追求的時(shí)尚潮流。消費(fèi)主義文化作為意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，憑借其超前的欲望生產(chǎn)機(jī)制，通過(guò)享樂(lè)主義、虛無(wú)主義和商品意識(shí)泛化影響著大學(xué)生群體的消費(fèi)觀念。我國(guó)大學(xué)生群體面臨資本主義消費(fèi)話(huà)語(yǔ)、多元價(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三重挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于消費(fèi)方式、消費(fèi)過(guò)程、消費(fèi)趨勢(shì)等消費(fèi)文化因素的正確認(rèn)知、評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷顯得尤為重要，將直接影響大學(xué)生群體的消費(fèi)意識(shí)和行為。

一、消費(fèi)文化的意蘊(yùn)之變

西方消費(fèi)文化觀念肇始于古希臘時(shí)期，其獨(dú)特的歷史進(jìn)化樣態(tài)、城邦經(jīng)濟(jì)、自由哲學(xué)成為消費(fèi)文化觀念形成和演變的基礎(chǔ)。以“日神”精神為代表的理性和秩序規(guī)范著個(gè)體的消費(fèi)行為。中世紀(jì)，禁欲主義大行其道，理性被肆意踐踏，消費(fèi)文化受到壓制。18世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)性質(zhì)的蛻變和產(chǎn)業(yè)革命讓西方經(jīng)濟(jì)、科技和哲學(xué)等進(jìn)入繁盛期，在大工業(yè)、大機(jī)器生產(chǎn)的推動(dòng)下，商品在全世界尋求全新的消費(fèi)市場(chǎng)。消費(fèi)浪潮和新的階級(jí)——布爾喬亞的出現(xiàn)讓各色消費(fèi)形式推陳出新，從根本上改變了人們的消費(fèi)文化觀念。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)60年代，兩次產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化的商品，西方資本主義社會(huì)率先邁入后工業(yè)社會(huì)。其主要經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)為“生產(chǎn)的終結(jié)”，宣告著滿(mǎn)足基本生理需求的使命終結(jié)，生產(chǎn)開(kāi)始朝著人的社交需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求方向邁進(jìn)。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1]資本的驅(qū)使讓消費(fèi)至上的觀念開(kāi)始深入人心，逐漸滋生了以享樂(lè)主義、虛無(wú)主義為核心的消費(fèi)主義觀。直至進(jìn)入資本主義晚期，消費(fèi)至上、超前消費(fèi)的消費(fèi)主義觀被發(fā)揮到極致，主要資本主義國(guó)家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)階段，消費(fèi)成為生活世界旋轉(zhuǎn)的軸心和紐帶。對(duì)享樂(lè)的追求和消費(fèi)的崇拜成為消費(fèi)社會(huì)的倫理常識(shí)。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)重視積累、節(jié)制消費(fèi)的觀念不同，個(gè)體消費(fèi)行為不再是單一純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而異變?yōu)榧婢叻?hào)消費(fèi)和象征性意向的類(lèi)文化行為。其突出特點(diǎn)是感官享受取代理性反思，“如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)?！盵2]223諸多具有使用價(jià)值的消費(fèi)品由于缺少符號(hào)價(jià)值而失去其消費(fèi)意義。這一時(shí)期，多元的媒介手段通過(guò)強(qiáng)調(diào)“時(shí)尚”“地位”等概念，用商品的符號(hào)象征教化、操作甚至規(guī)制個(gè)體的消費(fèi)意識(shí)和理念，培養(yǎng)不斷追逐消費(fèi)時(shí)尚和流行文化的順從的消費(fèi)群體。

作為中華民族歷史文化的組件，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化最早可追溯到古時(shí)的節(jié)日消費(fèi)，商家在各類(lèi)節(jié)日?qǐng)鼍袄谩跋鲀r(jià)”“關(guān)撲”等形式刺激消費(fèi)欲望從而提高收益。從文化層面看，古時(shí)節(jié)日消費(fèi)通過(guò)賦予特定商品以吉祥寓意讓人們獲得心理的慰藉和精神的滿(mǎn)足，多具祈福之意，隸屬于單純的“節(jié)令消費(fèi)”范疇。我國(guó)的消費(fèi)觀念受傳統(tǒng)儒家思想的可持續(xù)消費(fèi)觀影響，以追求人與人、人與自然的良性互動(dòng)為要旨，將發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)約守用相統(tǒng)一。

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，人民生活質(zhì)量的改善，消費(fèi)成為民眾生活的重要組成和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，大量西方商品涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，商家通過(guò)報(bào)紙、電視廣告等媒介手段將商品概念替換為“美好生活”的內(nèi)涵表征。同時(shí)將商業(yè)法則與審美文化高度融合，有意識(shí)地引導(dǎo)民眾按照媒體推崇的符號(hào)指引和社會(huì)時(shí)尚進(jìn)行消費(fèi)。審美的物化催使人們更多地將注意力轉(zhuǎn)移到身體與物質(zhì)享受層面，成為推銷(xiāo)生活方式與意識(shí)形態(tài)的適切手段。西方消費(fèi)社會(huì)的物欲癥候開(kāi)始在古老的東方興起，消費(fèi)文化通過(guò)隱匿且持續(xù)的方式消解個(gè)體的獨(dú)立思考和基本價(jià)值甄別功能，以碎片化的符號(hào)籠罩人的生存空間。作為“舶來(lái)品”的西方消費(fèi)主義文化將資本與生俱來(lái)的逐利及消費(fèi)者的物欲發(fā)揮到極致，崇儉黜奢的傳統(tǒng)消費(fèi)文化在一定程度上呈現(xiàn)被裹挾著轉(zhuǎn)向崇奢黜儉的新興消費(fèi)觀念的趨向。

當(dāng)代大學(xué)生面臨基于西方話(huà)語(yǔ)體系下的消費(fèi)主義文化思潮沖擊，這一思潮蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向正在消解中華民族傳統(tǒng)消費(fèi)文化的根基。而身處新時(shí)代浪潮中的大學(xué)生，其消費(fèi)文化觀念也將因糅雜著傳統(tǒng)與現(xiàn)代性元素的影響而在消費(fèi)社會(huì)中更加需要辨清方向。

二、大學(xué)生消費(fèi)文化的檢視

隨著全球化進(jìn)程的加快，人們的物質(zhì)生活水平提高。當(dāng)代消費(fèi)文化體系正逐漸消解著傳統(tǒng)的消費(fèi)理念，背離世代恪守的消費(fèi)方式，代之以超前、融合和開(kāi)放的消費(fèi)文化系統(tǒng)。消費(fèi)主義話(huà)語(yǔ)通過(guò)一整套欲望生產(chǎn)機(jī)制，以誘導(dǎo)性的話(huà)語(yǔ)體系盡力獲取大學(xué)生群體的消費(fèi)認(rèn)同，使消費(fèi)成為生活中看得見(jiàn)摸得著的真實(shí)存在。消費(fèi)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域侵入到社會(huì)文化領(lǐng)域，“從一般意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)向具有文化霸權(quán)意義的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，”[3]

肇始于西方社會(huì)的消費(fèi)主義文化對(duì)所謂個(gè)性化消費(fèi)的策動(dòng)和深層消費(fèi)欲望的開(kāi)發(fā)，直接導(dǎo)致了個(gè)體消費(fèi)手段、目的及消費(fèi)后果的劇變。而大學(xué)生群體正是立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)符碼系統(tǒng)以及工具理性視域下的組織原則的消費(fèi)主義的潛在開(kāi)發(fā)對(duì)象之一。在這一基本邏輯的運(yùn)作下，消費(fèi)文化逐漸介入部分大學(xué)生群體日常生活的各個(gè)方面。通過(guò)消費(fèi)手段的不斷迭新影響其消費(fèi)目的，規(guī)約其消費(fèi)行為，進(jìn)而催生了消費(fèi)生活的異化。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的價(jià)值哲學(xué)

西方消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體自主性為邏輯起點(diǎn)，將個(gè)體抽象為理性的經(jīng)濟(jì)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體基于理性原則做出價(jià)值最大化選擇的經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)觀，從哲學(xué)本體論、社會(huì)文化領(lǐng)域?qū)⑾M(fèi)帶入經(jīng)濟(jì)學(xué)視域。對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)的欲求成為人存在的確指，究其本質(zhì)是將個(gè)體作為“經(jīng)濟(jì)人”看待，其單一經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理念，將人的多樣性納入單質(zhì)的、同一化的“消費(fèi)”中。馬克思曾指出“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！盵4]消費(fèi)按照資本的要求生產(chǎn)主體，將個(gè)體的欲望、價(jià)值認(rèn)同納入其開(kāi)發(fā)范圍，部分社會(huì)人開(kāi)始淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)場(chǎng)域下的“商品”。隨著物欲的膨脹不斷擠壓著理性的生存空間，商品意識(shí)以其強(qiáng)大的滲透力和塑造力逐漸泛化到價(jià)值領(lǐng)域。同時(shí)，與之相伴隨而來(lái)的是勞動(dòng)能力商品化、價(jià)值評(píng)價(jià)尺度貨幣化和價(jià)值市場(chǎng)化。

立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)視域，當(dāng)代消費(fèi)文化究其本質(zhì)是基于資本邏輯的游戲方式和行為準(zhǔn)則。資本繁衍的本性需要消費(fèi)文化緊密黏合生產(chǎn)與消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。西方消費(fèi)文化竭力夸張商品符碼的意義，渲染消費(fèi)者的觀感享受，強(qiáng)調(diào)個(gè)人享樂(lè)主義的消費(fèi)自主性，其本質(zhì)映射著強(qiáng)烈的西方人類(lèi)中心主義觀念。受全球消費(fèi)文化思潮和商品意識(shí)泛化的影響，西方消費(fèi)文化憑借非強(qiáng)制性和隱匿性的教化，將經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的邏輯價(jià)值悄無(wú)聲息地融入部分學(xué)生群體的個(gè)人生活世界中，究其本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治等因素及其價(jià)值觀念雜糅而成的文化整體。其通過(guò)更加日?；?、微觀化的運(yùn)行機(jī)制承載西方意識(shí)形態(tài)使命的同時(shí)，還作為一種新型微觀權(quán)力技術(shù)而存在。

（二）現(xiàn)代消費(fèi)文化下的符碼系統(tǒng)

隨著西方進(jìn)入以消費(fèi)為主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會(huì)，整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)入物的豐盛時(shí)代，生產(chǎn)力過(guò)剩與消費(fèi)不足的矛盾日益凸顯。在壓縮產(chǎn)能的同時(shí)，對(duì)潛在消費(fèi)者的消費(fèi)“培訓(xùn)”則成為必不可少的手段。輔之以無(wú)孔不入的自媒體和便捷的移動(dòng)支付工具，顛覆性地將有的大學(xué)生引入消費(fèi)的狂歡盛宴。美妝、潮服、明星直播、網(wǎng)紅帶貨等紛繁復(fù)雜、門(mén)類(lèi)繁多的商品營(yíng)銷(xiāo)信息狂轟濫炸，社會(huì)角落無(wú)不充斥著營(yíng)銷(xiāo)手段的“暴力”話(huà)語(yǔ)。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)與眾不同的身份地位和張揚(yáng)個(gè)性的需要，現(xiàn)代消費(fèi)生活的多樣性讓消費(fèi)成為個(gè)性展演的場(chǎng)域。誠(chéng)然，追求時(shí)尚、簇?fù)沓绷骼響?yīng)是屬于年輕人天經(jīng)地義的個(gè)性彰顯方式。而究其本質(zhì)，消費(fèi)所凸顯的個(gè)性化屬性的虛幻特質(zhì)“并沒(méi)有給一個(gè)人貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，相反它們只是標(biāo)明了他對(duì)某種編碼的服從、他對(duì)某種變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并?！盵5]2

“伴隨著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們已經(jīng)從宣揚(yáng)自己的美德轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)自己的個(gè)性人格?！盵6]167個(gè)性展演的消費(fèi)訴求往往通過(guò)被賦予了社會(huì)意義的消費(fèi)符號(hào)間的互異來(lái)實(shí)現(xiàn)。與使用價(jià)值不同，商品的符號(hào)價(jià)值主要是由其設(shè)計(jì)、包裝和品牌形象等共同構(gòu)成的商品意向。鮑德里亞通過(guò)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的研究發(fā)現(xiàn)，物品、符號(hào)和消費(fèi)之間的關(guān)系——即“要想成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)?！盵2]222符碼和媒介系統(tǒng)通過(guò)夸張?jiān)忈尩南M(fèi)符號(hào)和虛幻意義，將對(duì)個(gè)體的操控帶入到無(wú)以附加的地步。個(gè)體不加辨別地通過(guò)虛擬化、人工化的消費(fèi)符號(hào)去消費(fèi)，被不斷變幻形態(tài)的符號(hào)和虛化意義所吸引。

最終能獲取“自由”的并不是作為消費(fèi)主體的人，而是一整套資本主義的經(jīng)濟(jì)符碼系統(tǒng)。被消費(fèi)的不再是純粹的物品，而是關(guān)系本身，其實(shí)質(zhì)則是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的文化霸權(quán)。符號(hào)控制方式的高明之處往往呈現(xiàn)在物品的文化和社會(huì)意義之上，通過(guò)背后的符號(hào)機(jī)制悄無(wú)聲息地影響著個(gè)體的思維方式和行動(dòng)邏輯。其憑借著強(qiáng)大的欲望刺激力，引誘部分大學(xué)生群體享樂(lè)消費(fèi)、炫耀消費(fèi)甚至是超前消費(fèi)，將消費(fèi)作為獲得幸福滿(mǎn)足感的精神寄托所。在消費(fèi)文化盛行和消費(fèi)主義話(huà)語(yǔ)占主導(dǎo)的背景下，物質(zhì)形態(tài)的商品在符碼體系中被凸顯出來(lái)。因此，作為消費(fèi)群體中關(guān)鍵一環(huán)的當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)厘清消費(fèi)文化的本源，端正消費(fèi)活動(dòng)的文化向度，堅(jiān)守主體性的完整，避免淪為被消費(fèi)文化研究和開(kāi)發(fā)的被動(dòng)客體。

（三）工具理性視域下的組織原則

消費(fèi)生活是消費(fèi)主義思潮、大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)乃至社會(huì)變遷共同作用的領(lǐng)域。隨著智能手機(jī)、移動(dòng)支付等消費(fèi)技術(shù)的普及，隸屬于消費(fèi)主義文化的廣告?zhèn)髅綌⑹庐愜娡黄??！坝谑?，技術(shù)化就成為消費(fèi)文化的重要特征?！盵7]媒體工具作為現(xiàn)代人身體的延伸，其主要任務(wù)是消除多元化價(jià)值觀，塑造整齊歸一的單質(zhì)消費(fèi)屬性，年輕、個(gè)性、不羈、自由等一系列獨(dú)具特色的社會(huì)屬性被大肆宣揚(yáng)。微博、抖音、淘寶、拼多多等自媒體工具及網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的興起，助長(zhǎng)了個(gè)人主義和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的突變，將正常的個(gè)性需要轉(zhuǎn)化為具有消費(fèi)主義傾向的強(qiáng)烈物欲?！跋M(fèi)社會(huì)藉由大眾傳媒的特殊話(huà)語(yǔ)方式與話(huà)語(yǔ)權(quán)力，使得人從接受的主體成為媒體的隸屬品，從思想的動(dòng)物退化成儲(chǔ)存信息的動(dòng)物?！盵8]極具消費(fèi)誘導(dǎo)性的廣告通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官刺激影響個(gè)體的消費(fèi)心理和支配個(gè)體的消費(fèi)行為。

連續(xù)播放的廣告敘事就像咒語(yǔ)，不斷制造虛假歡愉的消費(fèi)需要。其目的是讓消費(fèi)者盡快落實(shí)購(gòu)物行為，產(chǎn)生對(duì)消費(fèi)品的依附和消費(fèi)主義的內(nèi)在服從。移動(dòng)終端的精準(zhǔn)“定位”、大數(shù)據(jù)分析等將青年人的消費(fèi)行為偏向進(jìn)行全景式敞視的精準(zhǔn)記錄，為其量身定制一整套商品服務(wù)體系。通過(guò)現(xiàn)代消費(fèi)文化機(jī)制的合謀，消費(fèi)主義對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行精準(zhǔn)滴灌，在話(huà)語(yǔ)上頌揚(yáng)購(gòu)物和消費(fèi)的隨心所欲。個(gè)體對(duì)物的符號(hào)追求已遠(yuǎn)超物本身的功能意義，本應(yīng)作為消費(fèi)主體的人由于缺席“思考”，被虛假需要統(tǒng)治下的異化消費(fèi)文化合力圍剿，規(guī)勸其臣服于主流的消費(fèi)文化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立?！盵9]消費(fèi)文化對(duì)個(gè)體的支配和異化目的就此達(dá)成。

阿多諾認(rèn)為，“文化工業(yè)刻意地由上而下，藉著一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識(shí)形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識(shí)，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在。”[10]物的商品化和生產(chǎn)目的資本化使消費(fèi)活動(dòng)喪失了原本的主體屬性，被抽離為扁平化的“快餐”消費(fèi)。物品不再承載實(shí)現(xiàn)自我和確證自我的功能，少數(shù)個(gè)體在現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)域中的自我價(jià)值從逐漸缺位到徹底喪失。與此同時(shí)，折衷主義、符碼混合等消費(fèi)思潮無(wú)不消解日常生活與藝術(shù)想象間的界限。消費(fèi)文化喬裝為大眾文化，“融入”部分大學(xué)生群體的日常消費(fèi)行為、意識(shí)及人際關(guān)系系統(tǒng)，將其塑造成消費(fèi)社會(huì)的踐行者和擁戴者，使其不自覺(jué)地產(chǎn)生以消費(fèi)方式獲取情感支持的情感異化傾向。沉迷于單向度的消費(fèi)意識(shí)和價(jià)值觀念中的個(gè)體被異己的客體所奴役、操控，最終成為只有滿(mǎn)足物質(zhì)欲望而缺乏精神愉悅體驗(yàn)的單向度個(gè)體。當(dāng)代消費(fèi)文化所營(yíng)造出的虛幻愉悅的消費(fèi)環(huán)境就像能帶來(lái)片刻歡愉的“精神鴉片”，揚(yáng)言要用商品美學(xué)提供的虛假符號(hào)幻象將消費(fèi)者送上“幸?！钡谋税丁Ｈ缛魝€(gè)體單純沉迷于感官享受與物質(zhì)刺激，盲目追逐時(shí)尚和享樂(lè)，將與人的全面發(fā)展背道而馳。在全球消費(fèi)主義浪潮的席卷下，如何正確、有效地引導(dǎo)部分大學(xué)生群體擺脫欲望世界的迷途，重歸理性的正道，將是高校思想政治教育工作者需要沉心思考的基本議題。

三、大學(xué)生消費(fèi)文化的意義危機(jī)與重構(gòu)

我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，人們的思想和價(jià)值觀念都在發(fā)生著深刻變化。大學(xué)生群體的人生觀和價(jià)值觀正處于塑型期，消費(fèi)主義的盛行將對(duì)其科學(xué)、健康的消費(fèi)觀念形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。西方消費(fèi)思潮的入侵對(duì)部分大學(xué)生群體的身份認(rèn)同帶來(lái)了前所未有的沖擊，其消費(fèi)文化正以獨(dú)特的敘事方式呈現(xiàn)著理性與非理性間的復(fù)雜關(guān)系。西方消費(fèi)文化思潮對(duì)所謂個(gè)性和消費(fèi)欲望的過(guò)分張揚(yáng)，就像開(kāi)啟了“潘多拉盒子”，不可避免地引致從消費(fèi)手段到消費(fèi)目的和消費(fèi)后果的異化。

（一）身份價(jià)值認(rèn)同的重塑

不可否認(rèn)，物化的商品已逐漸成為表達(dá)社會(huì)身份、地位的有效載體之一。個(gè)體通過(guò)消費(fèi)行為確證自身身份和意義，同時(shí)改變著其生存、交往、思維方式及觀念模式。受西方消費(fèi)主義思潮影響，由技術(shù)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中充斥著美食、影視、旅游、美妝、穿搭等娛樂(lè)性生活消費(fèi)，輔之以互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)和支付方式的便捷性共同助推了部分年輕群體追求消費(fèi)的快感，“今朝有酒今朝醉”“花明日錢(qián)，圓今朝夢(mèng)”的消費(fèi)理念在他們的內(nèi)心根植。從消費(fèi)意識(shí)到消費(fèi)行為方面表現(xiàn)出從眾、攀比和炫耀狀態(tài)，并將物質(zhì)占有作為彰顯自身價(jià)值的重要方式和身體資本發(fā)展的有效途徑?！跋M(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)和區(qū)分的編碼之上?！盵5]69將消費(fèi)作為個(gè)體追尋的終極目標(biāo)，帶來(lái)消費(fèi)群體內(nèi)部焦慮的同時(shí)也勢(shì)必會(huì)模糊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自我身份認(rèn)同的建構(gòu)。消費(fèi)文化正是通過(guò)人造的意義不斷消融個(gè)體間的差異。同時(shí)，借助符號(hào)體系和意義世界的賦予，實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的規(guī)范和靈魂的塑造。

托斯丹·凡勃倫通過(guò)對(duì)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剖析，從社會(huì)分層的角度將消費(fèi)視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為同時(shí)還是一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)行為，即炫耀性消費(fèi)是專(zhuān)屬于高收入階層的社會(huì)地位標(biāo)識(shí)，以彰顯社會(huì)分層和社會(huì)地位的建構(gòu)為目的?！皩?duì)諸如新中產(chǎn)階級(jí)、新工人階級(jí)和新富或新上層階級(jí)而言……他們通過(guò)自己的消費(fèi)活動(dòng)，來(lái)轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得既得體又合法的標(biāo)志?！盵6]27隨著消費(fèi)文化的階層下放，其大眾化進(jìn)程呈現(xiàn)出制造潮流、消解神秘和構(gòu)筑幻覺(jué)的特征?！敖疱X(qián)至上”“享樂(lè)至上”“消費(fèi)至上”的文化價(jià)值觀念逐漸侵入個(gè)體的心靈和自我世界，異化生產(chǎn)勞動(dòng)和消費(fèi)的關(guān)系。虛無(wú)主義和商品意識(shí)泛化沖擊著部分學(xué)生的消費(fèi)觀，導(dǎo)致少數(shù)群體自愿將自身以商品的形式讓渡。其帶來(lái)的“小我”視域?qū)⒈馄交瘜?duì)國(guó)家和集體的認(rèn)知，解構(gòu)個(gè)體的生存意義。在以隱喻和重復(fù)敘事為話(huà)語(yǔ)策略，以?shī)蕵?lè)性和大眾性為話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)的消費(fèi)敘事的籠罩下，消費(fèi)主義話(huà)語(yǔ)霸權(quán)正逐漸形成。其在弱化部分大學(xué)生對(duì)信息失真考量的同時(shí)，以誘導(dǎo)性的話(huà)語(yǔ)陳述解構(gòu)個(gè)體的內(nèi)在穩(wěn)定性，從而導(dǎo)致個(gè)體自我同一性的瓦解和身份認(rèn)同問(wèn)題的映現(xiàn)。

當(dāng)構(gòu)建自我身份意義的過(guò)程被消費(fèi)文化所裹挾，部分大學(xué)生更需要從解決身份認(rèn)同問(wèn)題著手，將自身從消費(fèi)符碼和消費(fèi)文化系統(tǒng)中抽離，回歸其主體地位，避免陷入被消費(fèi)技術(shù)綁架和被商品世界干擾的境地。

（二）消費(fèi)價(jià)值的理性回歸

21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和信用卡消費(fèi)正逐漸成為大學(xué)生群體的主流消費(fèi)方式之一。作為在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生，深諳消費(fèi)技術(shù)場(chǎng)域的游戲規(guī)則。信用支付的開(kāi)放普及、數(shù)字交易的便利以及消費(fèi)工具的易得，助推了部分消費(fèi)行為的隨意和沖動(dòng)，加之在從眾心理以及明星“榜樣”示范等因素的影響下，更易引發(fā)個(gè)體非理性甚至是不健康的消費(fèi)行為。消費(fèi)決策和消費(fèi)即時(shí)性加強(qiáng)，理性被沖動(dòng)打壓。在消費(fèi)欲作為市場(chǎng)和資本深度開(kāi)采的后現(xiàn)代消費(fèi)體系中，消費(fèi)心理還未成熟定型的學(xué)生群體更易成為消費(fèi)技術(shù)開(kāi)發(fā)的對(duì)象?！拔浵伝▎h”“蘇寧任性付”等消費(fèi)信貸產(chǎn)品隨處可見(jiàn)，其使用近乎誘導(dǎo)性的品牌字眼敘述消費(fèi)的“便利”。“趣分期”“分期樂(lè)”等貸款服務(wù)平臺(tái)則更為瘋狂，“零利息”“免擔(dān)保”“放款快”等廣告標(biāo)語(yǔ)后卻暗藏玄機(jī)。

根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)信用管理研究中心發(fā)布的《全國(guó)大學(xué)生信用認(rèn)知調(diào)查報(bào)告》顯示，大學(xué)生在彌補(bǔ)資金短缺時(shí)的資金來(lái)源渠道主要是父母和親朋好友等，但仍有8.77%的被調(diào)研大學(xué)生會(huì)使用小額信用貸款和網(wǎng)絡(luò)貸款獲得資金。值得關(guān)注的是，9.52%的學(xué)生會(huì)選擇再次借款來(lái)償還欠款，而可能導(dǎo)致債務(wù)狀況的惡化。這也是因校園貸、消費(fèi)貸等引發(fā)大學(xué)生輕生自殺的悲劇性事件屢見(jiàn)不鮮的原因之一，其嚴(yán)重?cái)_亂了校園安全穩(wěn)定甚至誘發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。[11]與此同時(shí)，商品消費(fèi)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也逐漸偏離，即從使用價(jià)值演化為一種時(shí)尚性指標(biāo)。鮑德里亞認(rèn)為，“所有的物品都有兩個(gè)功能：或是為人所實(shí)際運(yùn)用，或是為人所擁有。前者所隸屬的場(chǎng)域，是主體對(duì)外在世界所進(jìn)行的實(shí)踐性整體化，后者則隸屬于主體在世界之外，對(duì)主體自身所進(jìn)行的一項(xiàng)抽象性的整體化?！盵2]100在工具理性日漸流行的當(dāng)下，商品的時(shí)尚指數(shù)逐漸成為部分年輕消費(fèi)群體付諸其消費(fèi)行為的重要指標(biāo)之一。

大眾傳媒作為消費(fèi)文化的高效傳遞機(jī)制，將消費(fèi)價(jià)值的異化和符號(hào)性?xún)r(jià)值人為放大，消解了個(gè)體理性自我的同一性和連續(xù)性。弗洛姆基于自由人理論對(duì)消費(fèi)的透視中指出，消費(fèi)對(duì)自由產(chǎn)生著約束，個(gè)體并非真正的自由人。消費(fèi)者在不斷追求消費(fèi)品的過(guò)程中雖然得到短暫滿(mǎn)足，揮之不去的將是物欲膨脹?！百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿(mǎn)足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求?！盵12]商品社會(huì)的迷惑性遮蔽了表象與真實(shí)間的區(qū)隔，個(gè)體消費(fèi)行為表面上看似自愿，實(shí)則身不由己。個(gè)體主體性迷失在物欲的世界，順從地依照特定的消費(fèi)文化形態(tài)規(guī)約和塑造自我。在后現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中，消費(fèi)文化已然消解了地域、空間與意識(shí)形態(tài)的差異，成為一種全球性的流行文化激發(fā)了全人類(lèi)的共同欲望。在當(dāng)代消費(fèi)文化的誘惑和驅(qū)使下，個(gè)體更易被虛假的商品美學(xué)所役使，而究其根本則是理性消費(fèi)觀念的缺失。因此，唯有正確的消費(fèi)價(jià)值觀的武裝才能正確認(rèn)識(shí)和照料自身靈魂，才能辨別生活中的浮華和約束內(nèi)心的欲望。

（三）消費(fèi)文化向度的理性回歸

消費(fèi)活動(dòng)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的占有和吸收，通過(guò)感知、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)將客體價(jià)值內(nèi)化為主體價(jià)值取向和追求。同時(shí)，客體反作用于主體，通過(guò)不斷施加影響實(shí)現(xiàn)其價(jià)值歸宿。因而，消費(fèi)文化呈現(xiàn)出主體與客體價(jià)值交融碰撞的特異性表征，通過(guò)主體和客體價(jià)值的互選和同化，映射了兩者間趨同的特點(diǎn)，也即消費(fèi)文化與個(gè)體價(jià)值觀形成過(guò)程的同一性。文化是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中必不可少的精神素材，其本質(zhì)屬性理應(yīng)是實(shí)現(xiàn)生命的體悟和靈魂的安頓。而消費(fèi)文化作為一種新興文化形式呈現(xiàn)出商業(yè)化、技術(shù)化、符號(hào)化特征。受?chē)?guó)內(nèi)外環(huán)境的影響，我國(guó)大學(xué)生消費(fèi)觀在一定程度上雜糅了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的特征，也正是不同消費(fèi)理念間的碰撞、沖突與融合才構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)文化觀念。馬克思主義消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)是個(gè)體社會(huì)關(guān)系發(fā)展和能力提升的必備要素。在消費(fèi)場(chǎng)域中，個(gè)體能力和消費(fèi)互為表征?！跋M(fèi)能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵13]合理和均衡消費(fèi)是個(gè)體自由全面發(fā)展的必要前提。同時(shí)，比物質(zhì)消費(fèi)更重要的精神文明和精神產(chǎn)品消費(fèi)更為重要。只有對(duì)精神文化產(chǎn)品消費(fèi)，才能為個(gè)性發(fā)展和對(duì)個(gè)體本質(zhì)的全面占有，避免成為單向度的片面的人。大學(xué)生消費(fèi)最終的落腳點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w依從于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)適切、合理的物質(zhì)生活，充盈的精神生活，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)文化向度的理性回歸。

消費(fèi)文化是受特定的生產(chǎn)組織方式及其意識(shí)形態(tài)制約的多學(xué)科范疇，大學(xué)生群體獨(dú)特的消費(fèi)方式對(duì)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)走向至關(guān)重要。“在物體的這種功能身上，折射的是社會(huì)文化的意義結(jié)構(gòu)，功能的變化呈現(xiàn)的正是社會(huì)關(guān)系與文化體系的變化?！盵14]通過(guò)消費(fèi)文化的剖析和大學(xué)生消費(fèi)觀的教育，引導(dǎo)部分大學(xué)生群體超越物的鉗制，擺脫消費(fèi)主義牢籠和消費(fèi)異化的困境提供了幫助。馬克思主義消費(fèi)觀從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系角度，對(duì)資本邏輯支配價(jià)值領(lǐng)域和觀念世界的剖析，為當(dāng)代大學(xué)生增進(jìn)對(duì)時(shí)代的理解，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和獲得全面發(fā)展提供了范本。

政府和社會(huì)對(duì)消費(fèi)觀和消費(fèi)行為的引導(dǎo)，為大學(xué)生創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍也尤為重要。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為教育引導(dǎo)、以樹(shù)立正確消費(fèi)價(jià)值觀為重點(diǎn)、以家校合力教育為必要途徑的大學(xué)生消費(fèi)文化教育勢(shì)在必行。消費(fèi)觀教育理應(yīng)成為我國(guó)高校思想政治教育中不應(yīng)遺忘的角落，高校思想政治教育更是要直面后現(xiàn)代主義思潮裹挾的負(fù)面消費(fèi)觀，引導(dǎo)部分大學(xué)生厘清消費(fèi)主義的本質(zhì)，體悟內(nèi)在的自我意義，找尋精神的“歡樂(lè)場(chǎng)”。

四、高校思想政治教育背景下推進(jìn)大學(xué)生健康消費(fèi)文化建設(shè)的路徑

西方消費(fèi)文化在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向下，已不可避免地成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。消費(fèi)主義文化以其強(qiáng)大的解構(gòu)力和浸染力不斷對(duì)“象牙塔”內(nèi)的精神家園發(fā)起挑戰(zhàn)?！跋M(fèi)行為及其價(jià)值觀的形成過(guò)程，是關(guān)系到大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值傾向的思想政治教育過(guò)程?！盵15]高校思想政治教育工作應(yīng)不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、理性分析和理論解答。根據(jù)民族和國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)訴求，正確認(rèn)識(shí)西方消費(fèi)文化思潮，塑造具有中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化。因此，高校思想政治教育工作亟待從大學(xué)生的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式及消費(fèi)行為等方面進(jìn)行文化重塑，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)，培養(yǎng)大學(xué)生群體健康的消費(fèi)心態(tài)和正確的消費(fèi)價(jià)值取向，培養(yǎng)合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

（一）理性消費(fèi)價(jià)值導(dǎo)向的回歸

當(dāng)代消費(fèi)文化以對(duì)大學(xué)生價(jià)值重構(gòu)和主體愿望的激發(fā)為表征，隨之裹挾而來(lái)的多元價(jià)值理念及其各類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和差異，給部分大學(xué)生的價(jià)值選擇過(guò)程帶來(lái)混亂、迷茫甚至是偏差。其在受到外部文化和階層消費(fèi)示范的影響和誘導(dǎo)，唯另類(lèi)時(shí)尚和追求享樂(lè)為榮，輕視勤勞和奮進(jìn)的價(jià)值。符號(hào)商品意識(shí)的泛化從社會(huì)文化、價(jià)值取向?qū)用嬉龑?dǎo)甚至是慫恿個(gè)體追尋不健康甚至極端的消費(fèi)生活方式。非理性的消費(fèi)文化特征已然背離了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的意旨，西方消費(fèi)文化中的世俗化和庸俗化成分以及其廣泛傳播帶來(lái)的道德失范與信仰危機(jī)，正試圖瓦解中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀念。因此，只有堅(jiān)定價(jià)值文化導(dǎo)向的正確信念，才能規(guī)避因利益主體及價(jià)值取向多元化裹挾的混亂價(jià)值觀念，才能維護(hù)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的整體利益。

作為我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀精神坐標(biāo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要發(fā)揮其強(qiáng)有力的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向作用。高校思想政治教育必須始終踐行以?xún)r(jià)值導(dǎo)向?yàn)榱⒆泓c(diǎn)，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)文化、意識(shí)及其行為，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值追求，投身積極的價(jià)值創(chuàng)造，確立崇高的價(jià)值理想。堅(jiān)奉集體主義價(jià)值觀，將國(guó)家和人民利益高于一切銘于心、踐于行，以符合時(shí)代發(fā)展要求的人生價(jià)值追求為導(dǎo)向，形成健康、合理的消費(fèi)文化理念。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生群體將是新時(shí)代的主力軍和開(kāi)創(chuàng)者。高校思想政治教育需以經(jīng)濟(jì)、文化的整體視角關(guān)切大學(xué)生價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，以自覺(jué)能動(dòng)性為前提，以?xún)r(jià)值創(chuàng)造為主旨，回歸合理的消費(fèi)文化追求。在開(kāi)放多元的世界交融中重塑主體性、整體性和同一性，建構(gòu)符合中國(guó)國(guó)情的大學(xué)生消費(fèi)文化觀，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)實(shí)踐與本土文化辯證關(guān)系的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)與精神消費(fèi)關(guān)系的重塑

消費(fèi)文化背后有一套完備的運(yùn)作機(jī)制，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其背后的“生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)”邏輯?！跋M(fèi)”環(huán)節(jié)的重要性不言而喻，依靠市場(chǎng)必然無(wú)法扭轉(zhuǎn)消費(fèi)文化帶來(lái)的消極后果，唯有精神層面的自省和澄清才能從根本上限制其“惡”的部分。當(dāng)代大學(xué)生正處于向消費(fèi)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，需求和欲望在消費(fèi)行為中得到滿(mǎn)足，壓抑和反抗試圖通過(guò)消費(fèi)行為尋求宣泄，更容易將消費(fèi)粗暴會(huì)意為單純的物質(zhì)消費(fèi)。消費(fèi)文化順勢(shì)通過(guò)大眾傳媒、身體規(guī)范和身份認(rèn)同等滲透進(jìn)個(gè)體生命體驗(yàn)的角落，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、價(jià)值虛無(wú)主義、享樂(lè)主義等不健康消費(fèi)觀念層出。部分學(xué)生迷失在自我實(shí)現(xiàn)的精神消費(fèi)場(chǎng)，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)比重嚴(yán)重失衡。

黨中央提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”的新要求和高校要弘揚(yáng)核心價(jià)值主旋律、把握當(dāng)代消費(fèi)文化的主基調(diào)，對(duì)高校思想政治教育如何發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生消費(fèi)文化功能做出了部署?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系植根于當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新成果，根源于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積淀著中華民族深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，符合民族心理、適合民族特性，我們應(yīng)當(dāng)把它轉(zhuǎn)化為自己的自覺(jué)追求?！盵16]高校思想政治教育應(yīng)聚焦大學(xué)生精神文化消費(fèi)的主流歸旨，從現(xiàn)世的物質(zhì)精神需要乃至人的自我實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生在消費(fèi)主義文化的大環(huán)境下，認(rèn)清消費(fèi)本質(zhì)，鑒別符號(hào)意義，明確更高的價(jià)值目標(biāo)。

持續(xù)引領(lǐng)大學(xué)生以精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)互補(bǔ)為導(dǎo)向，站在精神層面的宏觀視角，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與自我價(jià)值、道德價(jià)值與人文精神的辯證統(tǒng)一?！吧且环N精神性的存在。精神內(nèi)在于生命之中，對(duì)人的行為活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用?！盵17]同時(shí)，審美教育與促進(jìn)人的全面發(fā)展以及社會(huì)和諧進(jìn)步三者是相輔相成的，其主要功用應(yīng)聚焦于如何正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)間的關(guān)系，消除消費(fèi)文化中的縱欲主義、個(gè)人主義、拜金主義等不良文化價(jià)值。因此，高校思想政治教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)文化精神審美層次的躍升，提高大學(xué)生消費(fèi)文化的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。通過(guò)消費(fèi)知識(shí)教育、消費(fèi)文化教育以及消費(fèi)倫理教育，認(rèn)清和抵制西方消費(fèi)社會(huì)的種種畸形消費(fèi)觀念，建構(gòu)符合道德規(guī)范和審美旨趣的具有正確價(jià)值導(dǎo)向的消費(fèi)文化。同時(shí)，在大學(xué)生消費(fèi)文化的思想政治教育和引導(dǎo)過(guò)程中，要厘清西方消費(fèi)文化中的危害性成分，批判性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)，彰顯民族性；批判吸收，融入世界性。以文化“育”人，用文化“化”人，提升大學(xué)生消費(fèi)文化水平與層次。

（三）遵循新時(shí)代勞動(dòng)教育理論的消費(fèi)理性

在消費(fèi)文化場(chǎng)域中，少數(shù)個(gè)體通過(guò)消費(fèi)行為滿(mǎn)足自身物欲需求的同時(shí)與他人消融區(qū)隔，以獲取自身的價(jià)值認(rèn)同來(lái)確證其社會(huì)身份和地位。西方消費(fèi)文化觀念以對(duì)個(gè)體的價(jià)值灌輸、思想控制和行為規(guī)范影響著人們的生活方式、交往方式、思維方式甚至是觀念模式，消解了個(gè)體理性自我的同一性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的鉗制，催生病態(tài)的消費(fèi)人格。其奉行的不健康消費(fèi)原則，混淆了消費(fèi)與勞動(dòng)間的關(guān)系，背離了勞動(dòng)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件的本質(zhì)。

因此，有針對(duì)性地引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)清消費(fèi)文化本質(zhì)，警惕消費(fèi)主義帶來(lái)的生活價(jià)值異化和虛無(wú)十分重要?！皠趧?dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，是新時(shí)代德智體美勞全面發(fā)展的重要組成部分，更是保證社會(huì)主義教育性質(zhì)的重要基石?！盵18]勞動(dòng)教育思想作為改造現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)有力手段之一，從理性和道德的角度引導(dǎo)個(gè)體對(duì)消費(fèi)文化的正確認(rèn)識(shí)。馬克思主義勞動(dòng)教育思想認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程，是人的生命體悟的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)與教育相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，蘊(yùn)含著個(gè)體全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。高校思想政治教育應(yīng)結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)教育理論引領(lǐng)大學(xué)生群體健康、自由、理性的消費(fèi)文化，鼓勵(lì)大學(xué)生秉持科學(xué)理性的思維方式和觀念，辯證地對(duì)待消費(fèi)文化中的精神內(nèi)核。通過(guò)勞動(dòng)教育認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的本義，認(rèn)清不健康消費(fèi)快感的短暫和虛妄，避免過(guò)多地追求感官愉悅和身體享受。讓消費(fèi)文化從蒙昧和非理性中解脫，推進(jìn)健康消費(fèi)文化在大學(xué)生群體中的發(fā)展。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀的精髓，建立符合我國(guó)國(guó)情且遵循新時(shí)代勞動(dòng)教育理論的現(xiàn)代消費(fèi)觀，讓當(dāng)代大學(xué)生沐浴在新時(shí)代富有社會(huì)正能量的消費(fèi)文化氛圍中。

五、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，西方消費(fèi)文化思潮在世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的助推下，與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民現(xiàn)代生活迅速融合，作為青年大學(xué)生的新興消費(fèi)群體逐漸壯大。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，因消費(fèi)觀教育與消費(fèi)技術(shù)手段發(fā)展不均衡等原因引發(fā)的不健康校園消費(fèi)行為也日益增多。因此，在高校思想政治教育中融入符合社會(huì)主義本質(zhì)的新時(shí)代和新要求的中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化顯得尤為重要。

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Reflection on the Evolution of College Students’Consumer Culture

LIU Wei1, XIONG He-ping2

(1. Faculty of Foreign Languages, Ningbo University, Ningbo 315211, China；2. College of Teachers Education, Ningbo University, Ningbo 315211, China)

The western consumer culture and consumerism have exerted substantial influence on college students in China along with the economic globalization, which has evolved from the decline of traditional thrifty view of consumption to the popularity of contemporary cultural concepts of consumerism, an inevitable result from the reform of economic development mode. This consumer culture, based on the value philosophy and the social code system from the perspective of economics, and the organization principle from the perspective of instrumental rationality, has presented great challenges toward today’s college students’ mainstream values and consumption concepts. This study therefore proposes that ideological and political education in colleges and universities is urgently required to respond to the evolution of college students’ consumption concept, mode and behavior to cultivate their healthy consumption mentality and reasonable value orientation of daily consumption.

College students; consumer culture; philosophy of value; ideological and political education

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“學(xué)校物件的教育文化研究”（BAA190229）

劉維（1989-），男，湖北荊州人，助教，主要研究方向：教育哲學(xué)，思想政治教育。E-mail: liuwei2@nbu.edu.cn

G45

A

1008-0627（2022）04-0088-09

（責(zé)任編輯 趙 蔚）